苏利耶，印度教太阳神
苏利耶（Surya）是印度教太阳神，每日驾马车巡行天际。苏利耶在印度教中即太阳神，其名直译为「太阳」。
他是少数几位自《梨俱吠陀》以来延续至今、受到持续崇拜的神灵之一。苏利耶每日乘坐由七匹骏马拉曳的战车驰过苍穹。
他被视为生命、健康、光明与世界可见性的赐予者。在古典印度教中，他与湿婆、毗湿奴、提毗、象头神共同构成五神合祀（Panchayatana-Puja）。从宗教学角度而言，苏利耶是印度-伊朗宗教联系最重要的例证，因为其伊朗对应神祇密特拉（Mithra）与之关系密切。
目录
神话与起源
在《梨俱吠陀》中，苏利耶是核心神祇之一。献给他的赞歌，尤其是《梨俱吠陀》1.50、1.115和10.37，将他描绘为「天界的全视之眼」、「光明的赐予者」、「众神与人类之父」。
在早期吠陀时期，存在数种太阳形态：苏利耶（可见的太阳圆盘）、萨维特里（赋予生命的太阳力量）、密特拉（护佑盟约的方面）、布善（守护道路的方面）、维瓦斯瓦特（初现光辉的方面）。这种多元性体现了吠陀太阳祭祀的复杂性。
在古典传统中，上述诸方面均归并于苏利耶之名下，萨维特里与维瓦斯瓦特成为其别名。他的父亲是迦叶波，七大圣仙（Saptarishis）之一；母亲是阿底提，所有阿底提亚（太阳神群）之母。
苏利耶由此属于阿底提亚神群，即十二位太阳神，在后世传统中各自代表一年中的一个月。
他的妻子为珊娜（又名萨拉纽，Tvashtar之女）及其侍女查雅（意为「影子」）。与珊娜所生子嗣有：阎摩（死亡之神）、雅密（雅穆纳河女神）及法王摩奴（现世人类的始祖）。与查雅所生子嗣有：沙尼（土星）、塔帕蒂及毗湿提。
这一神谱在宗教史上具有重要意义，因为它确立了太阳神作为死神与人类始祖之父的地位。温迪·多尼格（Wendy Doniger）在《印度教神话》（”Hindu Myths”，1975）中将此神谱分析为解读吠陀宇宙论的钥匙。
印度太阳祭祀的宗教史发展是印度学中最复杂的课题之一。在《梨俱吠陀》中，多种太阳形态并存：苏利耶作为可见的太阳圆盘、萨维特里作为赋予生命的力量、密特拉作为伦理-契约层面、布善作为引导保护力量、维瓦斯瓦特作为太初宇宙论意义上的太阳。
这种多元性在宗教现象学上颇为耐人寻味：作为核心经验现象的太阳被把握为多个面向，各有其功能与祭祀定位。
贵霜时期（公元1至3世纪）带来了决定性转变。萨珊王朝及中亚的中介地位所形成的伊朗-斯基泰影响，塑造了苏利耶的图像学形式。最早的苏利耶浮雕（布马拉、马图拉）中的靴子、斗篷与波斯服饰，直接指向这种文化交流。
海因里希·冯·施蒂腾克龙（Heinrich von Stietencron）在《印度太阳祭司》（”Indische Sonnenpriester”，1966）中，将萨卡尔德维亚婆罗门–一个将自身起源追溯至伊朗魔法太阳祭司的婆罗门支系–确认为这种跨文化影响的历史见证。
象征与属性
苏利耶最突出的属性是由七匹骏马拉曳的战车。这七匹马象征阳光的七种颜色、七道光芒或一周七天。他的驭手是阿鲁纳（意为「赤红者」），亦与曙光相关联。阿鲁纳坐于苏利耶与骏马之间。
苏利耶通常被塑造为二臂或四臂形象，双手各持一朵盛开的莲花，象征其如日般的光辉。他的衣袍为红色或金色，饰品皆为黄金。胸前饰有光芒纹样，周身散发光线。
一个重要属性是其光轮或圣光环，即环绕头部的光冠。此圣光环是苏利耶最古老的图像学特征之一，早在贵霜时期浮雕（公元1至3世纪）中即已出现，在佛教与基督教图像学中亦有对应形式。
苏利耶在许多印度造像中穿靴这一不寻常的图像学特征，指向贵霜时期的伊朗-斯基泰影响–彼时太阳祭祀受到来自中亚的密特拉传统影响。这一图像学细节是太阳祭祀跨文化网络的重要佐证。约翰·马歇尔（John Marshall）、斯特拉·克拉姆里施（Stella Kramrisch）与海因里希·冯·施蒂腾克龙均对此联系有详尽记录。
祭祀与崇拜
苏利耶的主要节日是摩羯节（Makara Sankranti，一月中旬），标志太阳进入摩羯宫、太阳回归周期的起始。南印度称之为丰收节（Pongal），西印度称之为北行节（Uttarayan），北印度称之为圣迪节（Sankranti）或粥节（Khichdi）。各地庆祝形式虽有不同，均围绕太阳、丰收与新的开始。
第二个重要节日是恰斯六日节（Chhath Puja，主要流行于比哈尔邦、贾坎德邦、北方邦东部及尼泊尔），于十一月举行。妇女禁食四日，站立水中，在日出与日落时向苏利耶祈祷。恰斯节是北印度最重要的宗教节日之一，也是少数几乎专门供奉太阳神的节日之一。
印度最重要的苏利耶神庙有：科纳克太阳神庙（奥里萨邦，13世纪，世界文化遗产）、莫德拉太阳神庙（古吉拉特邦，11世纪）和马尔当太阳神庙（克什米尔，8世纪）。科纳克神庙造型为一辆巨大的石制战车，饰以十二轮七马，被誉为印度神圣建筑的杰作之一。
每日修习的苏利耶纳玛斯卡尔（Surya Namaskar，拜日式），由十二个瑜伽体式构成，是世界上最广为人知的印度教修习之一。它本为吠陀三时课（Sandhya-Vandana）晨祷的礼仪组成部分，如今在现代瑜伽实践中已作为形体练习广泛流传。与之对应的十二条曼陀罗（各取苏利耶一个名号）在修习时逐一诵念。
伽亚特里曼陀罗（《梨俱吠陀》3.62.10）是印度教最神圣的曼陀罗之一，所颂对象为萨维特里，即苏利耶的一个形态：「愿我们冥想神圣萨维特里的光辉，祈愿他照耀我们的思想。」这一曼陀罗尤为婆罗门每日多次诵念，被视为最重要的吠陀祷文。
重要神话
核心神话是苏利耶与珊娜的故事。珊娜无法忍受丈夫耀眼的光芒，造出一个替身（查雅，意为「影子」），逃入森林，化为母马，修习苦行。
苏利耶迟至查雅对自己亲生子女厚此薄彼时，方才察觉替换之事。他寻访珊娜，见其化为母马，遂自变为雄马。
由此结合而生的是阿湿云（Ashvins），即神圣的医者与骑士。此后苏利耶前往特瓦什塔尔（珊娜之父），后者磨去苏利耶部分光芒，使珊娜得以与丈夫共处。
由磨去的光芒，特瓦什塔尔为诸神锻造了武器。此神话详见《摩根德耶往世书》、《毗湿奴往世书》及《薄伽梵往世书》。
第二则神话是《摩诃婆罗多》中贡蒂长子迦尔纳（Karna）的故事。
贡蒂年少时从圣者杜尔瓦萨处获得一则曼陀罗，可召唤任意神灵。她私下试验此曼陀罗，召来苏利耶。苏利耶降临，与她生下迦尔纳，迦尔纳降生时身着黄金铠甲，耳饰由太阳光芒铸成。
贡蒂当时尚未婚配，将迦尔纳放入河中漂流。迦尔纳成为《摩诃婆罗多》中的悲剧人物，一位站错阵营的英雄。此神话在印度艺术、文学与民间信仰中影响深远。
第三则神话将苏利耶与黑天（Krishna）化身相联系。《薄伽梵往世书》记载，黑天因奇异太阳宝石斯耶曼塔卡（Syamantaka）与其持有者萨特拉吉特产生争端。该宝石原为苏利耶赠予萨特拉吉特之物。此情节将苏利耶编织入黑天叙事之中，彰显其在古典印度教宇宙秩序中的重要地位。
《摩诃婆罗多》中迦尔纳的故事是印度文学中最具戏剧张力的宗教叙事之一。迦尔纳生为苏利耶与贡蒂之子，被遗弃后由一名驭手收养。他成为当世最伟大的战士之一，却站在错误的阵营（与俱卢族对抗般度族）。
在俱卢之野一战中，他死于同父异母兄弟阿周那之手。迦尔纳的悲剧命运在印度文学与现代印度戏剧中留下了无数诠释。他是印度教神话中典范性的英雄形象，其伟大因出生之境遇而遭命运背弃。
从宗教社会学角度而言，迦尔纳叙事具有重要意义。它揭示出生阶层（迦尔纳实为刹帝利王子）与社会现实（他被当作驭手之子即首陀罗对待）之间的张力。
这种张力在印度传统中常被解读为对僵化种姓制度的批判。温迪·多尼格在《印度教徒：另一种历史》（”The Hindus: An Alternative History”，2009）中，将迦尔纳分析为印度教自我批判种姓制度的范例。
万神殿中的关系
苏利耶是阎摩（死亡之神）、雅密（雅穆纳河女神）、法王摩奴（现世人类始祖）、迦尔纳（《摩诃婆罗多》英雄）、沙尼（土星）、须羯哩婆（《罗摩衍那》中的猴王）以及阿湿云双马童（神圣医者）之父。如此丰富的父子谱系使苏利耶成为印度教中在神谱学上最为重要的神祇之一。
他与其他吠陀神祇关系和睦，因陀罗、阿耆尼、伐楼拿是他在吠陀万神殿中的同伴。在晚期古典传统中，苏利耶有时被视为毗湿奴（苏利耶-纳罗延那）或湿婆（苏利耶-拜拉瓦）的显现，折射出印度教日益增强的一元论倾向。
在比较神话学中，苏利耶的对立形象是月神苏摩或月神钱德拉。两者共同调节时间与历法。在吠陀体系中，苏摩既是月亮，也是仪式饮品。苏利耶的光明与苏摩的清凉作为互补原则彼此对立。
接受与影响
在古典梵文文学中，苏利耶在诸多作品中居于核心地位。《摩诃婆罗多》中迦尔纳的叙事尤为深刻动人。迦梨陀娑在《罗怙世系》（Raghuvamsha）中专为苏利耶献上颂诗。泰米尔纳德邦的史诗作品，尤其是《腰环记》（Silappatikaram）与《摩尼美迦莱》（Manimekalai，5至6世纪），均将苏利耶作为核心宇宙力量加以援引。
在太阳崇拜派（Saurasekte，苏利耶崇拜派系）中，5至14世纪期间尤其活跃于比哈尔邦、孟加拉和奥里萨邦，苏利耶是宗教实践的中心。
该派系拥有自己的典籍，其中包括《太阳往世书》（Saura Purana）。如今该派系仅存残余，主要集中于萨卡尔德维亚婆罗门之中，他们是苏利耶崇拜群体内部一个独立的婆罗门支系。
在佛教中，苏利耶以多种形式被吸收融入。菩萨日光遍照（Suryaprabha）是大乘佛教的重要形象之一。在藏传佛教中，苏利耶以尼玛（Nyima）的形象出现；在汉地传统中则以太阳星君的面貌呈现。这种跨文化传播彰显了太阳祭祀的普世意义。
在造型艺术方面，前述各大太阳神庙（科纳克、莫德拉、马尔当）是最重要的历史见证。此外，自笈多时代至13世纪还留存有大量规模较小的神庙与造像。在现代印度艺术，尤其是集市艺术（Bazaar Art）中，苏利耶的形象无处不在。
宗教学归类
苏利耶属于阿底提亚神群，这是一个古老的吠陀神灵群体，其伊朗对应形态为《阿维斯陀》中的阿底提亚-亚扎塔神群。印度-伊朗之间的宗教联系在宗教史上有特别翔实的文献记录。
密特拉（吠陀语称Mitra，伊朗语称Mithra）是最重要的联系纽带。两者具有共同功能：护佑盟约、太阳面向、伦理警觉。在帝国时代（公元1至4世纪）的罗马密特拉祭祀中，这一古老的太阳传统得以延续。
海因里希·冯·施蒂腾克龙在《印度太阳祭司》（”Indische Sonnenpriester”，1966）和《苏利耶》（”Surya”，1981）中对印度太阳祭祀史作了详尽阐述。贵霜时期的伊朗-斯基泰影响塑造了苏利耶的图像学形式（靴子与斗篷），这种文化交流是亚洲跨宗教联系中最具说服力的案例之一。
从宗教现象学角度而言，苏利耶属于几乎所有文化中均有出现的太阳神之列。米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）在《比较宗教的模式》（”Patterns in Comparative Religion”，1958）中，将太阳祭祀归类为普世宗教结构之一。苏利耶是这一普世主题的印度教主要形态，与历法计算、伦理警觉和宇宙秩序具有特殊关联。
太阳祭祀的印度-伊朗联系是比较宗教学中有据可查程度最高的课题之一。密特拉（吠陀语称Mitra，伊朗语称Mithra）是核心联系人物。在两种传统中，密特拉均是护佑盟约的太阳面向，监察人类的伦理诚信。
在帝国时代（公元1至4世纪）的罗马密特拉祭祀中，这一古老的太阳传统以一种独特的秘仪形式延续。罗马密特拉斯祭祀在神话与图像学上深受伊朗密特拉渊源的影响，但已自成一派，发展为独立宗教。
弗朗斯·屈蒙（Frans Cumont）的《密特拉之谜》（”Les mystères de Mithra”，1900）和马尔滕·费尔马瑟伦（Maarten Vermaseren）的《密特拉：秘密之神》（”Mithras: The Secret God”，1963）是研究这段跨文化历史的经典著作。
罗杰·贝克（Roger Beck）的近年研究（《密特拉斯祭祀的宗教》，”The Religion of the Mithras Cult”，2006）对密特拉与苏利耶的关系作了更为细致的描述。直接的渊源关系仅可追溯至印度-伊朗共同底层，后续各自的发展大体上是独立进行的。
米尔恰·伊利亚德在《比较宗教的模式》（”Patterns in Comparative Religion”，1958）中从现象学角度描述了太阳祭祀作为宗教现象的普世性。苏利耶、赫利俄斯、密特拉斯、Sol Invictus、阿顿、印蒂（印加）、天照大神（日本）均是同一基本类型的变体。
苏利耶在印度教万神殿中的特有形态，以天文精准性（七马战车）、伦理警觉（尤其在密特拉形态中）与宇宙论中心性的结合为其显著特征。
文献与参考资料
原始文献：《梨俱吠陀》（尤其是1.50、1.115、10.37，约公元前1500至1200年）、《阿闼婆吠陀》、《摩诃婆罗多》（尤其是迦尔纳叙事）、《摩根德耶往世书》、《毗湿奴往世书》、《薄伽梵往世书》、《太阳往世书》。典籍：《太阳心咒》（见《罗摩衍那·战斗篇》第105章）、《太阳千名赞》（Surya Sahasranama）。英译本：斯蒂芬尼·贾米森/乔尔·布雷顿（Stephanie Jamison/Joel Brereton）译《梨俱吠陀》（2014年），F. 伊登·帕吉特尔（F. Eden Pargiter）译《摩根德耶往世书》（1904年）。
二次文献：
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) und “Surya” (1981).
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986, zu den Aditya-Göttinnen).
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975).
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985).
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”.
更多标准参考文献详见参考书目。
