فلپائن میں 7,000 سے زائد جزائر اور 180 سے زیادہ لسانی گروہ موجود ہیں، اور اسی تناسب سے ہسپانوی دور سے پہلے کے مذہبی عقائد بھی انتہائی متنوع ہیں۔ بیشتر روایات میں مشترک عنصر انیتو کی تعظیم ہے، جو اجداد اور فطرت کی ارواح ہیں، نیز دیواتا کی پرستش ہے، جن پر ہندو۔ملائی اثرات نمایاں ہیں۔ سولہویں صدی سے ہسپانوی نوآبادیاتی دور نے کاتھولک مشنری سرگرمیوں کے ذریعے ان تہوں پر اپنی چھاپ چھوڑی، تاہم انہیں مکمل طور پر مٹا نہ سکا۔
فلپینی اساطیر اس طرح ہسپانوی سے پہلے کی روحانی دنیا، علاقائی دیومالائی نظاموں اور صدیوں سے جاری مسیحیت کے اثرات کے پیچیدہ تانے بانے کا نام ہے۔ یہ مضمون انیتو عقیدے کو اس تانے بانے کی بنیادی تہ کے طور پر درجہ بند کرتا ہے، جو ہسپانوی سے پہلے کی روحانی دنیا اور مسیحی اثرات کے باہمی تعامل پر مشتمل ہے۔
اصطلاح روح پرستی (Animismus) ہسپانوی سے پہلے کی فلپینی مذہبی دنیا کے مذہبی علمی مرکز کو بیان کرتی ہے، جس میں پہاڑ، درخت، دریا اور مُردے سب روح کے حامل سمجھے جاتے تھے۔
موسوم بہ اسوانگ مجموعہ اور انیتو اجداد پرستی کو تین صدیوں کے نوآبادیاتی دور اور کاتھولک عوامی تدین نے نئی صورت دی، تاہم ویساياس اور لوزون کی شفاہی روایت میں یہ آج بھی زندہ ہیں۔
فلپینی زبانیں آسٹرونیشیائی خاندان سے تعلق رکھتی ہیں، جن میں تاگالوگ، سیبوآنو، ایلوکانو، بیکول اور ہلیگانون سب سے بڑے گروہ ہیں۔ 1521 میں ہسپانوی آمد سے پہلے کوئی یکسان دیومالائی نظام موجود نہ تھا، بلکہ متعدد علاقائی عقیدہ جاتی نظام تھے، ہر ایک اپنے رسمی ماہرین کے ساتھ، جنہیں بابائیلان یا کاتالونان کہا جاتا تھا اور جو عموماً خواتین یا نسوانی کردار ادا کرنے والے مرد ہوتے تھے۔
اصطلاح انیتو جزیرہ نما کے وسیع حصوں میں مستند ہے اور بنیادی طور پر اجداد اور مقامی ارواح کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ دیواتا، جو ملائی واسطے سے سنسکرت لفظ devata سے ماخوذ ہے، ویساياس اور مینداناؤ میں زیادہ رائج ہے اور وہاں قدرتی و زمینی دیویوں کے لیے استعمال ہوتی ہے، جیسے ماریا ماکیلنگ۔ دونوں اصطلاحات کے درمیان کوئی قطعی حد مذہبی علمی طور پر ہر جگہ قائم نہیں رکھی جا سکتی، کیونکہ علاقائی مآخذ انہیں کہیں کہیں ایک دوسرے کے لیے بھی استعمال کرتے ہیں۔
انیتو اجداد پرستی، دیواتا تعظیم اور بعد کا اسوانگ مجموعہ مل کر فلپینی اساطیر کا وہ بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیتے ہیں جو کاتھولک اثرات سے پہلے اور اس کے ساتھ ساتھ موجود رہا۔
ابتدائی ہسپانوی رپورٹوں میں، جیسے 1589 کی فرانسسکن Juan de Plasencia کی Relación میں، باتھالا (Bathala) تاگالوگ آسمانی و خالق دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جس کے ماتحت انیتو اور دیواتا ہیں۔ تاہم یہ درجہ بندانہ تشریح مشنریوں کے مسیحی مفروضوں سے گہری طور پر متاثر ہے اور اسے پوری ہسپانوی سے پہلے کی مذہبی دنیا پر بلا تحقیق منطبق نہیں کیا جا سکتا۔
ویساياس اور بیکول روایات میں سانپ باکوناوا (Bakunawa) چاند گرہن کی وضاحت کرتا ہے کیونکہ وہ چاند کو نگلنے کی کوشش کرتا ہے، اس لیے شور اور ڈھول بجا کر اسے بھگایا جاتا تھا۔ دیواتا (Diwata) میں دیگر کے علاوہ دیواتا بطور اجتماعی اصطلاح، مرمیڈ سیرینا اور پہاڑی دیوی ماریا ماکیلنگ شامل ہیں، جن کی کہانی لاگونا میں ماکیلنگ پہاڑ کے گرد آج بھی بیان کی جاتی ہے۔
لوک کلچر کے ماہر Maximo Ramos نے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں اپنے مطالعات میں اسوانگ مجموعہ کی اصطلاح وضع کی، جو باہم مربوط، شکل بدلنے والے اور خطرناک سمجھے جانے والے وجودات کے ایک گروہ کے لیے ہے، جو مغربی ویساياس، خاص طور پر کاپیز صوبے میں، سب سے کثرت سے مستند ہے۔ اصطلاح اسوانگ خود علاقائی طور پر مختلف انداز میں استعمال ہوتی ہے، کبھی عمومی اصطلاح کے طور پر اور کبھی کسی مخصوص ظہور کی شکل کے طور پر۔
اس مجموعے میں مانانانگل شامل ہے، جو روایت کے مطابق کمر سے اوپر اپنے نچلے دھڑ سے الگ ہو جاتی ہے اور چمگادڑ نما پروں سے اڑتی ہے، نیز تیانک، جو ایک شیرخوار بچے کی شکل میں ظاہر ہو کر مسافروں کو پھنساتا ہے۔ یہ بیانیے دیہاتی معاشروں میں بالخصوص سماجی ضبط اور ناقابلِ وضاحت اموات یا اسقاطِ حمل کی تعبیر کے لیے کام آتے تھے۔
اجداد اور فطرت کی ارواح کے علاوہ فلپینی روایت میں زمین و قدرت کے متعدد ایسے وجودات بھی ہیں جن میں ہسپانوی سے پہلے کے تصورات اور بعد کے اثرات باہم ملے ہوئے ہیں۔ ٹکبالانگ، جنگلوں اور پہاڑوں کا گھوڑے کے سر والا وجود، روایت کے مطابق مسافروں کو چکر میں ڈال دیتا ہے یہاں تک کہ وہ سمت کھو بیٹھتے ہیں۔ کاپرے، ایک دیوہیکل سگار پینے والا درختوں کا وجود، کا نام ہسپانوی کے واسطے سے غالباً عربی لفظ برائے غیر مومنین سے آیا ہے، جو جزیرہ نما کی کثیر الاطراف رابطہ جاتی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے۔
شمالی لوزون میں ایلوکانو اور اسنیگ روایت بربیروکا کے بارے میں بیان کرتی ہے، ایک دلدلی عفریت جو پانی روک کر زمین ڈبوتا ہے تاکہ شکار کر سکے، جسے مورخ William Henry Scott نے دستاویز کیا ہے۔ بے سر پُگوت اور عمومی روح کے طور پر سمجھا جانے والا مُلتو، جس کا نام ہسپانوی لفظ برائے مُردہ سے ماخوذ ہے، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح ہسپانوی سے پہلے کے روحانی تصورات ہسپانوی۔کاتھولک اصطلاحات کے ساتھ گھل مل گئے۔
انیتو ہسپانوی سے پہلے کے فلپائن کے وسیع حصوں میں اجداد اور فطرت کی ارواح کے لیے استعمال ہوتی ہے، جنہیں نذرانے پیش کیے جاتے تھے۔ یہ اصطلاح جزیرہ نما کے بہت سے لسانی گروہوں میں مستند ہے، اگرچہ اس کا درست مفہوم علاقائی طور پر مختلف ہے۔
اسوانگ مجموعہ لوک کلچر کے ماہرین جیسے Maximo Ramos کی وضع کردہ ایک اجتماعی اصطلاح ہے، جو باہم مربوط، شکل بدلنے والے اور انسان خور سمجھے جانے والے وجودات کے ایک گروہ کے لیے ہے جیسے مانانانگل، تیانک اور اسوانگ، جو بالخصوص مغربی ویساياس میں کثرت سے روایت ہوئے ہیں۔
انیتو زیادہ تر اجداد اور مقامی ارواح کے لیے استعمال ہوتی ہے اور پورے جزیرہ نما میں رائج ہے، جبکہ دیواتا، جو لسانی طور پر سنسکرت لفظ devata سے ماخوذ ہے، ویساياس اور مینداناؤ میں قدرتی و زمینی دیویوں کے لیے زیادہ مستعمل ہے۔ تاہم مآخذ میں دونوں اصطلاحات کے درمیان حد ہمیشہ واضح نہیں ہوتی۔
ہسپانوی مشنریوں نے سولہویں صدی سے انیتو اور دیواتا کو بیشتر بدروح قرار دیا اور ان کی تعظیم کو دبایا۔ بہت سے عناصر اس کے باوجود کاتھولک مذہب کی عوامی شکل میں اور شفاہی روایت میں باقی رہے، جو آج بھی جاری ہے۔
بیکول خطے کے ایباؤنگ رزمیہ میں، جسے ایک ہسپانوی مشنری نے سولہویں صدی میں پہلی بار قلمبند کیا اور Fray José Castaño نے انیسویں صدی میں تعمیرِ نو کی، گوگورانگ (Gugurang) آتش فشاں ماؤن میں آگ کی اعلیٰ دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جسے ایک حریف روح للکارتی ہے۔ نیگروس جزیرے پر کان۔لاؤن (Kan-Laon) کو کانلاؤن آتش فشاں سے منسلک کیا جاتا ہے، جبکہ لالاہون (Lalahon) کو فصل کی دیوی مانا جاتا ہے جو روایت کے مطابق نظرانداز کیے جانے پر ٹڈی دل بھیجتی ہے۔ دونوں شخصیات کو مختلف مآخذ میں کہیں مشترک اور کہیں الگ شخصیات کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور تحقیقی صورتحال ابھی غیر یکسان ہے۔
بڑی دیومالائی شخصیات کے علاوہ بیکول روایت میں دریائی علاقوں کے علاقائی سانپ نما وجودات بھی معروف ہیں، جنہیں ناگا۔بیکول کے اجتماعی نام سے جانا جاتا ہے، جو جنوبی ایشیا سے آنے والے ناگا موضوع کی مقامی صورت ہے۔
تاگالوگ تخلیقی روایات میں لیہانگن (Lihangin) کو ہوا کا دیوتا مانا جاتا ہے جس کی شادی ایک سمندری دیوی سے ہوئی ہے۔ ان کی اولاد چار ہوائیں ہیں، جن میں امیہان (Amihan)، شمال مشرقی مون سون، اور ہاباگات (Habagat)، جنوب مغربی مون سون، شامل ہیں جو آج بھی فلپینی موسموں کے نام کے طور پر مستعمل ہیں۔ انیتون تابو (Anitun Tabu) بعض روایات میں ایک موذاج موسمی و بجلی دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
مزید ہوا اور طوفان کے وجودات میں کاپامپانگان اور ایلوکانو روایت میں مستند آپو انگین (Apo-Angin) اور بوہاوی (Buhawi)، گرد باد، شامل ہیں جو شفاہی روایات میں شخصیت یافتہ شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔
1565 سے 1898 تک ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران مذہبی راہبوں جیسے Ignacio Francisco Alcina نے، جن کی Historia de las Islas e Indios de Bisayas 1668 میں مکمل ہوئی، مقامی عقائد کو اس لیے دستاویز کیا تاکہ انہیں شیطانی قرار دے کر مٹایا جا سکے۔ انیتو اور دیواتا کی تعظیم کو کلیسائی مآخذ میں مستقل طور پر شیطان پرستی کے زمرے میں رکھا گیا، جو روایت کو آج تک متاثر کرتا ہے: بہت کچھ صرف ان کے مخالفین کے نقطہ نظر سے محفوظ ہے۔
صدیوں کی مشنری سرگرمیوں کے باوجود پرانی روحانی دنیا کے عناصر کاتھولک مذہب کی عوامی شکل میں باقی رہے، جس میں اولیاء نے اکثر اوقات پہلے کے انیتو کے افعال سنبھال لیے، نیز اسوانگ عقیدے کے گرد آج بھی جاری شفاہی روایت اور معالجاتی اعمال میں، خاص طور پر ویساياس کے دیہی علاقوں میں۔ Maximo Ramos، Damiana Eugenio اور بعد میں Fenella Cannell جیسے لوک کلچر کے ماہرین نے ان روایات کو علمی طور پر دستاویز کیا ہے۔
فلپائن 7,000 سے زائد جزائر پر مشتمل ہے اور 180 سے زیادہ زبانوں کا مسکن ہے، اس لیے سختی سے بات کی جائے تو ایک واحد "فلپینی اساطیر” کی اصطلاح کا استعمال درست نہیں۔ آج اس عنوان کے تحت جو کچھ یکجا کیا جاتا ہے وہ متعدد علاقائی روایات ہیں جو لوزون، ویساياس اور مینداناؤ میں کہیں کہیں نمایاں طور پر مختلف ہیں۔
1565 میں ہسپانوی نوآبادکاری سے پہلے کوئی مرکزی دیومالائی نظام اور کوئی یکسان پجاری طبقہ موجود نہ تھا۔ اس کے بجائے مقامی رسمی ماہرین، بابائیلان یا کاتالونان، اپنی اپنی جماعت کے لیے تقریبات انجام دیتے تھے۔ ان کے فرائض علاج سے لے کر تدفینی رسومات اور انسانوں اور انیتو کے درمیان ثالثی تک پھیلے ہوئے تھے۔
جزیرہ نما کی عظیم لسانی اور ثقافتی تنوع یہ بھی واضح کرتا ہے کہ کیوں مرکزی اصطلاحات جیسے انیتو اور دیواتا علاقائی طور پر مختلف انداز میں استعمال ہوتی ہیں اور کیوں دیومالائی شخصیات جیسے گوگورانگ یا کان۔لاؤن صرف مخصوص علاقوں میں معروف ہیں، پورے جزیرہ نما میں نہیں۔
مذہبی علمی اعتبار سے اس لیے ان بیانیوں سے ہوشیار رہنا ضروری ہے جو ایک مربوط فلپینی دیومالائی نظام کا تاثر دیتے ہیں۔ مآخذ کی حقیقت کے زیادہ قریب ایسی تصویر ہے جس میں باہم مربوط لیکن آزاد علاقائی روایات کا ایک جال ہو۔
ہسپانوی سے پہلے کے مذہب کے مرکز میں یہ تصور تھا کہ اجداد، قدرتی مقامات اور بعض جانور اپنی ذاتی روحانی جوہر سے سرشار ہیں، یہ اس بات کی علامت ہے جسے مذہبی علماء روح پرستی (Animismus) کہتے ہیں۔ انیتو بیشتر فوت شدہ بزرگوں کی ارواح کے لیے استعمال ہوتا تھا، جنہیں بیماری، فصل یا اہم زندگی کے واقعات پر نذرانے پیش کیے جاتے تھے۔
دیواتا، جو ملائی واسطے سے سنسکرت سے مستعار اصطلاح ہے، زیادہ تر ایسے وجودات کے لیے استعمال ہوتی تھی جو مخصوص مقامات سے وابستہ تھے، جیسے کوئی پہاڑ، کوئی پرانا درخت یا کوئی چشمہ۔ ایسے مقامی ارواح کی تعظیم کے لیے زمین کا احترام ضروری تھا: درخت رسمی اجازت کے بغیر نہیں کاٹے جا سکتے تھے اور بعض جگہوں پر بغیر رسم کے قدم نہیں رکھا جا سکتا تھا۔
روحانی دنیا سے رابطہ بابائیلان کے ذریعے قائم کیا جاتا تھا، جو رسمی ماہر تھے اور وجد کی حالت میں انیتو یا دیواتا سے رابطہ کرتے، بیماریوں کی تعبیر کرتے اور تقریبات کی صدارت کرتے تھے۔ بہت سی جماعتوں میں انہیں اعلیٰ مقام حاصل تھا، اور ہسپانوی نوآبادیاتی دور میں ان کے کردار کو جان بوجھ کر کمزور کیا گیا۔
انسانوں اور روحانی دنیا کے درمیان تعلق نہ کوئی تجریدی الہیاتی معاملہ تھا بلکہ روزمرہ کا عملی معاملہ تھا: زمین کا استعمال، بیماری، پیدائش اور موت سب کچھ انیتو اور دیواتا کے تناظر میں سمجھا جاتا تھا۔
فلپائن کی ہسپانوی سے پہلے کی مذہبی دنیا سے متعلق تحریری روایت تقریباً مکمل طور پر ہسپانوی راہبوں سے حاصل ہوئی ہے۔ ابتدائی اور اہم ترین مآخذ میں فرانسسکن Juan de Plasencia کی 1589 کی Relación de las Costumbres de los Tagalos اور تھوڑے بعد تیار ہونے والا Boxer Codex شامل ہیں، جو جزیرہ نما کے باشندوں کے بارے میں ایک مصور مخطوطہ ہے۔
ویساياس کے لیے یسوعی Ignacio Francisco Alcina کی 1668 کی Historia de las Islas e Indios de Bisayas ایک مرکزی، اگرچہ مشنری نقطہ نظر سے لکھی گئی، ماخذ ہے۔ جیسا کہ دنیا کے دیگر خطوں کے مماثل نوآبادیاتی متون میں ہوتا ہے: ان کا مقصد کافرانہ قرار دیے گئے اعمال کو دبانا تھا، نہ کہ ان کا غیرجانبدارانہ بیان۔
ایک دوسرا، زیادہ آزاد ماخذی گروہ شفاہی روایتی رزمیے ہیں جو صرف انیسویں اور بیسویں صدی میں تحریری شکل میں محفوظ ہوئے، جن میں بیکول خطے کا ایباؤنگ رزمیہ اور پناے کا ہنیلاوود رزمیہ شامل ہیں۔ یہ بعد کی تدوینات سے ہوشیاری کے ساتھ قدیم بیانیاتی ڈھانچوں اور گوگورانگ یا ہاندیانگ جیسی دیومالائی شخصیات کو محفوظ رکھتے ہیں۔
بیسویں صدی میں لوک کلچر کے ماہرین جیسے Maximo Ramos، جنہوں نے اسوانگ مجموعہ کی اصطلاح وضع کی، اور Damiana Eugenio نے اپنی کئی جلدوں پر مشتمل فلپینی لوک ادب کے مجموعے میں ان بکھرے مآخذ کو پہلی بار علمی انداز میں مرتب کیا۔
1565 سے 1898 تک ہسپانوی نوآبادیاتی دور ایک منظم عیسائیت کے پھیلاؤ کا دور تھا۔ انیتو اور دیواتا کو کلیسائی تحریروں میں باقاعدگی سے بدروح کے طور پر پیش کیا گیا، ان کی تعظیم کو گناہ کے طور پر ستایا گیا، اور بابائیلان کو بہت سے علاقوں میں اختیار سے محروم کیا گیا یا تبدیلی مذہب پر مجبور کیا گیا۔
تاہم پرانی روحانی دنیا مکمل طور پر ختم نہ ہوئی۔ یہ کاتھولک مذہب کی عوامی شکل میں باقی رہی، جس میں مقدس تقریبات پہلے کے زرعی رسوم کے ساتھ مل گئیں، نیز اسوانگ، دیواتا اور فطرت کی ارواح کے گرد آج بھی جاری شفاہی روایت میں، خاص طور پر ویساياس کے دیہی علاقوں میں۔
بیسویں صدی میں فلپینی قوم پرستی کے ساتھ ہسپانوی سے پہلے کی روایات میں نئی دلچسپی پیدا ہوئی، جو José Rizal کی ماریا ماکیلنگ سے ادبی وابستگی میں واضح ہے۔ 1960 کی دہائی سے Maximo Ramos اور Damiana Eugenio جیسے لوک کلچر کے ماہرین نے باقی ماندہ روایتی بیانیوں کو منظم طریقے سے دستاویز کیا۔
آج فلم، ٹیلی ویژن اور پاپ کلچر اسوانگ اور دیواتا کی عوامی تصویر کو نمایاں طور پر تشکیل دے رہے ہیں، جو Fenella Cannell جیسے مذہبی علماء کو عوامی سادہ کاری اور زیادہ پیچیدہ، علاقائی طور پر متنوع مآخذ کے درمیان فرق کرنے پر آمادہ کرتا ہے۔ ہسپانوی سے پہلے کے مذہب کے زندہ عمل کے طور پر ایک مکمل احیاء کی بات نہیں کی جا سکتی: فلپائن کی بڑی اکثریت آج کاتھولک ہے یا، مینداناؤ کے بعض حصوں میں، مسلمان۔
فلپینی انیتو اجداد پرستی بابائیلان، نذرانوں اور مقامی ارواح کو ایک خودمختار حفاظتی عمل میں پروتی ہے، جبکہ تحقیق کے ذریعے بیان کردہ اسوانگ مجموعہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جماعتوں نے خطرے کو بیانیے کے ذریعے کس طرح سمجھا، جیسے رات کے خطرناک وجودات کے خلاف لہسن، نمک یا مقدس اشیاء کا استعمال۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: انیتو دیواتا باتھالا باکوناوا بابائیلان اسوانگ ایباؤنگ ویساياس لوزون مینداناؤ۔
فلپینی عوامی روایت میں انتنگ انتنگ نامی تعویذ شامل ہے جس پر مذہبی نشانات اور دعائی فارمولے ہوتے ہیں، آگیمات ایک مماثل طلسم ہے، نیز لہسن، نمک اور مقدس تیل ہیں جو دیہی روایتی بیانیوں میں اسوانگ مجموعے کے خلاف استعمال ہوتے تھے۔ ایسی اشیاء کو ثقافتی و تاریخی اعتبار سے حفاظت کی ضرورت کے اظہار کے طور پر سمجھنا چاہیے، نہ کہ آزمودہ تاثیر کے آلات کے طور پر۔ مختلف ثقافتوں میں حفاظتی اشکال کا ایک جائزہ حفاظتی کمپاس میں فراہم کیا گیا ہے۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے، جدید مادی تعمیر میں، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Türkçe (Turkish)
