Avalokiteshvara është hyjni e traditës budiste.
Bodhisattva i Mëshirës, mishëruar mijëra herë për shpëtimin e të gjitha qenieve. Avalokiteshvara është ndoshta Bodhisattva më i njohur i budizmit Mahayana, aq i popullarizuar sa konsiderohet pothuajse si perëndi. Emri i tij do të thotë “Ai që dëgjon tingujt e botës”. Me një mijë krahë, secili i përshkuar nga një sy, Avalokiteshvara është gati të ndihmojë çdo qenie.
Në Kinë u shndërrua në hyjneshën Guanyin, në Japoni në Kannon, dhe kudo dëgjon thirrjet e atyre që vuajnë. Një forcë e butë dhe bujare, jo si rrufe si Vajrapani, por zemra e vetë ndriçimit.
Lloji: Bodhisattva kryesor budist Mahayana, Bodhisattva i mëshirës
Panteoni: Budizmi Mahayana dhe Vajrayana (të gjitha shkollat)
Funksioni: Mishërim i mëshirës së pakufishme (karuṇā)
Atributet kryesore: Lotusi, vaza me nektar, Mantra OM MAṇI PADME HṚM
Vendet kryesore të kultit: Pallati Potala (Lhasa), Putuoshan (Kinë), Tibet, Butan
Identifikimet lindore: Guanyin (Kinë), Kannon (Japoni), Quan Am (Vietnam)
Avalokiteshvara është i vërtetuar që nga shek. I-II pas Kr. në sutrat e hershme Mahâyâna. Periudha kryesore e lulëzimit të traditës ikonografike është koha Gupta e Indisë (shek. IV-VI).
Me përhapjen e Mahâyânës në Kinë (nga shek. III e tutje), identifikimi ndryshoi drejt formës femërore Guanyin. Në Tibet qendror që nga shek. VII; Dalai Lama konsiderohet si inkarnacioni i tij. Sot njëri nga Bodhisattvët budistë më të nderuar në botë.
Vendet kryesore të kultit: Pallati Potala në Lhasa (vendi kryesor i kultit tibetian), Putuoshan (një nga katër malet e shenjta të budizmit kinez, i kushtuar Avalokiteshvara/Guanyin), manastiret Sera dhe Drepung (Tibet). Në Kinën moderne dhe Vietnam mijëra tempuj Guanyin. Në Japoni njëri nga Bodhisattvët më të rëndësishëm (33 rrugë pelegrinazhi Kannon).
Burimet kryesore: Lotos-Sutra (Kapitulli 25, kapitulli i famshëm i Avalokitesvara), Kâraṇḍavyûha-Sutra (burimi kryesor për mantrën OM-MAṇI-Mantra), Sukhâvati-vyûha-Sutra, tibetisht Mani-Kabum. Literatura dytësore: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
Avalokiteshvara zakonisht paraqitet me një ose njëmbëdhjetë koka, por forma e tij më e njohur ka një mijë krahë, secili me një sy në qendër. Trupi i tij është i bardhë, rozë ose i artë. Dora e sipërme mban shpesh një lotus.
Ai mban kurorë me Buddhan Amitabha në ballë, mësuesi i tij shpirtëror. Në kultura të ndryshme forma e tij ndryshon: Guanyin kineze është femërore dhe e butë; forma tibetiane (Chenrezig) është mashkullore dhe mund të jetë e frikshme; Kannon japoneze është androgjenike.
Avalokiteshvara dëgjon tingujt e botës, çdo thirrje vuajtjeje, çdo lutje për ndihmë. Ai manifestohet mijëra herë për të shpëtuar: si nënë, si luftëtar, si mjek, si prift.
Në budizmin himalajan, meditimi Chenrezig është qendror; vizualizohet vetja si Avalokiteshvara me një mijë krahë. Mantra Om Mani Padme Hum (“Oh Guri i Çmuar në Lotus”) rezitohet çdo ditë për kultivimin e mëshirës. Lutjet drejtuar Avalokiteshvara mbushin çdo tempull dhe dhomë lutjesh.
Avalokiteshvara paraqitet me njëmbëdhjetë koka ose një mijë krahë (në budizmin tibetian), ku çdo kokë dhe krah mishëron një aspekt të mëshirës. Ngjyra e lëkurës së bardhë ose rozë simbolizon pastërtinë. Ai mban një lotus dhe një enë uji. Kafsha e tij e hipjes është luani.
Aspektet më të rëndësishme të Avalokiteshvara në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.
Avalokiteshvara lind në traditën e hershme Mahâyâna si personifikim i mëshirës së pakufishme të Buddhas. Në disa sutra si bir i emanuar i Buddhas Amitâbha (shkolla Sukhâvati). Në Tibet, Dalai Lama konsiderohet si ri-inkarnacion i Avalokiteshvara. Në Kinë, identifikimi ndryshoi nga koha Tang drejt Guanyin femërore, një nga transformimet më të rëndësishme gjinore në historinë e feve.
Mishërim i mëshirës së pafund (mahâ-karuṇâ). Kush është në nevojë dhe thërret Avalokiteshvara, merr shpëtim. Në Sutrën e Lotusit numërohen 33 manifestime; Avalokiteshvara shfaqet në formën që i nevojitet kërkuesit të ndihmës. Mbrojtës i lundrimtarëve (Guanyin si hyjneshë e detit), i nënave, i të vdysmëve. Mantra: OM MAṇI PADME HṚM (“Om, Guri i Çmuar në Lotus, hum”).
Manifestime të ndryshme:
Indiane: i ri me lotus dhe vazë, një dorë në gjest mbrojtjeje (varada-mudrâ).
Tibetiane (Chenrezig): katërkrahësh, çifti kryesor me gjest Mani të palosur, ata të jashtmit me lotus dhe rruaza Mala. Forma me një mijë krahë (Sahasrabhuja-avalokitešvara) me njëmbëdhjetë koka.
Kineze (Guanyin): figurë femërore në rrobë të bardhë të rrjedhshme, shpesh me vazë dhe degë bambuje. Në aspektin detar duke hipur mbi dragua.
Fusha e veprimit: Avalokiteshvara thirret në situata nevoje të çdo lloji: sëmundje, fundosje anijesh, burgim. Recitimi i mantrës OM MAṇI PADME HṚM është mantra budiste e recituar më shumë në botë. Gurët mani tibetianë (gurë me mantrën e gdhendur) kufizojnë rrugët e pelegrinazhit. Në Kinën moderne Guanyin nderohet pothuajse universalisht në altarin shtëpiak kinez, edhe nga jo-budistët si sjellëse suksesi.
Lotusi (atributi kryesor), vaza me nektar (Amrita), rruaza lutjesh Mala, mantra OM MAṇI PADME HṚM, rrobë e bardhë (Guanyin), dreri (Tibet), një mijë sy (në një mijë duar, forma Sahasrabhuja), njëmbëdhjetë koka (forma Sahasrabhuja), dragua (Guanyin si hyjneshë e detit), fyelli i bambusit.
Guanyin (Kinë, forma femërore), Kannon (Japoni), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Kore), Chenrezig (tibetian). Funksionalisht: Maria (Krishterizmi, Mater Misericordiae, nënë mëshiruese), Tara (Budizmi, hyjneshë femërore e mëshirës, shpesh si loti i Avalokiteshvara), Lakshmi dhe Sarasvati (Hinduizmi, aspekte të mbrojtjes dashamirëse).
Avalokiteshvara është njëri nga Bodhisattvët më të nderuar, me meditim të përditshëm para statuave ose altarëve. Sutra e Lotusit, Kapitulli 25, i është kushtuar këtij Bodhisattva. Praktika popullore: recitimi i Om-Mani-Padme-Hum, 108 ose 1000 herë me Mala.
Në Japoni (Kannon) dhe Kinë (Guanyin), vendet kombëtare të pelegrinazhit si Koyasan dhe mali Putuo janë qendra adhurimi. Ritualet Goenpa tibetiane: vizualizimi i Avalokiteshvara në chakrën më të lartë.
Mantra universale “Om Mani Padme Hum” (“Guri i Çmuar në Lotus”) është mantra themelore e mëshirës. Teksti Dharani i Sutrës Avalokiteshvara përdoret në ritualet e këndimit.
Tibetian: “Om Mani Padme Hum Hrih” me vizualizimin e Avalokiteshvara gjashtëkrahësh. Tradita sanskrite: Saddharma-Pundarika-Sutra; mantra është vërtetuar në Tantrayana edhe si “Om Lokeshvara Stri Maha Mantra“.
Statujat Kannon në shrinat shtëpiake dhe tempujt japonezë janë amuleta më e zakonshme e Avalokiteshvara. Mala tibetiane dhe pllakate Om-Mani prej guri ose bronzi. Flamuj lutjesh me shkrime mantra për rajonin himalajan. Dëshmi arkeologjike: releife të Avalokiteshvara në Bamiyan, shpellat Ellora (Indi, shek. VII-VIII), releife të Borobudurit (Indonezi, shek. VIII). Ofuda japoneze (talisman-letra) nga Koyasan.
Avalokiteshvara i ngjan Nënës së Zotit (Marias) në Krishterizëm; të dyja janë figura nënësh të mëshirës. Me Isisin e Egjiptit ndan funksionin e shpëtimit të të vuajturve. Në traditën esoteriste perëndimore Avalokiteshvara lexohet shpesh si arketip i mëshirës hyjnore. Një mijë krahët simbolizojnë gatishmërinë universale për ndihmë, një imazh ideal për kërkuesit shpirtërorë modernë.
Avalokiteshvara nuk është Buddha, por Bodhisattva, një qenie që aspiron drejt Buddhaizmit, por shtyp hyrjen përfundimtare në Nirvana për t’u ardhur në ndihmë të gjitha qenieve që vuajnë. Në traditën Mahayana ai mishëron karunën, mëshirën e madhe, ashtu si Bodhisattva Manjushri mishëron diturinë.
Emri sanskritisht interpretohet ndryshe. Një shpjegim i përhapur e kupton si “Zoti që shikon poshtë” ose “ai që percepton tingujt e botës”, pra Bodhisattva që dëgjon thirrjet e ndihmës të qenieve. Pikërisht ky interpretim pasqyrohet në emrin lindor, të cilit i kushtohet një seksion i veçantë.
Një tekst qendror është Sutra e Lotusit, kapitulli i njëzet e pestë i të cilit i është kushtuar tërësisht Avalokiteshvara.
Ai përshkruan si Bodhisattva shpëton këdo që thërret emrin e tij, qoftë në zjarr, ujë, para hajdutëve ose rreziqeve të tjera, dhe si shfaqet në çdo formë të nevojshme për mësimin e një qenieje. Ky kapitull është themelor për adhurimin e Bodhisattvës.
Në kozmologjinë budiste Avalokiteshvara i atribuohet Buddhës qiellor Amitabha, në Tokën e Pastër Sukhavati të të cilit vepron si shok ndihmës. Në paraqitje mban shpesh një figurë të vogël të Amitabhas në kurorë. Ky atribuim e lidh ngushtë Bodhisattvën e mëshirës me devotshmërinë shumë të përhapur të Tokës së Pastër.
Një nga proceset më të shënueshme në historinë e feve është shndërrimi i Avalokiteshvara në rrugën e tij drejt Azisë Lindore. Në Indi dhe Tibet Bodhisattva kuptohet dhe paraqitet si mashkullor.
Në Kinë, nga ai u zhvillua Guanyin, emri i të cilës do të thotë “ajo që percepton tingujt e botës” dhe e cila që rreth shek. X-XII paraqitet dhe nderohet kryesisht si femërore. Në Japoni figura quhet Kannon, në Kore Gwaneum, në Vietnam Quan Am.
Kërkimi diskuton arsyet e këtij ndryshimi pa ngjizur një shpjegim të vetëm. Gjithsesi, rol luajti ndoshta fakti që Sutra e Lotusit i jep shprehimisht Bodhisattvës aftësinë për të marrë çdo formë, përfshirë ato femërore. Shtoheshin kësaj konceptet kineze autoktone të hyjnive nënësh ndihmëse dhe legjenda, si ajo e Princeshës Miaoshan, që tregohet si mishërim i Guanyin.
Guanyin u bë kështu figura më e nderuar e budizmit lindoraziatik. Konsiderohet ndihmëse në çdo nevojë, mbrojtëse e lundrimtarëve, dhuruesja e fëmijëve. Në këtë funksion të fundit ekziston paraqitja e përhapur si Songzi Guanyin, “Guanyin që dhuron fëmijë”.
Nga pikëpamja shkencore-fetare, rasti është një mësim mbi inkulturacionin. Një figurë udhëton përtej kufijve gjuhësorë dhe kulturorë dhe gjatë kësaj merr tipare të kulturës pritëse, pa humbur funksionin e saj kryesor, mëshirën. Rëndësi ka vërejtja e qartë se figura mashkullore dhe ajo femërore janë historikisht feje i njëjti qenie, edhe pse duken shumë ndryshe.
Avalokiteshvara paraqitet në forma të shumta, secila me kuptime të veta. Forma më e thjeshtë tregon një Bodhisattva në këmbë ose ulur me dy krahë, shpesh me një lule lotusi në dorë, ndaj quhet edhe Padmapani, “mbajtësi i lotusit”.
Më e njohur është forma shumëkrahëshe, sidomos figura me një mijë krahë, Sahasrabhuja. Në çdo pëllëmbë gjendet një sy.
Simbolika është e qartë: një mijë krahët shtrihen kudo për të ndihmuar, sytë në duar shohin çdo nevojë. Kësaj i shtohet shpesh forma me njëmbëdhjetë koka, Ekadashamukha.
Një legjendë e përhapur shpjegon të dyja: kur Avalokiteshvara kuptoi pafundësinë e vuajtjes, i shpërtheu koka nga dhimbja; Amitabha bashkoi copat në shumë koka dhe i dha atij krahë të shumëfishtë, që ai të mund të ndihmonte më me efikasitet.
Në traditën tibetiane Bodhisattva quhet Chenrezig. Me të është lidhur mantra më e famshme budiste, Om mani padme hum, e gdhendur në gurë në Tibet, e kthyer në rrota lutjesh dhe e recituar pa numër herë. Dalai Lamat konsiderohen në traditën tibetiane si emanacione të Chenrezigut.
Kultura materiale është pasjerisht e pasur: statuja bronzi, guri dhe druri, piktura murore, imazhe rrotullash, flamuj lutjesh. Format e ndryshme nuk janë variante arbitrare, por një fjalor figurativ i saktë, ku çdo numër krahësh, kokash dhe atributesh shpreh një pohim të caktuar mbi veprimtarinë ndihmëse të Bodhisattvës.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Avalokiteshvara (sanskritisht, rreth kuptimit: Zoti që shikon poshtë) është Bodhisattva i mëshirës së pafund dhe njëri nga Bodhisattvët qendrorë të budizmit Mahayana. Bodhisattva është një qenie që mund të arrinte Buddhaimin, por qëndron vullnetarisht në ciklin e rindërtimeve për t’u ardhur në ndihmë të gjitha qenieve që vuajnë.
Avalokiteshvara dëgjon thirrjet e ndihmës të botës dhe shfaqet në forma të panumurta. Në Tibet quhet Chenrezig dhe konsiderohet mbrojtës i vendit; Dalai Lama konsiderohet mishërim njerëzor i tij.
Në Indi dhe Tibet Avalokiteshvara paraqitet si mashkull. Gjatë përhapjes së budizmit në Kinë, Bodhisattva u shpërbë me konceptet autoktone kineze të hyjnive femërore dhe u shndërrua rreth shek. X në Guanyin femërore (japonisht Kannon, koreanishtGwaneum).
Guanyin u bë hyjnia më e popullarizuar e Azisë Lindore, sidomos si mbrojtëse e nënave, lundrimtarëve dhe fëmijëve. Mantra Om mani padme hum i është kushtuar Avalokiteshvara dhe është një nga formulat e recituara më shpesh në të gjithë budizmin.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Lilinoe, hyjnesha hawaiane e mjegullës së hollë. Origjina, lidhja e saj me Mauna Kea dhe Haleakal...
Trup pa shpirt, skllavëri magjike dhe hipoteza e tetrodotoksinës në traditën popullore haitiane d...
Isarnixe: shpirti i ujit i luginës së Isarit pranë Mynihut, i njohur për thirrjen e tij vdekjepru...
Zauba'ah, xhini i rrotullimit të rërës në traditën arabe. Origjina, dy degët e traditës dhe klasi...
La Diablesse, djallëzorja elegante e Karibeve. Origjina, thundra e fshehur e lopës, joshja e burr...
Black Shuck, qeni i zi i ferrit nga East Anglia. Origjina, legjenda e vitit 1577, sytë e ndezur d...
