Coyote：北美印第安人传统中的骗徒神、文化英雄与宇宙秩序破坏者

Coyote 是北美印第安人传统中最具典范性的骗徒神形象。其地理分布范围涵盖大平原（拉科塔人除外，拉科塔人有其自身的骗徒神 Iktomi）、大盆地（派尤特、肖肖尼、尤特）、西南地区（纳瓦霍、阿帕奇、普韦布洛）、加利福尼亚原住民地区（温图、迈杜、波莫）以及高原地区（萨利希、萨哈普廷、内兹珀斯）。

Coyote 因此是北美分布最广的骗徒神形象。

从宗教学角度而言，他属于泛美洲骗徒神类型，几乎每个美洲原住民语系都有其独特的核心骗徒神形象。

结构上可与之相比较的有：拉科塔人的 Iktomi、西北海岸各族的渡鸦、阿尼什纳比人的野兔（Manabozho）以及因纽特人的北极狐。Paul Radin 在 The Trickster（1956）中将 Coyote 描述为美洲印第安人传统中骗徒神的典范形象。

与蜘蛛形态的拉科塔骗徒神 Iktomi 不同，Coyote 以北美现实存在的野犬（Canis latrans）为原型，与日常生活密切相关。

大平原与沙漠地带的印第安人数百年来对真实的郊狼进行观察，注意到它的狡猾、适应能力、出人意料的高度智慧以及勇气与谨慎兼具的特性，并将这些现实特征投射至神话中的 Coyote 形象。这一宗教神话形象因此是生态观察的延伸与升华。

名称 Coyote 是西班牙语对阿兹特克纳瓦特尔语词汇 coyotl 的英化形式。16世纪西班牙征服者一代将该词从墨西哥带入北美西南地区，此后在美式英语标准语中得以确立。

在美洲原住民各语言中，Coyote 因传统不同而有不同称谓：纳瓦霍语称 Ma’ii，阿帕奇语称 Itca，霍皮语称 Khwiwi，尤特语称 Sinawavi，拉科塔语称 Sunkmanitu Tanka（但无骗徒神含义，拉科塔人以 Iktomi 承担骗徒神功能），萨哈普廷语称 Mica，克劳语称 Itskuwapesh。

这一系列名称反映出各地 Coyote 传统的地域特殊性。

值得注意的是，各传统几乎一致以古老而尊敬的称谓称呼 Coyote：许多大平原与高原民族称之为 Old Man Coyote（郊狼老人），部分普韦布洛传统称之为 Grandfather Coyote（郊狼祖父）。这种尊老称谓表明，尽管 Coyote 在道德上具有两面性，他仍被视为值得尊重的、智慧的（尽管是狡黠之智慧）存在。

Coyote 传统的文化多样性在宗教民族学上令人印象深刻。

在大平原各族（克劳、波尼、阿拉帕霍、夏延）中，Coyote 主要是造物主的宇宙创生伴侣形象。在高原各族（萨利希、内兹珀斯、萨哈普廷）中，他是核心文化英雄，使世界适宜人类居住。在加利福尼亚各族（温图、迈杜、波莫）中，他被视为具有双重性的创造者兼破坏者形象，既对世界创生做出建设性贡献，也带来破坏性影响。

这种地区多样性是一个重要例证，说明一个泛美洲神话形象可以在各地呈现出相当不同的侧重，而其本质同一性并不因此丧失。

Coyote 在各叙事中以多种形态出现。其基本形态是真实的郊狼，一种灰褐色野犬，体型约与中型犬相当，长耳、窄头、蓬尾。

Coyote 可随时变化为人形男子，通常是一位举止庄重却心存叵测的老猎人，或一位年轻武士，偶尔也化为女性。

在纳瓦霍沙画传统中，Coyote 常以人形郊狼的形象出现，即犬首人身，常伴有 Holy Coyote 法杖，并绘有四方位标记。这些沙画中的 Coyote 形象具有严格的仪式性质，在治疗仪式结束时须予以销毁。

在保存下来的普韦布洛陶器及阿纳萨齐前驱文化（约公元前200年至公元1300年）的岩石石刻上，可见大量 Coyote 图案，既有拟人化的犬形，也有写实的郊狼侧面形象。西南美洲考古学家 Polly Schaafsma 在 Rock Art of New Mexico（1992）中对 Coyote 考古图像志进行了系统描述。

Coyote 叙事构成了美洲印第安人神话中规模最为庞大的叙事文本群之一。可将其归纳为三大主要类别。

第一类为文化英雄叙事，讲述 Coyote 为人类带来重要文化习俗的故事。

其中一则核心叙事描述 Coyote 如何为人类窃取火种：他攀登一座圣山，山上有火灵守护火种，他以诡计说服火灵赐予一粒火星，将其藏于木中带下山谷，赠予人类。

这一盗火叙事几乎见于所有 Coyote 传统，在结构上与希腊普罗米修斯神话相互呼应。

第二类为骗徒叙事，讲述 Coyote 作弄他者、但最终往往自食其果的故事。

一则尤为著名的叙事描述 Coyote 如何挑战星辰精灵：他声称自己奔跑的速度比星辰在天空中移动的速度更快，结果被群星追逐，最终精疲力竭、身体四分五裂。

各残肢碎片由生命精灵重新拼合，Coyote 随即又踏上新的恶作剧之旅。

第三类为宇宙创生叙事，讲述 Coyote 在世界创造中所扮演的角色。

在克劳传统中，Coyote 是造物主 Akbatatdia 构建世界的伴侣，以往往滑稽而有失完美的方式创造动物、植物与人类，从而解释了世界不完美的诸多面向。这一宇宙创生 Coyote 传统由 John Bierhorst 在 The Mythology of North America（1985）中进行了系统描述。

第四类叙事涵盖死亡与复活故事。在大量 Coyote 叙事中，Coyote 在某次冒险行动中死去，但在下一则叙事中又活生生地再度出现，无须对复活过程加以明确说明。

这一不死特质在宗教哲学层面颇具意涵，使 Coyote 有别于西方传统中一般意义上的英雄形象。Karl Kroeber 在 Retelling/Rereading（1992）中阐明，这一不死叙事构型折射出美洲原住民对死亡与身份认同的特定理解：死亡并非终结，而是持续生命叙事中的一个插曲。

纳瓦霍人拥有尤为详尽的 Coyote 传统。在这一传统中，Coyote（Ma’ii）是整体宗教神学的核心形象。他几乎出现在每一种纳瓦霍治疗仪式（chantway）之中，常以双重性形象出现，既可带来疾病，也可成为治愈的媒介。

纳瓦霍人区分 First Coyote（初始郊狼，参与了创世）与 regular Coyotes（日常生活中可能相遇的郊狼）。

First Coyote 是一个庄严的形象；regular Coyotes 则是其传统在现实层面的显现。在自然中与普通郊狼相遇被视为具有重要精神意涵的事件，可能引发仪式层面的应对。

纳瓦霍人有一项特定习俗，称为 Coyote-Crossing（郊狼穿路）：当郊狼横穿旅行者的道路时，此为重要征兆，须加以解读。

根据穿行方向、时辰及旅行者所处的社会情境，该征兆可被诠释为吉兆（旅途顺利）或凶兆（须中止既定行程）。郊狼穿路的含义由纳瓦霍人类学家 Maureen Trudelle Schwarz 在 Molded in the Image of Changing Woman（1997）中进行了系统描述。

在美洲印第安人传统中，Coyote 是一个兼具护佑与危害双重性的形象。与明确负面的存在（如 Wendigo）不同，Coyote 并非被驱除的对象，而是以尊重而保持距离的态度加以对待。护身相关习俗主要集中于避免非预期的相遇，以及在偶遇时采取适当的应对行为。

具体的护身习俗包括：避免直呼 Coyote 之名（许多传统中以 Old Man 或 Grandfather 等尊称代替）、在遭遇郊狼时焚烧少量烟草，以及佩戴小型郊狼牙护符，作为兼具保护与骗徒特质的双重性辟邪物。

另有一项特殊习俗与 Coyote 歌谣相关。在纳瓦霍颂歌仪式中，某些与 Coyote 相关联的歌谣被召唤而来，将其双重性力量纳入治疗仪式之中。

这些歌谣受到严格的仪式保护，仅允许具备资质的颂唱治疗师（hataalii）演唱。纳瓦霍颂唱治疗师数十年如一日地口传这些歌谣，以 Chantway-Bundles 的形式保存，其中包含精心包装的仪式性实用器物，附有专属歌谣、沙画图样及药草备品。

护身习俗中有一个特别重要的领域，即纳瓦霍的 Coyote-Way 治疗仪式。当一个人因不当的郊狼相遇（与郊狼过于接近，或在未经仪式净化的情况下猎杀郊狼）而致病时，即需举行此仪式。

Coyote-Way仪式历时五夜，涵盖沙画、颂唱治疗、汗屋仪式及药草疗程等复杂程序。Coyote-Way 是纳瓦霍传统中最重要、实践最为深入的治疗方式之一，由 Father Berard Haile 在 Origin Legend of the Navaho Enemy Way（1938）中进行了系统记录。

Coyote 是世界骗徒神传统的组成部分，Paul Radin 与 Karl Kerenyi 对此传统进行了系统描述。结构上可与之相比较的有：西非的阿南西（蜘蛛）、日耳曼神话的洛基、希腊的赫尔墨斯（其骗徒神维度）、日本的狐仙（Kitsune）、中国的孙悟空（猴）以及西非的埃舒。

在北美内部，Coyote 与东部印第安人的骗徒野兔（Manabozho、Glooscap）、西北海岸的渡鸦（Yel）以及东南部的野兔骗徒（Rabbit）有着密切的亲缘关系。各骗徒神形象的地理分布与其生态栖息地相对应：Coyote 活跃于大平原与沙漠地带，野兔分布于东部森林，渡鸦见于太平洋西北海岸。

Carl Jung 与 Joseph Campbell 将 Coyote 引入全球心理宗教学话语，视之为原型骗徒神形象。这一原型理论解读在宗教学界颇具争议，因为它抹平了各 Coyote 传统的文化历史特殊性。美国宗教民族学家 Karl Kroeber 在 Native American Storytelling（2004）中对原型理论的简化倾向提出批评，强调美洲 Coyote 传统的文化特殊性。

另一个重要的平行比较体现在古突厥中亚的狼族起源传统中，古突厥各族崇拜一位神话中的狼祖母（Asena）为氏族始祖母。这一狼族起源传统在结构上与 Coyote 建族叙事相互呼应：两者均涉及类野犬生物作为具有文化创造性的祖先形象。

这其中是否存在经由白令海峡相连的历史关联，抑或属于趋同演化，在宗教民族学讨论中仍存争议。

在现代美洲印第安人传统中，Coyote 依然保持着旺盛的生命力。Coyote 叙事在保留地学校、原住民语言复兴项目以及父辈祖辈的口头传统中持续流传。尤其是纳瓦霍传统，在其仪式宗教实践中保存了 Coyote 传统。

在学术研究领域，Paul Radin、Karl Kroeber、John Bierhorst、纳瓦霍神学家 Frank Mitchell 以及普韦布洛研究学者 Barbara Tedlock 对 Coyote 传统进行了系统描述。Barre Toelken 汇编的重要 Coyote 叙事集（The Anguish of Snails，2003）揭示了纳瓦霍 Coyote 传统的特定神学维度。

从学术视角来看，Coyote 是美洲原住民民族宗教观察深度的重要例证。真实郊狼的生态观察与神话人格化之间的关联，体现了数百年来对生活世界的持续深入探索。iWell Guard 对 Coyote 传统的涉及，仅从宗教历史学角度对上述研究成果加以描述，不作任何功效承诺或灵性推荐。

一个日益重要的研究方向关注郊狼种群向北美城市的令人瞩目的回归现象。在过去二三十年间，郊狼已将其栖息地从大平原与沙漠地带扩展至美国及加拿大的近郊与城市地区。

如今，芝加哥、洛杉矶、多伦多和纽约均有数以千计已适应城市环境的郊狼栖居。

这一生态复兴在现代原住民讨论中引发了神话层面的回响：Sherman Alexie 和 Joseph Bruchac 等原住民作家在其作品中将城市郊狼诠释为原住民韧性与适应能力的象征。

以下精选汇集了美洲印第安人骗徒神研究及纳瓦霍 Coyote 传统的核心著作。