دُرُد (Drud) الپائن روایت کا شیطان ہے۔
رات کا الپ دباؤ ڈالنے والا بدروح جو سوئے ہوئے لوگوں کے سینے پر بیٹھتا ہے۔
دُرُد بویریائی داستانی دنیا کی ایک سیاہ شخصیت ہے جو بنیادی طور پر رات کو اپنا کردار ادا کرتی ہے۔ ایک چھوٹی، بدصورت گھریلو یا رات کے بھوت کی شکل میں یہ سوئے ہوئے لوگوں کے سینے پر بیٹھتی ہے، سانس لینے میں رکاوٹ ڈالتی ہے اور بھاری ڈراؤنے خواب لاتی ہے۔
اوبرپفالز اور قدیم بویریا میں اس پر یقین اس قدر پھیلا ہوا تھا کہ مشکل سے ہی کوئی گاؤں ایسا ہوتا جس میں کوئی عورت دُرُد کے طور پر بدنام نہ ہو؛ تحریری طور پر یہ انیسویں صدی میں شونویرتھ اور پانزر کے ہاں بکثرت مستند ہے۔
نوع: رات کا الپ دباؤ ڈالنے والا بدروح جو سوئے ہوئے لوگوں کو دباتا ہے
ماخذ: بویریا، خاص طور پر اوبرپفالز اور قدیم بویریا، آسٹریا تک اس کے اثرات
متون: انیسویں صدی کے گھنے لوک علمی میدانی مجموعے (شونویرتھ، پانزر)، ہانڈویرٹربوخ دس دویچن ابرگلاؤبنس
زمانی دور: قرون وسطیٰ سے زبانی روایت میں، انیسویں صدی میں تحریری طور پر بکثرت مستند
ظہور: رات کو بے جسم گھومنے والا وجود جو بلی، سیاہ کتے، تنکے یا بوڑھی عورت کی شکل اختیار کر سکتا ہے
قرون وسطیٰ سے زبانی روایت میں پھیلی ہوئی، انیسویں صدی میں فرانز گزاویر فون شونویرتھ (1857/58/59) اور فریڈرش پانزر (1848/1855) کے ذریعے تحریری طور پر بکثرت مستند ہے۔
بویریا، خاص طور پر اوبرپفالز اور قدیم بویریا، آسٹریا تک اس کے اثرات۔
انیسویں صدی کے گھنے لوک علمی میدانی مجموعے، جنہیں ہانڈویرٹربوخ دس دویچن ابرگلاؤبنس میں منظم طریقے سے مرتب کیا گیا ہے۔
قرون وسطیٰ کی جرمن: لفظ دُرُد قرون وسطیٰ کی جرمن trute، trut سے ماخوذ ہے جو فعل treten (قدم رکھنا، دبانا) سے متعلق ہے اور سونے والے کو دبانے، روندنے کے مفہوم پر دلالت کرتا ہے۔
ظہور
جب دُرُد نکلتی ہے تو لوک عقیدے کے مطابق وہ پہلے اپنا جسم اتار دیتی ہے اور اس طرح باریک ترین دراڑوں، چابی کے سوراخوں یا کھڑکیوں کے ہوا کے سوراخوں سے گزر سکتی ہے۔ وہ مختلف شکلیں اختیار کرتی ہے، جیسے تنکا، پَر کی قلم، جھاڑو کی شاخ یا مٹر، لیکن سب سے زیادہ سیاہ بلی، سیاہ کتے یا بدصورت بوڑھی عورت کی صورت میں۔ انسانی شکل میں دُرُد کو اس کے بھاری، چوڑے ہاتھوں سے پہچانا جا سکتا ہے اور اس بات سے کہ اس کی ابرویں ناک کے اوپر آپس میں مل جاتی ہیں۔
اثر
بویریائی روایت میں دُرُد کوئی نیک روح نہیں سمجھی جاتی: وہ جو کچھ اسے ناپسند ہو اسے جادو کی زد میں لے لیتی ہے، اور اس اثر کی یاد آج بھی دُرُدن فُس کے نام میں باقی ہے جو ایک دفاعی نشان ہے۔ دُرُد رات کو تقریباً نو سے بارہ بجے کے درمیان آتی ہے، ہمیشہ چاند طلوع ہونے سے پہلے، اور ایک بار شروع کرنے کے بعد عموماً نو راتیں لگاتار دباتی ہے۔ وہ خاص طور پر ان نفاسی عورتوں کو نشانہ بناتی ہے جو بند پردے والے چندوے والے بستر میں نہیں لیٹی ہوتیں، نیز نوزائیدہ بچوں کو جن کے سینے سے وہ اس وقت تک دودھ چوستی ہے جب تک وہ سوج نہ جائیں۔
بویریائی رات کے بھوت کے اہم پہلو ایک نظر میں۔
بویریائی الپائن رات کا بھوت، اوبرپفالز میں جادوگری کے عقیدے کے ساتھ گہرا ضم اور شونویرتھ و پانزر کے ذریعے بکثرت مستند۔
ہر قسم کے سوئے ہوئے لوگ، خاص طور پر نفاسی عورتیں اور شیرخوار بچے؛ بدلے میں اصطبل میں مرغیاں، بھیڑیں اور گھیسیں بھی۔
عموماً سیاہ بلی، سیاہ کتا یا بھاری ہاتھوں اور آپس میں ملی ابروؤں والی بدصورت بوڑھی عورت۔
رات کو دبانا اور سانس کی تکلیف، اوبرپفالز میں بیک وقت سہے گئے جادوئی نقصان کی تعبیر کا نمونہ۔
دروازے کی چوکھٹ پر دُرُدن فُس، الٹا جھاڑو، دروازے میں چھری اور نمک، لہسن اور تعویذات۔
وسیع علاقائی سطح پر معروف الپ اسی رات کے بھوت کے تصور کا زیادہ پھیلا ہوا نام ہے؛ دُرُد اس سے اپنی بویریائی جڑوں اور جادوگری کے عقیدے سے قربت کی وجہ سے ممتاز ہے۔
لفظ دُرُد قرون وسطیٰ کی جرمن trute، trut سے ماخوذ ہے جو فعل treten سے متعلق ہے اور سونے والے کو دبانے، روندنے کے مفہوم پر دلالت کرتا ہے۔ اوبرپفالز کے لوک عقیدے کے مطابق، جیسا کہ فرانز گزاویر فون شونویرتھ نے اپنے مجموعے Aus der Oberpfalz میں محفوظ کیا، درودن دراصل وہ انسان ہیں جن کے بپتسمے میں کوئی غلطی ہو گئی تھی؛ متاثرہ افراد کو اس کے نتیجے میں، اکثر اپنی مرضی کے خلاف، رات کو زندہ وجودات کو دبانا پڑتا ہے۔ شونویرتھ نے نوٹ کیا کہ روڈنگ کے آس پاس بکھری بالوں والی بوڑھی، دبلی عورتیں درودن سمجھی جاتی تھیں اور وہاں دُرُد کا تصور چڑیل کے تصور کے ساتھ گھل مل گیا تھا۔
مردوں کو بھی نام نہاد دُرُدرر سمجھا جا سکتا تھا، جو اس کے علاوہ چھتوں اور دیواروں پر چڑھ سکتے تھے۔ فریڈرش پانزر نے اپنی تصنیف Bayerische Sagen und Bräuche میں پورے قدیم بویریا سے متعدد متعلقہ شواہد جمع کیے۔ ہانڈویرٹربوخ دس دویچن ابرگلاؤبنس دُرُد کو الپ دباؤ کے اس وسیع تر تصور میں شمار کرتی ہے جو شواببی الیمانی خطے میں شریٹلے کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے؛ علاقائی طور پر دُرُد کو الپ کے متبادل کے بجائے اس کے ساتھ ایک آزاد رات کے بھوت کی شکل میں بھی سمجھا جاتا ہے۔
دُرُد کے حفاظتی نشان کے طور پر دُرُدن فُس اپنی اصل شکل سے بڑی حد تک آزاد ہو چکا ہے اور آج بھی بویریائی داستانی دائرے سے قطع نظر پنٹاگرام کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ دُرُد خود الپ سے زیادہ علاقائی طور پر جڑی رہی اور بویریائی بولیوں کے محاوروں میں زندہ ہے جیسے druckt mi wie a Drud جو کسی گھٹن کے احساس کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
مذہبی علم کے نقطہ نظر سے دُرُد ان تعبیری نمونوں میں شامل ہے جن سے قبل جدید معاشروں نے نیند کی فالج کے جسمانی طور پر حقیقی لیکن پراسرار مظہر کی توجیہ کی۔ جادوگری کے عقیدے کے ساتھ گہرا تعلق، جو اوبرپفالز کے بعض حصوں میں دُرُد اور چڑیل کی یکسانیت میں ظاہر ہوتا ہے، یہ دکھاتا ہے کہ ابتداً ایک تقدیری حاشیائی شخصیت جو خود بپتسمے کی غلطی کا شکار ہے، ابتدائی جدید دور کے ظلم و ستم کے دوران کس طرح ایک مجرمانہ ارادے سے کام کرنے والی مجرمہ بن سکتی تھی۔ ٹھوس دفاعی اعمال کا بھرپور مجموعہ، دُرُدن فُس سے لے کر روٹی کی روٹی تک، دُرُد کو بویریائی علاقے میں روزمرہ کی دفعِ بلا کی بہترین مستند مثالوں میں سے ایک بناتا ہے۔
دُرُد کے دباؤ کے خلاف لوک عقیدے میں متعدد ذرائع معروف تھے۔ سب سے اہم اور آج تک مشہور ترین نشان دُرُدن فُس تھا، ایک پنٹاگرام جو دروازے یا چوکھٹ پر کھینچا جاتا تھا اور جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ یہ دُرُد کو داخل ہونے سے روکتا ہے کیونکہ وہ اس کی تمام لکیریں گننے پر مجبور ہوتی ہے؛ اسی طرح متعلقہ دُرُدن کروٹس بھی رائج تھا۔ کمرے کے دروازے کے ساتھ الٹا جھاڑو ٹیکنا، دروازے میں دھار اوپر کر کے چھری اڑسانا یا چہرے پر روٹی کی روٹی رکھنا بھی دُرُد کو روکنے کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ دیگر روایتی ذرائع میں لوبان، دعائیں، نمک، لہسن، پہننے والا محافظ پتھر یا تعویذ، تکالیف کا دم کرنا اور محافظ فرشتے کی دعا شامل ہیں۔ پہننے والے تعویذ کے طور پر نام نہاد دُرُدن شٹاینے بھی کام آتے تھے، قدرتی سوراخ والے کنکر جنہیں بستر یا اصطبل میں لٹکایا جاتا تھا۔
دُرُد رات کے بھوت بدارواح کے اس وسیع خاندان سے تعلق رکھتی ہے جو نیند کی فالج کے مظہر کو عوامی انداز میں بیان کرتے ہیں۔ شواببی الیمانی خطے میں اس کا متبادل ٹوگلی ہے، جو بویریا اور آسٹریا میں یکساں طور پر معروف الپ سے قریب ہے اور وہ بھی رات کو سوئے ہوئے لوگوں کے سینے پر بیٹھتا ہے۔ شمالی اور سلاوی خطے میں ساختی طور پر ملتی جلتی شکل مارا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جس سے انگریزی لفظ nightmare بھی ماخوذ ہے۔ شراٹ دُرُد کے ساتھ شکل تبدیل کرنے کی صلاحیت اور رات کی سرگرمی کا اشتراک رکھتا ہے، لیکن خالص رات کے بھوت کے بجائے زیادہ تر جنگل اور گھریلو روح کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ٹوگلی کے برعکس دُرُد بنیادی طور پر بویریائی جڑوں والی ہے اور اوبرپفالز کے جادوگری عقیدے کے ساتھ گہری طور پر ضم ہے۔
دُرُد اور الپ میں کیا فرق ہے؟
دونوں ایک ہی بنیادی عمل کو بیان کرتے ہیں یعنی سوئے ہوئے لوگوں کو رات کو دبانا، لیکن دُرُد علاقائی طور پر بویریا اور آسٹریا میں زیادہ جڑی ہوئی ہے اور وہاں اکثر جادوگری کے عقیدے کے ساتھ ضم ہے۔ الپ اسی رات کے بھوت کے تصور کا زیادہ پھیلا ہوا، بین علاقائی نام سمجھا جاتا ہے۔
دُرُدن فُس کو حفاظتی نشان کیوں سمجھا جاتا ہے؟
لوک عقیدے کے مطابق جب دُرُد کوئی پنٹاگرام دیکھتی ہے تو اسے لازماً اس کی لکیریں گنتی رہنی پڑتی ہیں اور اسے کبھی ختم نہیں ملتا، جس سے وہ داخل ہونے سے باز رہتی ہے۔ اس لیے یہ نشان دروازوں، اصطبلوں اور جھولوں پر لگایا جاتا تھا۔
کیا کوئی خود دُرُد بن سکتا ہے؟
اوبرپفالز کے عقیدے کے مطابق کوئی اپنی غلطی سے دُرُد نہیں بنتا تھا بلکہ بپتسمے میں ہوئی غلطی یا دوسروں کی بدنیتی سے بنتا تھا۔ اس لیے روایت میں کسی کو اس جادو سے آزاد کرانے کے طریقے بھی معروف تھے۔
تجویز کردہ داخلی روابط:
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
دُرُد بویریا کی بویریائی بولیوں میں آج تک زندہ ہے، اور دروازے کی چوکھٹوں اور جھولوں پر دُرُدن فُس کا حفاظتی نشان اس بات کی یاد دلاتا ہے کہ کبھی اس کے رات کے دباؤ کے خلاف کتنے ٹھوس طریقوں سے بچاؤ کیا جاتا تھا۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
نانگ مائی، تھائی لینڈ کی مؤنث درختی روحیں۔ ماخذ، درخت پرستی کا رواج، تنے پر رنگین کپڑے اور مجموعی...
باربے گازی: فرانسیسی-سوئس الپس کا چھوٹا برفانی وجود جس کے پاؤں حد سے بڑے ہیں۔ ماخذ، مآخذ کی صورتح...
Pukwudgie، الگونکن روایت کا چھوٹا سرمئی جنگلی وجود۔ ماخذ، بے ضرر سے مہلک تک علاقائی تقسیم اور مجم...
ٹِک بالانگ، فلپائن کا گھوڑے کے سر والا وجود جو مسافروں کو بھٹکاتا ہے۔ اصل، دائرے میں چکر کاٹنا او...
پولودنیتسا، سلاوی روایت کی دوپہر کی خاتون۔ ماخذ، دوپہر کی گرمی میں ظہور، پہیلیاں اور حفاظتی اشکال...
