Edimmu在美索不达米亚鬼魂学中并非被创造出的形象，而是人类疏失的后果。当亡者未获适当安葬、未定期接受亡灵供奉，或死于暴力而被遗忘，其灵魂eṭemmu（苏美尔语gidim）便会演变为威胁。
这使Edimmu具有特殊的社会功能：它揭示了生者的失职。因此，驱除之法不仅在于仪式与护身符，更根本的是正当的丧葬安排与持续的祭祖之礼，即kispu。
类型：无法安息的亡灵（美索不达米亚）
起源：阿卡德语edimmu，苏美尔语gidim
功能：因疏于安葬而骚扰生者
召唤：kispu仪式，为亡者献水与面粉
核心文献：Maqlû系列、Utukkū lemnūtu、《吉尔伽美什史诗》第十二块泥版
有关Edimmu的文献记录，从早期苏美尔文本一直延续至新亚述和新巴比伦时期。祭祖礼仪、亡灵信仰与来世观念由此成为美索不达米亚宗教中最持久的核心要素之一。
神话学归类
Edimmu，即亡者的灵或魂魄，在美索不达米亚神话体系中并非单一实体，而是一类超自然存在，即死者之灵的总称。Edimmu是已故之人遗留的无形体部分，游荡于冥界之中。
其善恶属性因生前行为与安葬方式而异。Edimmu通过情感或物质的牵绊–未了之事、不当的丧葬或强烈的执念–与物质世界相连。它们既非神灵，亦非完整意义上的恶魔，而是介于两者之间的存在。
这一观念遍及整个美索不达米亚文化圈。在古地中海文化、东亚民间宗教及欧洲民间信仰传统中，均可发现功能上的对应形象。
核心文献为驱邪系列Maqlû与Šurpu、《吉尔伽美什史诗》第十二块泥版（含安抚未葬亡者的指示），以及经典汇编Utukkū lemnūtu（「邪恶鬼怪」）。主要校勘与译注由M.J. Geller（Brill，2007年及2016年）和R. Borger完成；kispu祭祀实践由月本昭男（1985年）系统整理。
阿卡德语：eṭemmu，旧有转写亦作edimmu、etimmu、ekimmu。
苏美尔语：gidim。
字义：「灵」、「亡者之魂」。
重要区分：原则上，每位亡者皆有eṭemmu。但只有当祭祖之礼被疏忽、死亡属于暴力，或遗体未获安葬时，它才会演变为威胁。因此，作为鬼魂概念的「Edimmu」特指那些失控的、无法安息的亡灵，而非灵魂本身。
外貌
形如幻影，无固定图像程式。其存在通过声音（哀鸣、呻吟）、梦境或夜间可感知的室内气息来体验。阿卡德学术传统区分可见的Edimmu（罕见）与仅能间接感知的Edimmu（常规情形）。
行为
Edimmu于夜间进入其幸存家人的住所。它们索取应得的关注、被疏忽的哀悼仪式，以及未曾奉上的水与面粉祭品。若未得安抚，则引发疾病、噩梦与灾祸。这种威胁具有持续性：仅一次疏于仪式，便可能招致数年的骚扰。
影响范围
睡眠障碍、噩梦、头痛、忧郁、家人患病、不孕不育、事业失败。美索不达米亚的诊断体系将广泛的非特异性症状纳入Edimmu范畴，与犹太拉比传统中的莉莉丝诊断学颇为相似。
形象与象征
Edimmu被描绘为人形，但质地飘渺，灰色或透明，带有幽灵般的光晕。它们将生前的衣着或特征带入冥界，却在过渡中逐渐黯淡。其双眼空洞或充满悲伤。
有时仅显现为黑色或灰色轮廓。Edimmu不具备实体躯壳的质感，可穿墙而过，倏忽消失。其到来常伴有寒意或某种恐惧感。
以下概览Edimmu的核心要点。有关名称、形象描述、驱除方法及跨文化对应的详述，见第2、3、5、6章。
生前之人因未获正式安葬、祭祖之礼被疏忽，或死于暴力而遭遗忘。因此，Edimmu并非被创造出的存在，而是疏失的后果。
主要针对疏于安葬或未履行kispu义务的家属。此外，途经不当埋葬地点或暴力死亡现场的旅人亦可能受到侵扰。
形如阴影，面色苍白，形容枯槁，类似人形。非混合体形象。其存在往往更多地通过症状与梦境显现，而非清晰可辨的视觉形象。
疲惫乏力、慢性病患、噩梦频发、家属遭受莫名痛苦。呈持续性压迫，而非突发性攻击。
补行安葬或替代仪式、定期举行kispu亡灵祭祀，以及通过驱邪咒语安抚亡灵使其返回冥界。
Lemures（罗马）、荷马笔下的Keres与未葬亡魂（希腊）、饿鬼（中国佛教）、Wiedergänger游尸（日耳曼）、现代骚灵（Poltergeist）母题。
驱除仪式
核心仪式为kispu，即定期以水、面包与面粉供奉亡者，每月朔日及周年忌日举行。同时以口头方式按名字召唤亡者。
若遭急性骚扰，则动用Maqlû系列的驱邪文本：焚烧泥俑、以杜松木焚香祭祀、在房屋周围设置护圈。《吉尔伽美什史诗》第十二块泥版详载安抚未葬阵亡者之Edimmu的完整指示。
祭祀与崇拜
Edimmu的「祭祀」通过祖先崇拜与亡灵仪式加以实践。家族以供品和祈祷悼念已故亲属，使其Edimmu在冥界保持安宁与满足。
祭司主持仪式以驱除或安抚凶恶的Edimmu。墓葬定期接受供奉，以滋养并安抚Edimmu。未经正当安葬或遭受诅咒的Edimmu令人深感恐惧，需借助专门法力予以驱逐。
希腊罗马世界
荷马笔下的Keres，尤其是罗马的Lemures–因未获安葬或心怀怨恨的死者所化的无法安息之魂–在功能上与Edimmu高度对应。罗马的Lemuria节便是对这一母题的制度化回应。
东亚：中日韩佛教传统中的「饿鬼」（preta，饿鬼）源于未了的执念与不当的仪式。盂兰盆节以仪式性供养定期恢复对亡者的照拂。
欧洲（民间信仰）：日耳曼与斯拉夫民间信仰中的游尸（Wiedergänger）与骚灵（Poltergeist）母题援引了同一基本理念：亡者归来，是因为仪式、正义或告别未能完成。驱除之法同时也是一种弥补之举。
eṭemmu（苏美尔语gidim，早期研究文献中常写作edimmu）在美索不达米亚观念中起初并不具有威胁性。这个词泛指亡灵，即已故之人的灵。
每个人死后都会成为eṭemmu。正常情况下，这个灵会降入冥界，在那里找到安身之所，并通过后代定期献上的亡灵供奉得以滋养。
只有当这一有序过渡发生失当时，eṭemmu才会变得危险。文献对其成因有精确描述：未获正式安葬的死者，遗体横陈野外或漂浮水中者；无后嗣、因而无人奉祀者；死于暴力、猝死或非自然死亡者。
此类亡者无法安息。其灵仍与生者世界相连，并会折返。
无法安息的eṭemmu随后骚扰生者：附身于人，经由耳孔侵入体内，引发疾病、头痛、虚弱与精神错乱。
这一观念在宗教学层面具有内在逻辑：亡灵所寻求的，正是它所缺乏的–安葬与供奉；它通过折磨生者来索取，直至生者或其家属采取补救措施。
对eṭemmu的信仰，使妥善安葬与祭祖之礼的社会义务直接关乎自身健康。疏忽亡者，便是为自己招致其归来。
eṭemmu是美索不达米亚医学与魔法中最常见的致病原因之一。诊断文献，首推与Nils Heeßel研究工作密切相关的大型系列文本Sakikkū（「症状」），列举了一系列被诠释为「亡灵之手」（qāt eṭemmi）的症候群。
驱邪祭司āšipu依据病征判断是否有eṭemmu作祟，并据此制定治疗方案。
JoAnn Scurlock编辑整理的一组专项文本，以「鬼灵致病」为题，详细记录了相关疗法。疗法涵盖驱邪咒文、药膏、汤剂、护身符及仪式性行为。
一种重要的处置方式是辨明亡灵身份，再通过仪式与祭品将其安抚或送回冥界。有时，亡灵所缺乏的安葬或供奉会被补行；有时，亡灵会被引至替代物（如泥俑）之中，从而与患者解绑。
这些文献对于宗教史研究尤具价值，因为它们揭示了美索不达米亚医学、魔法与丧葬祭祀之间的深度交织。治疗病患，同时也是修复生者与亡者之间失序关系的过程。
āšipu并非后世意义上的驱魔师，并不是在驱逐一个敌人，而更像是一位调解者，致力于修复一段破裂的社会关系–只不过当事方之一已然离世。与之相关、由同一专家处置的致病性力量，还有Rabisu与utukku鬼怪。
预防无法安息的eṭemmu最有效的手段，是定期、如法地履行祭祖之礼，即kispu。这一词汇指后代须为已故先祖举行的亡灵供奉与追悼仪式。
kispu的核心内容是为亡者献上食物，尤其是水，并同时诵念其名讳。
这些礼仪在历法中占有固定位置。定期–通常为每月一次–设有祭祀纪念日；夏季的Abu月被视为亡灵追思的特殊时节，此时两界之间的隔阂被认为最为薄弱。
供奉对象不仅限于新近亡故者，而是上溯数代；王室宗庙在kispu仪式中会诵读冗长的先祖名录。
其逻辑十分清晰：一位通过kispu得到供养、名字被念及、渴望被满足的亡者，将在冥界安然留居，不会折返。
而一位被遗忘、家族绝嗣或遭疏忽的亡者，则会成为饥渴而无法安息的eṭemmu。因此，祭祖之礼绝非单纯的虔诚，而是一份代际契约，具有直接的后果。
生者供奉亡者，以此换取安宁；亡者若得到满足，也可对生者怀有善意。eṭemmu信仰与kispu仪式，是人与亡者世界关系的一体两面。
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Edimmu（苏美尔语GIDIM，阿卡德语eṭimmu）在美索不达米亚宗教中是亡者之灵，尤指未获正式安葬或其家属未曾献上亡灵供品的死者之魂。
它们是美索不达米亚版本的幽灵与骚灵：滞留于阳间，以疾病、噩梦、意外与灾祸折磨生者。在《吉尔伽美什史诗》中，恩启都的Edimmu从冥界归来，向吉尔伽美什讲述死后世界的景象。
最重要的方法是妥善安葬并定期举行亡灵祭祀（Kispum），即为先祖献上面包、啤酒与水。若Edimmu仍然归来，可借助驱邪泥版、namburbi仪式（一种解咒仪式）以及召请美索不达米亚诸神–尤其是沙马什（太阳神兼裁判官）与马尔杜克–加以应对。
一种典型的仪式是：捏制Edimmu的泥俑，在其上刻写亡灵名字，再象征性地将其埋入土中或投入水中。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
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