Κουμάρμπι, Χουρριτικο-χετταϊκός Πατέρας των Θεών και Πατέρας των Πέτρινων Γιγάντων

Ο Κουμάρμπι ανήκει στο χουρριτικό-χετταϊκό θρησκευτικό στρώμα και είναι ο «πατέρας των θεών» (στα χουρριτικά atte enna) στο χουρριτικό πάνθεον. Ο Volkert Haas έδειξε στο Geschichte der hethitischen Religion (1994) ότι η χουρριτική θεολογία στον 15ο και 14ο αιώνα π.Χ. διεισέδυσε βαθιά στη χετταϊκή θρησκεία και ο Κουμάρμπι ως πατέρας του Τέσουμπ απέκτησε κεντρική θέση.

Στο πλαίσιο της χετταϊκής παράδοσης αποτελεί τον εξέχοντα εκπρόσωπο της χουρριτικής θρησκευτικής συνιστώσας.

Το ιστορικοθρησκευτικό του προφίλ είναι αμφιλεγόμενο: αφενός είναι δημιουργός και εγγυητής μιας προγενέστερης τάξης των θεών, αφετέρου, μετά την εκθρόνισή του από τον Τέσουμπ, αποτελεί τον μεγάλο αντίπαλο του θεού της καταιγίδας και υποκινεί επαναστάσεις μέσω πέτρινων γιγάντων και θαλάσσιων τεράτων.

Ο Daniel Schwemer τον χαρακτήρισε εύστοχα στο Die Wettergottgestalten (2001) ως «πεσόντα πατέρα-θεό». Η αμφισημία αυτή τον καθιστά μία από τις θεολογικά πλέον ενδιαφέρουσες μορφές της αρχαιοανατολικής μυθολογίας εν γένει.

Ο Κύκλος του Κουμάρμπι αποτελεί τη σημαντικότερη μυθολογική σύνθεση της χετταϊκο-χουρριτικής παράδοσης και ανήκει στις σημαντικότερες αφηγηματικές πηγές της αρχαιοανατολικής θεογονίας εν γένει. Η σημασία του εκτείνεται πολύ πέρα από την Ανατολία, διότι περιέχει δομικές παραλλήλους με την ελληνική Θεογονία του Ησίοδου και, μετά την πρωτοποριακή έκδοση του Hans Güterbock το 1946, θεωρείται βασικός μάρτυρας της ανατολικής-ελληνικής σύνδεσης μύθων.

Το όνομα Κουμάρμπι είναι χουρριτικής προέλευσης. Ο Volkert Haas πρότεινε ως ετυμολογία «αυτός από το Κουμάρ», όπου το Κουμάρ ήταν πιθανώς ο αρχικός τόπος λατρείας. Μια εναλλακτική ερμηνεία βλέπει στο στοιχείο -bi ένα χουρριτικό επιθετικό επίθημα· ο Κουμάρμπι θα σήμαινε τότε «ο Κουμαρικός». Και οι δύο ερμηνείες παραπέμπουν σε μια αστικής θεότητας προέλευση, η οποία στη συνέχεια γενικεύθηκε θεολογικά.

Σε σφηνοειδείς επιγραφές το όνομά του εμφανίζεται ως Ku-mar-bi, περιστασιακά λογογραφικά ως DKUM ή DNISABA (σουμερικός θεός του σιτηρού), γεγονός που υποδηλώνει λειτουργική ομοιότητα με θεότητες βλάστησης και σιτηρών. Αυτή η ταύτιση με τον μεσοποταμιακό θεό των σιτηρών είναι ιστορικοθρησκευτικά αποκαλυπτική, διότι ο Κουμάρμπι έφερε πράγματι και λειτουργίες σιτηρών και γονιμότητας. Σε ορισμένα κείμενα αποκαλείται «πατέρας του σιταριού».

Στην ουγαριτική θρησκεία αντιστοιχεί σε αυτόν ο Ελ, ο γηραιός πατέρας των θεών· και εκεί η διάταξη «γηραιός πατέρας-θεός, νεαρός θεός της καταιγίδας» αποτελεί κεντρικό θεολογικό μοτίβο. Στη φοινικική παράδοση ο Ελ εμφανίζεται επίσης σε αυτόν τον ρόλο, αν και κατά κανόνα υποχωρεί πίσω από τον Μπαάλ-Χαντάντ. Άμεση ετυμολογική σχέση μεταξύ Κουμάρμπι και Ελ δεν υπάρχει· η παραλληλία είναι καθαρά λειτουργική.

Εικονογραφικά ο Κουμάρμπι είναι δυσχερώς προσδιορίσιμος. Στη Γιαζιλικάγια, το μεγάλο βραχώδες ιερό κοντά στη Χαττούσα, εμφανίζεται στο κύριο τμήμα Α στη δεύτερη σειρά της αντρικής θεϊκής πομπής, πίσω από τον Τέσουμπ. Φορά μακρύ πτυχωτό ένδυμα, μυτερή θεϊκή κορώνα και κρατά σκήπτρο.

Σε ορισμένες σφραγίδες από τη Νούζι και την Αλαλάχ εμφανίζεται με χαρακτηριστικά σιτηρών ή φυτών, γεγονός που υπογραμμίζει τον χαρακτήρα του ως πατέρα-θεού της βλάστησης.

Το ιερό του ζώο δεν είναι σαφώς επιβεβαιωμένο· σε ορισμένα κείμενα εμφανίζεται με ταύρο που τον μεταφέρει στη ράχη του, σε άλλα με ελάφι.

Ο Volkert Haas ερμήνευσε αυτό ως ένδειξη συγχώνευσης με τοπικές ανατολίτικες θεότητες βλάστησης και προστασίας. Στη χαττική-χετταϊκή λατρεία σκήπτρων του Αλατσά Χιουγιούκ εμφανίζονται παραστάσεις ελαφιών που πιθανώς μπορούν να αποδοθούν στον Κουμάρμπι, ωστόσο η ταύτιση αμφισβητείται.

Μια ιδιαίτερη εικονιστική παράδοση απεικονίζει τον Κουμάρμπι με δρεπάνι· το δρεπάνι αυτό είναι στον μύθο το εργαλείο με το οποίο ακρωτηριάζει τον πατέρα του Άνου (χετταϊκός), αν και σύμφωνα με τη γραπτή παράδοση τον δαγκώνει – το δρεπάνι είναι δευτερεύουσα εικονιστική μεταφορά.

Η παραλληλία με το δρεπάνι του Κρόνου στην ελληνική μυθολογία είναι εντυπωσιακή και συζητείται στη συγκριτική θρησκειολογία από την έκδοση του Κύκλου του Κουμάρμπι από τον Hans Güterbock το 1946.

Ο Κύκλος του Κουμάρμπι (CTH 344 και άλλα) περιλαμβάνει πολλά κείμενα: το «Άσμα του Κουμάρμπι» (γνωστό και ως «Άσμα της Βασιλείας στον Ουρανό»), το «Άσμα του Ουλλικούμι», το «Άσμα του Χεδάμμου» και άλλα αποσπασματικά διατηρημένα τεμάχια. Η έκδοση του Hans Güterbock (1946) και οι μεταφράσεις των Beckman και Hoffner (Hittite Myths, 1998) αποτελούν τις τυπικές αναφορές.

Το εναρκτήριο κείμενο περιγράφει τη διαδοχή των θεών: Πρώτα ήταν βασιλιάς ο Αλάλου στον ουρανό, εκθρονίστηκε μετά εννέα χρόνια από τον Άνου (χετταϊκός)· ο Άνου εκθρονίστηκε μετά από άλλα εννέα χρόνια από τον Κουμάρμπι, ο οποίος τον ακρωτηρίασε με τα δόντια και με αυτόν τον τρόπο γονιμοποιήθηκε από το «σπέρμα» του Άνου.

Από τα σπλάχνα του Κουμάρμπι φύτρωσαν στη συνέχεια τρεις θεοί, μεταξύ των οποίων ο Τέσουμπ, ο οποίος επρόκειτο να σπάσει την κυριαρχία του Κουμάρμπι.

Ακολουθεί η προσπάθεια του Κουμάρμπι να ανακτήσει την εξουσία μέσω διαφόρων τεράτων: γεννά από την κόρη της θάλασσας τον πέτρινο γίγαντα Ουλλικούμι, ο οποίος μεγαλώνει στον ώμο του γίγαντα Ουπελλούρι ως τον ουρανό· γεννά το θαλάσσιο τέρας Χεδάμμου· εξαπολύει το πλάσμα του Αργύρου και άλλα όντα.

Σε όλες τις περιπτώσεις τελικά νικά ο Τέσουμπ με τη βοήθεια της αδελφής του Σαούσκα-Ίσταρ και του θεού της σιδηρουργίας Χασαμμίλου (Εα).

Στο «Άσμα του Αργύρου» (CTH 364) ο Κουμάρμπι δημιουργεί ένα ακόμη ον, το πλάσμα του Αργύρου, μισό άνθρωπο, μισό ανόργανο, που πρόκειται να υποκινήσει κοσμική εξέγερση. Το κείμενο είναι αποσπασματικό, αλλά η πλοκή ακολουθεί το ίδιο σχήμα: ο Κουμάρμπι γεννά από θνητή ή ημίθεη μητέρα ένα ον που πρόκειται να ρίξει τον Τέσουμπ, και το ον νικιέται τελικά.

Αυτή η αφηγηματική πολλαπλή απόπειρα συνιστά την τραγικότητα του Κουμάρμπι: είναι ο μεγάλος πατέρας που αντιστέκεται στη ροή της ιστορίας και αποτυγχάνει επανειλημμένα απέναντι στον ισχυρότερο γιο του. Ιστορικοθρησκευτικά πρόκειται για αξιοσημείωτο μοτίβο: όχι η γραμμική νίκη, αλλά η επανειλημμένη απόπειρα ενός εκθρονισμένου πατριάρχη να ανατρέψει την τάξη των θεών, αποτελεί τον κεντρικό αφηγηματικό άξονα.

Ο κύριος τόπος λατρείας του Κουμάρμπι ήταν η πόλη Ουρκές (σήμερα Τελ Μοζάν στη Συρία), μία από τις παλαιότερες χουρριτικές αστικές ιδρύσεις. Αρχαιολογικές ανασκαφές υπό την ηγεσία των Giorgio Buccellati και Marilyn Kelly-Buccellati εντόπισαν εκεί έναν ναό που πιθανώς ήταν αφιερωμένος στον Κουμάρμπι. Στη Χαττούσα διέθετε έναν ξεχωριστό ναό ως μέρος του πανθέου του κράτους.

Στο χετταϊκό κρατικό εορτολόγιο ο Κουμάρμπι ανήκε στις θεότητες στις οποίες προσφέρονταν θυσίες κατά τη διάρκεια των μεγάλων κρατικών εορτών, αν και συνήθως σε δεύτερη μοίρα μετά τον Τέσουμπ και τη Χεπάτ.

Ιδιαίτερη θέση κατείχε στο χουρριτικό εορτολόγιο, κυρίως κατά τη «Μεγάλη Συνέλευση» (itkalzi) και στη τελετουργία όρκου itkahi. Στο κρατικό εορτολόγιο του ήταν αφιερωμένη η γιορτή (EZEN) ḫišuwa, μια πολυήμερη εορτή που περιγράφεται λεπτομερώς στα ναϊκά ευρετήρια.

Η ιερατική οργάνωση της λατρείας του ήταν διμερής: χουρριτικοί ιερείς (kaluti) τελούσαν τις χουρριτικές τελετές, ενώ χετταίοι ιερείς τις χετταϊκές.

Αυτή η τελετουργική διγλωσσία είναι καλά τεκμηριωμένη, ιδίως από τον Joost Hazenbos στο The Organization of the Anatolian Local Cults (2003). Τα χουρριτικά εορταστικά άσματα εκτελούνταν στη χουρριτική γλώσσα, ακόμη και όταν η γλώσσα ως καθημερινή είχε αντικατασταθεί εδώ και καιρό από τη χετταϊκή.

Ο Κουμάρμπι δεν ήταν κλασικός θεός προστάτης του μεμονωμένου ανθρώπου· η λειτουργία του ανήκε περισσότερο στον κοσμικό και πολιτικό τομέα. Σε τελετουργίες όρκου και κείμενα διαβεβαιώσεων εμφανίζεται τακτικά ως εγγυητής. Η τελετουργία όρκου itkahi συνέδεε το όνομά του με αυτά του Τέσουμπ και της Χεπάτ σε ένα είδος θεϊκής τριάδας. Στον χουρριτικό τύπο όρκου επικαλούνταν αυτόν ως «πατέρα των θεών».

Αποτρεπτικά χρησιμοποιούνταν σε χουρριτικά μαγικά τελετουργικά πήλινες φιγούρες που απεικόνιζαν τον Κουμάρμπι και τους απογόνους του· αυτές δενόταν συμβολικά ή θάβονταν για να δεσμεύσουν εξεγέρσεις, ασθένειες ή εχθρικές δυνάμεις.

Η πρακτική αυτή εντάσσεται στην παράδοση των μεσοποταμιακών αποτρεπτικών ειδωλίων και αποτελεί μέρος της εκτεταμένης προστατευτικής τελετουργικής της χουρριτικο-χετταϊκής θρησκείας. Ο Volkert Haas παρουσίασε σχετικές εκδόσεις κειμένων στο Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Από επιστημονική σκοπιά ο Κουμάρμπι αποτελεί παράδειγμα της θεολογικής αμφισημίας των δημιουργικών θεών που είναι συγχρόνως εκθρονισμένοι και δυνητικά επικίνδυνοι. Δεν υπάρχει σύγχρονη προστατευτική πρακτική που να συνδέεται με τη μορφή του. Ο iWell-Guard τον θεωρεί ιστορική μορφή χωρίς σύνδεση με σύγχρονες υποσχέσεις θεραπείας.

Στα χετταϊκά εορτολόγια ο Κουμάρμπι εμφανίζεται περιστασιακά ως αποδέκτης συγκεκριμένων θυσιών από το βασιλικό θησαυροφυλάκιο: ράβδοι αργύρου, μάλλινα ενδύματα, είδη άρτου και μπίρα. Τα ποσά των θυσιών καταγράφονται στα ναϊκά ευρετήρια και παρέχουν πληροφορίες για τις οικονομικές δαπάνες της χουρριτικής εορτής λατρείας. Πλήρης έκδοση αυτών των ευρετηρίων παρέχεται από τους Trémouille και Pecchioli Daddi.

Οι παραλλήλοι με τον ελληνικό μύθο του Κρόνου είναι ιδιαιτέρως εκφραστικές: Όπως ο Κουμάρμπι ακρωτηριάζει τον πατέρα του Άνου και γεννά έτσι θεϊκά όντα, έτσι και ο Κρόνος ακρωτηριάζει τον πατέρα του Ουρανό και ελευθερώνει τους Εκατόγχειρους και τους Κύκλωπες.

Όπως ο Κουμάρμπι εκθρονίζεται από τον Τέσουμπ, έτσι εκθρονίζεται ο Κρόνος από τον Δία. Ο Hans Güterbock ερμήνευσε αυτές τις παραλλήλους ήδη το 1946 ως ένδειξη ανατολικής επίδρασης στην ελληνική θεογονία· ο Walter Burkert τις πραγματεύτηκε εκτενώς στο Die orientalisierende Epoche (1984).

Και στον ουγαριτικό Κύκλο του Μπαάλ απαντά η διάταξη «γηραιός πατέρας-θεός, νεαρός θεός της καταιγίδας» (Ελ απέναντι στον Μπαάλ)· ωστόσο ο Ελ εκεί δεν είναι ενεργά εχθρικός κατά του Μπαάλ. Στο φοινικικό πάνθεον της ύστερης Εποχής του Σιδήρου η μορφή έχει οπισθοχωρήσει σημαντικά και απεικονίζεται συχνά ως γηραιός πατριάρχης στο παρασκήνιο.

Στον ακκαδικό μύθο του Ατραχάσις και στο Ενούμα Ελίς μπορούν να εντοπιστούν δομικές παραλλήλοι, αν και χωρίς άμεση ταύτιση. Ιστορικοθρησκευτικά ο Κουμάρμπι αποτελεί κεντρικό συνδετικό κρίκο μεταξύ ανατολίτικης, συριακής και αιγαιακής θεογονίας. Η Mary Bachvarova στο From Hittite to Homer (2016) ανίχνευσε λεπτομερώς τους δρόμους μετάδοσης των θεογονικών μοτίβων μέσω φοινικικών και βορειοσυριακών ενδιάμεσων σταθμών.

Σύγχρονες έρευνες των Stefano de Martino και Massimiliano Marazzi συζητούν επίσης το ζήτημα της σχέσης του Κουμάρμπι με το μυθολογικό στοιχείο «βουνό»· ορισμένα επίθετά του παραπέμπουν σε βουνήσια ιερά, γεγονός που τον εντάσσει σε σειρά με άλλες ανατολίτικες βουνίσιες θεότητες και υποδηλώνει τη ρίζωσή του στον τοπικό λατρευτικό χώρο.

Ο Κύκλος του Κουμάρμπι αποτελεί από την έκδοση Güterbock (1946) τυπική ύλη της αρχαιοανατολικής θρησκειολογίας. Σημαντικές νεότερες συνεισφορές έχουν υποβάλει οι Beckman, Hoffner, Mary Bachvarova και Volkert Haas. Η Bachvarova ερεύνησε εκτενώς στο From Hittite to Homer (2016) τους μηχανισμούς μετάδοσης μεταξύ ανατολίτικης και ελληνικής μυθολογίας και έδειξε ότι οι μεταβάσεις διέρχονται από πολλαπλούς γλωσσικούς και πολιτιστικούς χώρους.

Στη σύγχρονη Τουρκία και Συρία ο Κουμάρμπι έχει ελάχιστη λαϊκή απήχηση· η χουρριτική ταυτότητα δεν είναι πλέον παρούσα στον σημερινό πληθυσμό. Επιστημονική προσοχή λαμβάνει ο μύθος κυρίως σε συγκριτικές μελέτες θεογονίας. Οι ανασκαφές στο Τελ Μοζάν/Ουρκές από τη δεκαετία του 1980 έχουν διευρύνει ουσιωδώς την αρχαιολογική εικόνα της λατρείας του Κουμάρμπι.

Επιστημονικά ο Κουμάρμπι θεωρείται σήμερα κεντρικό παράδειγμα για τη διαδοχή γενεών σε κύκλους θεών και για τη σύνδεση δημιουργίας και σύγκρουσης στην αρχαιοανατολική σκέψη.

Η πνευματική αναβίωση με νεοπαγανιστική έννοια απουσιάζει· η μορφή είναι πολύ ξένη και μυθολογικά σύνθετη για να βρει σύνδεση με σύγχρονες μορφές ευσέβειας. Ο iWell-Guard την καταχωρεί ως ιστορική μορφή χωρίς σχέση με τη σύγχρονη προστατευτική πρακτική.

Τα κύρια έργα για την έρευνα του Κουμάρμπι και τον Κύκλο του Κουμάρμπι παρατίθενται στην ακόλουθη επιλογή· συγκεντρώνουν τις σημαντικότερες εκδόσεις, μεταφράσεις και ιστορικές συνθέσεις. Η πρωτότυπη έκδοση του Hans Güterbock του 1946 παραμένει μεθοδολογικά και φιλολογικά αναντικατάστατη βάση· η μετάφραση του Beckman καθιστά το κείμενο προσιτό στα αγγλικά.

Ο Walter Burkert και η Mary Bachvarova παρέχουν τις σημαντικότερες θρησκειολογικά συγκριτικές μελέτες για τις ελληνικές παραλλήλους, ενώ ο Schwemer συστηματοποιεί τη σύνδεση με τη δυτικοσημιτική και μεσοποταμιακή παράδοση του θεού της καταιγίδας.