Samantabhadra, thần trong truyền thống Phật giáo

Samantabhadra là thần trong truyền thống Phật giáo.

Bồ Tát của phổ hiền đức hạnh, ngự trên lưng voi vàng. Samantabhadra là Bồ Tát của đức hạnh và hành động thực tiễn, không phải trí tuệ như Văn Thù Sư Lợi, không phải từ bi như Quán Thế Âm, mà là sự viên mãn của mọi thiện hạnh.

Ngự trên lưng một con voi trắng hoặc vàng khổng lồ với sáu hay tám ngà, Samantabhadra tượng trưng cho sự dấn thân vì phúc lợi của tất cả chúng sinh. Trong *Kinh Hoa Nghiêm (Sutra Avatamsaka)*, tên ngài trở thành Mantra của đức hạnh phổ quát. Một sức mạnh ít được biết đến nhưng sâu sắc, tiếng “Có” đối với giác ngộ thông qua hành động thiện lành.

ThầnPhật giáo

Samantabhadra

Tóm tắt nhanh: Samantabhadra

Loại: Đại thừa – Bồ Tát Phật giáo, hiện thân của thực hành Phật pháp và các nguyện lực
Điện thần: Phật giáo Đại thừa và Kim cương thừa
Chức năng: Thực hành và hành động (đối lập với trí tuệ của Văn Thù), hoằng dương Pháp, hộ trì người trì tụng Kinh Pháp Hoa
Thuộc tính chính: Voi trắng sáu ngà làm ngồi kỵ, hoa sen, như ý bảo châu
Các trung tâm thờ phụng chính: Núi Nga Mi (Tứ Xuyên, một trong bốn núi thiêng của Phật giáo Trung Quốc), Tsurphu (Tây Tạng)
Đồng nhất hóa trong truyền thống Tây Tạng: Kuntuzangpo (Adi-Phật trong hệ thống Nyingma)

Phân loại lịch sử

Niên đại của các văn bản

Samantabhadra được ghi nhận từ các kinh điển Mahayana thời kỳ đầu (thế kỷ 1 đến 2 sau Công nguyên), trong Kinh Pháp Hoa (chương 28) với tư cách là người bảo hộ các tín đồ của Kinh Pháp Hoa. Thời kỳ cực thịnh của việc thờ phụng Samantabhadra: Phật giáo Trung Quốc với trung tâm thờ phụng tại núi Nga Mi (từ triều đại nhà Đường, thế kỷ 7 đến 10).

Trong truyền thống Nyingma Tây Tạng, Kuntuzangpo là hình thức vũ trụ của Samantabhadra, vị Adi-Buddha, vị Phật nguyên thủy mà từ đó tất cả các vị Phật khác xuất sinh. Đây là một lập trường thần học trọng yếu phân biệt Nyingma với Phật giáo Gelug.

Phạm vi phân bố

Các trung tâm thờ phụng chính: Núi Nga Mi (Tứ Xuyên, Trung Quốc, một trong bốn núi thiêng của Phật giáo Trung Quốc, với tượng Samantabhadra khổng lồ trên Đỉnh Vàng), Tu viện Tsurphu (Tây Tạng, trụ xứ của dòng tái sinh Karmapa, được kết nối với Samantabhadra/Kuntuzangpo trong bối cảnh Nyingma), Mindrolling và Dorje Drak (Tây Tạng, các tu viện Nyingma chính).

Tại Nhật Bản được thờ phụng với danh hiệu Fugen Bosatsu trong nhiều đền chùa; tại Hàn Quốc với danh hiệu Bohyeon Bosal. Hiện diện trên toàn thế giới trong mọi chùa Phật giáo Đại thừa có truyền thống Bồ Tát.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Kinh Liên Hoa-Sutra (Chương 28, Mười đại nguyện của Phổ Hiền), Avataṃsaka-Sutra (Hoa Nghiêm-Sutra, với các Bhadracarî-praṇidhâna nổi tiếng, tức mười hạnh nguyện tu tập của Phổ Hiền trong chương cuối), các văn bản Samantabhadra-Sadhana. Tiếng Tây Tạng: Könchog Chidu (tuyển tập thực hành Nyingma), Kunzang Lama'i Shälung. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Tên gọi

Samantabhadra được miêu tả là một Bồ Tát trẻ trung và tuấn tú, thường mặc y phục màu xanh lá hoặc vàng, ngự trên lưng con voi khổng lồ với bộ lông trắng hoặc vàng rực rỡ. Con voi thường có sáu hay tám ngà dài.

Samantabhadra ngồi trong tư thế vương giả, thường với hai tay trong tư thế chắp nguyện hoặc Mudra. Con voi hiền hòa và uy nghiêm chứ không hung dữ, sức mạnh được kiểm soát, đức hạnh được hiện thực hóa.

Đặc tính bản chất

Samantabhadra là sự cam kết đối với thực hành. Các lời nguyện nổi tiếng nhất của ngài từ Kinh Hoa Nghiêm (Sutra Avatamsaka) là “Mười Đại Nguyện của Samantabhadra”, trong đó người thực hành nguyện cứu độ tất cả chúng sinh vượt ra ngoài sự giải thoát của bản thân.

Những lời nguyện này được hàng triệu Phật tử trì tụng hàng ngày. Do đó Samantabhadra không phải là một vị thần xa cách, mà là một nguyên lý nội tâm, sự cam kết thực hiện hành động đức hạnh vì tất cả chúng sinh.

Diện mạo và biểu tượng

Samantabhadra được miêu tả là một Bồ Tát trắng hoặc vàng, thường trong tư thế thiền định. Thuộc tính đặc trưng nhất của ngài là con voi trắng sáu ngà, một ngồi kỵ vừa mang sức mạnh phi thường vừa toát lên sự hiền hòa. Ngài mặc pháp y tăng sĩ và trang sức Bồ Tát.

Thông tin cơ bản: Samantabhadra

Các phương diện quan trọng nhất của Samantabhadra trong tổng quan ngắn gọn. Các mục dưới đây tóm tắt nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng văn hóa.

Truyền thống

Samantabhadra (“bậc hoàn toàn thiện lành”) xuất hiện trong các kinh Đại thừa sơ kỳ như hiện thân của thực hành Phật pháp. Cùng với Văn Thù Sư Lợi (trí tuệ) và Quán Thế Âm (từ bi), ngài tạo thành bộ ba Bồ Tát trung tâm. Trong truyền thống Nyingma Tây Tạng, dưới danh hiệu Kuntuzangpo, ngài là hình thức Adi-Phật vũ trụ: vô sinh, được miêu tả trong sự hợp nhất trần trụi với phối ngẫu Samantabhadri, cả hai đều tỏa sáng màu xanh lam, là biểu tượng của sự nhất thể nguyên sơ giữa phương tiện và trí tuệ.

Đối tượng tác động

Hiện thân của thực hành Phật pháp (carya) đối lập với trí tuệ thuần túy của Văn Thù. Mười Đại Nguyện của Samantabhadra từ Kinh Hoa Nghiêm (Sutra Avatamsaka) là một văn bản phụng vụ trọng yếu của truyền thống Đại thừa: được trì tụng hàng ngày trong nhiều Đại thừa tự viện.

Trong truyền thống Tây Tạng, với tư cách Kuntuzangpo, ngài là Phật tánh tối cao, vô sinh, từ đó tất cả các vị Phật và Bồ Tát khác xuất phát. Bảo hộ viên của kỷ luật thực hành tâm linh và việc nghiên cứu kinh điển.

Diện mạo của Samantabhadra

Trong hình thức Đại thừa Ấn Độ cổ điển: một vị Bồ tát trẻ với làn da vàng, ngồi trong tư thế hoa sen, cưỡi con voi trắng sáu ngà làm vật cưỡi (đây là biểu tượng nổi tiếng nhất của Phổ Hiền, sáu ngà tượng trưng cho sáu Ba-la-mật).

Đội vương miện, mặc y phục quý giá, tay cầm hoa sen hoặc như ý bảo châu. Trong truyền thống Nyingma Tây Tạng với tên gọi Kuntuzangpo: hình thức Phật nguyên sơ trần trụi tỏa ánh xanh trong tư thế kết hợp với người phối ngẫu của Ngài là Samantabhadrî (cũng mang màu xanh) theo thế Yab-Yum, không đội vương miện, không đeo trang sức, là biểu tượng của tính nguyên sơ.

Hoạt động

Phạm vi ảnh hưởng: Samantabhadra được thờ phụng trong mọi Đại thừa tự viện, thường cùng với Văn Thù và Quán Thế Âm tạo thành bộ ba Bồ Tát. Trì tụng Mười Đại Nguyện hàng ngày trong nhiều tu viện Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam.

Núi Nga Mi ở Tứ Xuyên là một trong những địa điểm hành hương quan trọng nhất của Phật giáo Trung Quốc, trên Đỉnh Vàng đặt tượng Samantabhadra hoành tráng cao 48 mét (hoàn thành năm 2006). Trong thực hành Nyingma Tây Tạng, Kuntuzangpo là bản tôn thiền định chủ yếu của truyền thống Dzogchen: các hành giả Atiyoga thiền quán về sự đồng nhất với Kuntuzangpo như Phật tánh nguyên sơ của tâm.

Sự trừ tà của Samantabhadra

Voi trắng sáu ngà (thuộc tính chính), hoa sen, như ý bảo châu (Cintamani), mão báu, pháp y Bồ Tát. Trong hình thức Kuntuzangpo Tây Tạng: sự hợp nhất Yab-Yum với Samantabhadri, màu da xanh lam, thân trần trụi (biểu tượng của tính vô sinh). Thực vật linh thiêng: hoa sen. Động vật linh thiêng: voi trắng. Số thiêng: 6 (ngà voi = sáu Ba-la-mật), 10 (mười đại nguyện).

Các thực thể liên quan

Văn Thù Sư Lợi (Phật giáo, Bồ Tát trí tuệ, thành viên bộ ba), Quán Thế Âm (Phật giáo, Bồ Tát từ bi, thành viên bộ ba), Kim Cang Thủ (Phật giáo, Bồ Tát quyền lực), các khái niệm Adi-Phật trong các truyền thống khác nhau (Tỳ Lô Giá Na, Kim Cang Trì, Kuntuzangpo). Về mặt chức năng, Samantabhadra/Kuntuzangpo là duy nhất trong các tôn giáo thế giới: một Adi-Phật như Phật tánh vô sinh là một truyền thống đặc thù của Nyingma Tây Tạng. Trong sự so sánh rộng hơn: Brahman (Ấn Độ giáo, thực tại vô sinh), Ayn Sof (Do Thái giáo huyền học Kabbalah).

Ứng dụng trong đời thường

Các nghi thức thực hành

Trong trường phái Nyingma của Phật giáo Tây Tạng, Samantabhadra (tiếng Tây Tạng: Kuntu Sangpo) còn biểu thị vị Phật nguyên sơ, hiện thân của bản chất bất phân ly của tâm.

Ở đây, việc tiếp xúc hàng ngày diễn ra thông qua việc nhận ra bản chất này qua thiền định, như các giáo lý Dzogchen mô tả; việc trừ tà không đóng vai trò gì. Do đó hình tượng này đóng vai trò là điểm tham chiếu của thực hành, không phải là một thực thể mà người ta cần bảo vệ bản thân khỏi.

Khẩn cầu

Trong Phật giáo Trung Quốc, Samantabhadra được tôn thờ với danh hiệu Phổ Hiền, trung tâm thờ phụng chính của ngài là Núi Nga Mi ở Tứ Xuyên, một trong bốn núi thiêng của đất nước.

Tại đó, khách hành hương nhiễu quanh tượng ngài và trì tụng các nguyện của ngài; ngài thường được miêu tả ngự trên voi trắng sáu ngà. Kinh Pháp Hoa còn trao cho ngài vai trò bảo hộ những ai gìn giữ và trì tụng Kinh này.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Vì Samantabhadra trong Đại thừa được xem là Bồ Tát thực hành từ bi, truyền thống không có tục trừ tà chống lại ngài, mà là thực hành cùng với ngài.

Trong Kinh Hoa Nghiêm (Sutra Avatamsaka), mười đại nguyện của ngài là trọng tâm, bao gồm việc lễ kính, sám hối và hồi hướng công đức; những lời nguyện này vẫn được trì tụng tại các tu viện Đông Á cho đến ngày nay. Ai nương tựa vào ngài tìm kiếm sự củng cố hành động của bản thân, chứ không phải sự bảo hộ trước một quyền lực đáng sợ.

Tín ngưỡng và sự thờ phụng

Samantabhadra được thờ phụng mạnh mẽ trong Phật giáo Tây Tạng, với tầm quan trọng đặc biệt trong Dzogchen Mật tông. Trong Phật giáo Trung Quốc, ngài được tôn thờ tại các tự viện trên Núi Nga Mi. Các lời cầu nguyện tập trung vào việc thanh tịnh chướng nghiệp thông qua hành động đúng đắn.

Samantabhadra - Tương đồng trong các nền văn hóa khác

Samantabhadra có nét tương đồng với Mars hay Ares thời Cổ đại, cả hai đều là những sức mạnh chủ động, nhưng trong khi những vị này mang tính hiếu chiến thì Samantabhadra lại hòa bình và đạo đức.

Cùng với Sao Thổ trong chiêm tinh học cổ điển, ngài chia sẻ chủ đề “nghiêm trang và cam kết”. Trong truyền thống huyền học phương Tây, Samantabhadra có thể được so sánh với lá bài “Pháp sư” trong Tarot, người biến ý chí thành hành động. Biểu tượng con voi mang tính phổ quát về sức mạnh, sự hiền hòa và trường thọ.

Mười đại nguyện của Samantabhadra

Trong Phật giáo Đại thừa Đông Á, Samantabhadra, tiếng Trung là Phổ Hiền, tiếng Nhật là Fugen, chủ yếu được biết đến qua một đoạn văn bản duy nhất có tầm ảnh hưởng rất lớn: mười đại nguyện. Chúng tạo thành phần kết của Gandavyuha-Sutra, trong kinh điển Trung Hoa là phần cuối cùng của bộ Avatamsaka-Sutra đồ sộ, tức Kinh Hoa Nghiêm, kinh tràng hoa.

Trong đoạn kết này, Samantabhadra giáo hóa hành giả Sudhana và trình bày thực hành tạo nên phẩm chất của một vị Bồ tát.

Mười nguyện bao gồm, trong số đó, việc lễ kính tất cả chư Phật, xưng tán các ngài và dâng cúng phẩm vật. Ngoài ra còn có việc sám hối các lỗi lầm của bản thân và tùy hỷ công đức của người khác. Người thực hành nên thỉnh cầu chư Phật tuyên thuyết giáo pháp và thỉnh cầu các ngài trụ thế. Cuối cùng là luôn tùy thuận giáo pháp, không ngừng tùy thuận lợi ích của tất cả chúng sinh và hồi hướng toàn bộ công đức đã tích lũy về sự giác ngộ của tất cả chúng sinh.

Điều quyết định là phạm vi của những nguyện này. Chúng được hiểu là vô lượng, trải rộng qua vô số thế giới và kiếp, không bị giới hạn bởi một kiếp sống hay một cõi thế giới. Samantabhadra do đó thể hiện nguyên tắc của hành động thiện lành vô biên, không mệt mỏi.

Đoạn văn với mười nguyện vẫn được tụng đọc trong các tu viện Đông Á cho đến ngày nay và là một trong những bản văn Đại thừa được đọc nhiều nhất.

Đây là bằng chứng trọng yếu cho thấy Samantabhadra trước hết được hiểu là hiện thân của một thái độ thực hành, hơn là một đối tượng để thờ phụng: vị Bồ tát ít là một nhân vật người ta gặp gỡ hơn là một mô hình hành động mà người ta noi theo.

Biểu tượng học: Con voi trắng sáu ngà

Trong nghệ thuật tạo hình, Samantabhadra được nhận diện qua một thuộc tính rõ ràng: ngài ngự trên lưng voi trắng, trong hình thức chi tiết có sáu ngà.

Ngồi kỵ này phân biệt ngài với Văn Thù Sư Lợi, người xuất hiện trên lưng sư tử; cùng với Văn Thù, ngài tạo thành cặp đôi Bồ Tát hộ tống điển hình của Phật Thích Ca Mâu Ni trong bộ ba Đông Á.

Sáu ngà được giải thích trong truyền thống. Một cách giải thích phổ biến liên kết chúng với sự vượt qua sáu lĩnh vực giác quan hoặc với sáu Ba-la-mật mà một Bồ Tát tu tập: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ.

Bản thân con voi trắng được xem là hình tượng của sức mạnh được vận dụng một cách cẩn trọng và không vội vàng, một hình ảnh cho thực hành kiên nhẫn, bền vững.

Tại Nhật Bản, một kiểu hình ảnh nhất định đã đạt được tầm quan trọng đặc biệt: Fugen với tư cách là người bảo hộ những ai trì tụng Kinh Pháp Hoa (Sutra). Từ thời Heian, những cuộn tranh xuất sắc còn lưu giữ được mô tả vị Bồ Tát ngồi yên lặng trên lưng voi, hai tay chắp trong tư thế cầu nguyện. Những hình ảnh như vậy được tôn thờ trong thực hành nghiên cứu kinh điển.

Một hình thức riêng biệt là Fugen Enmei, Samantabhadra với tư cách là Đấng kéo dài tuổi thọ, được thỉnh cầu trong một số nghi lễ mật tông và đôi khi được miêu tả với nhiều tay. Biến thể này cho thấy một vị Bồ Tát trong truyền thống mật tông có thể được gắn kết với các nhu cầu nghi lễ cụ thể mà không mất đi đặc tính cốt lõi.

Samantabhadra với tư cách Phật nguyên sơ trong truyền thống Nyingma

Trong Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt là trong trường phái lâu đời nhất, Nyingma, Samantabhadra, tiếng Tây Tạng là Kuntu Sangpo, mang một ý nghĩa vượt xa phạm vi của một Bồ Tát. Ở đây, ngài được xem là Adibuddha, Phật nguyên sơ, nguyên lý giác ngộ vô thủy của bản thân nó.

Theo quan niệm này, Samantabhadra không chỉ là một hình tượng trong số những hình tượng khác: ngài được xem là biểu hiện của Dharmakaya, Pháp thân, bản chất nguyên thuần của tâm chưa bao giờ bị che mờ.

Trong nghệ thuật của truyền thống này, ngài thường được miêu tả trần trụi và không trang sức, màu xanh lam thẫm, điều này có thể gợi lên bản chất vô điều kiện, không thuộc tính của Pháp thân. Ngài thường xuất hiện trong sự hợp nhất với phối ngẫu trắng Samantabhadri; cặp đôi này biểu trưng cho sự bất khả phân của tánh Không và quang minh, của không gian và tỉnh thức.

Trong các giáo lý Dzogchen, Đại Viên Mãn, Samantabhadra được xem là điểm khởi đầu của dòng truyền thừa. Sự giác ngộ ở đây được hiểu là điều đã được trao cho từ khởi thủy, chỉ cần được nhận ra, chứ không phải là điều phải tạo ra; Samantabhadra là hình ảnh của trạng thái nguyên sơ này.

Điều quan trọng cần thấy là đây là một cách diễn giải độc lập, khác biệt rõ rệt với quan niệm của Đông Á về Bồ Tát thiên về thực hành. Tên gọi là một, nhưng chức năng tôn giáo lại khác. Nghiên cứu về lịch sử tôn giáo Tây Tạng đối xử với hai truyền thống một cách tách biệt và cảnh báo không nên đồng nhất quan niệm Samantabhadra Đông Á và Tây Tạng một cách vô phê phán.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các câu hỏi thường gặp về Samantabhadra

Samantabhadra là ai trong Phật giáo?

Samantabhadra (tiếng Sanskrit, bậc Thiện toàn hảo, tiếng Tây Tạng là Kuntu Zangpo) là vị Bồ Tát của thực hành Phật pháp và hành động tích cực.

Trong khi Manjushri đại diện cho trí tuệ và Avalokiteshvara đại diện cho lòng từ bi, Samantabhadra hiện thân cho việc đưa giáo pháp vào hành động thực tế. Ngài thường được miêu tả cưỡi trên một con voi trắng có sáu ngà. Trong Kinh Avatamsaka, Ngài phát ra mười đại nguyện nổi tiếng, được coi là kim chỉ nam của thực hành Bồ Tát đạo.

Samantabhadra có ý nghĩa gì trong Dzogchen Tây Tạng?

Trong Dzogchen, giáo lý tối thượng của trường phái Nyingma thuộc Phật giáo Tây Tạng, Samantabhadra có một vị trí đặc biệt: Tại đó, Kuntu Zangpo không chỉ là một vị Bồ Tát. Ngài được coi là vị Phật nguyên thủy (Adibuddha), hiện thân nguyên sơ, vô thủy của chính tâm giác ngộ.

Ngài được miêu tả trong trạng thái khỏa thân với màu xanh lam sâu thẳm, thường trong sự hợp nhất với vị đối ứng nữ tính của Ngài là Samantabhadri. Hình tướng này tượng trưng cho trạng thái tự nhiên của tâm không bị che lấp, thoát khỏi mọi khái niệm, trước mọi nhị nguyên.