Izanagi, zeul creator al Shinto
Izanagi este un zeu creator al Shinto, care împreună cu Izanami a dat naștere insulelor japoneze și numeroaselor alte divinități. Izanagi-no-Mikoto, pe scurt Izanagi, este în Shinto zeul primordial masculin și, alături de sora și soția sa Izanami, creatorul arhipelagului japonez.
Din unirea lor au luat naștere cele opt insule principale ale Japoniei, numeroase alte insule și o mare parte a panteonului de kami.
După moartea lui Izanami în timpul nașterii, Izanagi o urmează în lumea subterană Yomi și aduce din această călătorie un mit care împarte religia japoneză în două poli centrali: puritatea și impuritatea, lumina și întunericul, viața și moartea.
Cuprins
Mit și creație
Cea mai detaliată narațiune despre Izanagi se găsește în „Kojiki” (712 d.Hr.) și în „Nihon Shoki” (720 d.Hr.). Potrivit acestor cronici imperiale timpurii, Izanagi și Izanami se află la capătul unui șir de șapte generații de zei, „Kamiyo nanayo”.
Zeii cerești superiori îi însărcinează pe cei doi frați să consolideze „pământul plutitor”. Stând pe podul ceresc oscilant Ame-no-ukihashi, ei agită cu sulița împodobită cu bijuterii Ame-no-Nuboko în vâltoarea primordială sărată. Când retrag sulița, picăturile de apă sărată cad și se condensează formând prima insulă, Onogoroshima.
Pe această insulă înalță „stâlpul ceresc” Ame-no-mihashira și un palat cu opt laturi. Înconjoară stâlpul în direcții opuse și săvârșesc primul ritual nupțial.
La prima încercare, Izanami vorbește prima, ceea ce este considerat o încălcare a ordinii; copilul Hiruko („copilul lipitoare”) se naște malformat și este lăsat în derivă într-o barcă de trestie. Abia la a doua încercare, în care Izanagi vorbește primul, reușește nașterea propriu-ziselor insule și a kami-ilor primordiali.
Din această unire se nasc Awajishima, Shikoku, insulele Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado și Honshu, precum și numeroși kami ai vântului, munților, râurilor și copacilor.
La nașterea zeului focului Kagutsuchi, Izanami își arde organele genitale și moare. Cuprins de durere nestăpânită, Izanagi își ucide propriul fiu Kagutsuchi cu sabia Ame-no-ohabari; din sânge se nasc alți kami, printre care mai mulți zei ai sabiei și ai tunetului.
Călătoria în Yomi
Deznădăjduit, Izanagi o urmează pe soția sa în lumea subterană Yomi-no-kuni, „Țara izvoarelor galbene”. La pragul întunecos o roagă să se întoarcă cu el. Izanami răspunde că a mâncat deja din hrana lumii subterane, dar dorește să ceară permisiunea zeilor lui Yomi.
Îi interzice să o privească între timp. Izanagi încalcă tabuul, aprinde un pieptene din părul său ca torță și vede trupul în descompunere al lui Izanami, acoperit de viermi și de opt zei ai tunetului.
Cuprins de groază, fuge. Izanami trimite după el vrăjitoarele lui Yomi (Yomotsu-shikome), apoi cei opt zei ai tunetului cu o mie cinci sute de războinici. Izanagi le aruncă podoabele de păr, apoi pieptenele; din aceste obiecte cresc viță sălbatică și lăstari de bambus, care îi rețin pe urmăritori.
La pragul de coastă Yomotsu-hirasaka culege trei piersici dintr-un copac și le aruncă asupra urmăritorilor, care se retrag. Aceste piersici, numite în mit „Okamuzumi-no-Mikoto”, sunt venerate până astăzi în credința populară japoneză ca simbol de alungare a demonilor; sărbătoarea Momo-no-Sekku din a treia zi a celei de-a treia luni își are originea în acest episod.
La prag, Izanami însăși îl ajunge din urmă. Ambii schimbă o formulă de despărțire: Izanami promite că va ucide în fiecare zi o mie de oameni, Izanagi îi răspunde că va ridica în fiecare zi o mie cinci sute de colibe de naștere.
Această etiologie mitică explică de ce se nasc mai mulți oameni decât sunt uciși și stabilește totodată, în mod fundamental, separarea dintre lumea vieții și lumea morții. Izanagi astupă coasta cu un imens bloc de stâncă, „Chigaeshi-no-okami”.
Purificarea rituală și nașterea celor trei Copii Nobili
Pângărit de contactul cu moartea, Izanagi săvârșește la gura râului Tachibana-no-Odo din Tsukushi (în actualul Miyazaki) primul Misogi, purificarea rituală cu apă.
Din îmbrăcămintea sa aruncată, din bijuteriile sale și în momentul scufundării în apă iau naștere alți Kami. La spălarea ochiului stâng ia naștere Amaterasu-omikami, zeița soarelui, pe care o însărcinează să guverneze „Câmpul Ceresc Înalt” Takamagahara.
La spălarea ochiului drept ia naștere Tsukuyomi-no-Mikoto, zeul lunii, căruia îi încredințează noaptea. La spălarea nasului ia naștere Susanoo-no-Mikoto, zeul furtunii, căruia îi atribuie mările.
Acești trei copii, „Mihashira-no-uzunomiko” (cei trei copii nobili), formează nucleul panteonului Kami oficial al statului. Prin Amaterasu, genealogia conduce la dinastia imperială, care până în 1946 se revendica dintr-o linie neîntreruptă coborând chiar din zeița soarelui.
Odată cu transmiterea lumii către copiii săi, Izanagi se retrage de pe scena mitică. Sursele variază în privința scenei finale: „Kojiki” îl lasă să intre în sanctuarul din Taga de pe Awajishima, în timp ce „Nihon Shoki” îl trimite înapoi la cer.
Simboluri, atribute și iconografie
Izanagi este considerat în mod tradițional simbolul principiului creator și ordonator masculin. Atributul său principal este sulița Ame-no-Nuboko, cu care lumea este modelată din apă, alături de sabia Totsuka-no-Tsurugi, cu care îl ucide pe Kagutsuchi. Piersica (Momo) face parte din sfera sa simbolică, la fel și pieptenele și podoaba de păr (Mizura), care devin centrale în scena urmăririi.
În artele plastice apare de obicei ca un bărbat bărbos în veșminte arhaice, stând adesea pe podul ceresc, ținând sulița deasupra mării împreună cu Izanami. Renumite sunt xilogravurile lui Kobayashi Eitaku din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și reprezentările de pe tăblițele votive ale sanctuarelor Taga-Taisha și Eda-jinja.
Spre deosebire de zeița soarelui Amaterasu, Izanagi este rareori înfățișat singur în pictura tradițională de sanctuar. Abia mișcarea Shinto național din epoca Meiji a promovat un program iconografic propriu, care îl pune în scenă ca strămoș al națiunii.
În manga și anime moderne, numele său este un motiv frecvent citat: în „Naruto”, „Izanagi” desemnează o tehnică oculară costisitoare care inversează realitatea și iluzia, iar în jocul „Persona”, Izanagi este primul spirit-Persona al protagonistului.
Venerare și locuri de cult
Principalul sanctuar al lui Izanagi este Taga-Taisha în prefectura Shiga, unul dintre cele mai vechi și mai importante sanctuare shinto din Japonia. Deja în cele mai vechi registre imperiale ale „Engishiki” (secolul al X-lea) apare ca Kanpei-taisha, adică drept mare sanctuar imperial de primă clasă.
Până în prezent, anual câteva milioane de oameni fac pelerinaj la Taga, mai ales pentru a cere o viață lungă și protecție pentru familii.
Pe insula Awajishima, prima insulă mitică, se află Izanagi-jingu în orașul Awaji. Sanctuarul a fost ridicat în 2005 la rangul de „Jingu” (sanctuar imperial), o distincție acordată doar câtorva sanctuare.
În sudul Kyushu se află Eda-jinja în Miyazaki, la gura râului Misogi, locul mitic al purificării; acolo se desfășoară anual un festival Misogi cu scufundări rituale. Alte sanctuare se găsesc la Iwato-jinja (Awajishima) și în numeroase mici lăcașuri locale, care marchează frecvent izvoare și cascade.
Ritul Misogi, scufundarea rituală în râuri, izvoare sau sub cascade, derivă direct din purificarea lui Izanagi și constituie până astăzi un element central al practicii shinto. Stropirea cu apă (Harae) la vizitarea templelor și sanctuarelor reprezintă forma cotidiană a acestui rit.
Încadrare în istoria religiilor
Din perspectiva științei religiilor, Izanagi este considerat un exemplu de manual pentru un mitologem răspândit atât în spațiul indo-european, cât și în cel pan-pacific: coborârea unui zeu în lumea subterană pentru a o readuce pe iubita pierdută.
Paralela cu mitul grec al lui Orfeu și Euridice este evidentă și a fost discutată încă din primele comparații religioase ale secolului al XIX-lea (Karl Florenz, „Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Alte puncte de comparație sunt complexul mesopotamian Inanna-Dumuzi și mitul polinezian Hine-nui-te-po.
Joseph Kitagawa („Religion in Japanese History”, 1966) și Klaus Antoni („Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) interpretează mitul lui Izanagi ca fundament religios al separării dintre pur și impur, constitutivă pentru întregul Shinto.
Bernhard Scheid și Inken Prohl subliniază în lucrări recente că această interpretare este una modernă: în straturile cele mai vechi ale narațiunii domină mai puțin categoriile de puritate, cât întrebările de structură cosmogonică.
Nelly Naumann („Die einheimische Religion Japans”, 1988) a demonstrat că narațiunea Izanagi-Izanami a fost probabil alcătuită din mai multe complexe mitice regional diferite, prelucrate în secolul al VII-lea și al VIII-lea de cancelaria curții imperiale într-o genealogie a imperiului.
Helen Hardacre („Shinto. A History”, 2017) a documentat istoria efectelor mitului în Shinto-ul de stat din epoca Meiji și din perioada antebelic, în care Izanagi a dobândit o încărcătură ideologică de strămoș al națiunii.
Locul în panteon și trimiteri conexe
Izanagi se află la începutul lumii divine propriu-zise. Înaintea sa se situează cei cinci „Zei Cerești Solitari” (Kotoamatsukami) și șapte generații de kami care rămân în ascuns. După el începe, cu Amaterasu, Tsukuyomi și Susanoo, lumea divină tangibilă din punct de vedere istoric, care conduce spre dinastia imperială și, implicit, spre istoria politică a Japoniei.
Astfel, Izanagi îndeplinește structural funcția pe care în alte mitologii o au zei precum Brahma (hinduism), Atum (Egipt) sau Chaos și Gaia (Grecia): veriga de legătură dintre Ur-Cosmos și lumea divină individualizată.
În cadrul Shinto-ului, împarte acest rol cu Izanami, al cărei destin se încheie în tărâmul lui Yomi. În timp ce Izanagi întruchipează prin Misogi restabilirea ordinii pure, Izanami rămâne prezentă ca stăpână a lumii subterane și aducătoare a morții.
Fiul său Susanoo repetă conflictul cu Amaterasu în generația următoare și formează astfel o punte narativă de la mitul creației la mitul eroic al șarpelui Yamato-no-Orochi.
Surse
- „Kojiki” (712 d.Hr.).
- Cartea I, traducere de Klaus Antoni, Stuttgart 2012. „Nihon Shoki” (720 d.Hr.).
- Cărțile I și II, traducere de W. G. Aston, Londra 1896, și transpuneri în germană la Karl Florenz, „Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. „Engishiki” (secolul al X-lea).
- Registrul sanctuarelor imperiale. „Man’yoshu” (secolul al VIII-lea).
- diverse poeme cu aluzii la mitul purificării.
Joseph Kitagawa, „Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, „Die einheimische Religion Japans”, 2 volume, Leiden 1988 și 1994. Klaus Antoni, „Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, „Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), „Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Viena, în curs de apariție.
Klaus Vollmer, „Shintô”, în: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, „Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimologie și forme ale numelui
Numele Izanagi („Izanagi-no-Mikoto”, jap. 伊邪那岐命 în Kojiki, 伊弉諾尊 în Nihon Shoki) este pus în legătură în știința modernă japoneză a religiilor cu verbul japonez vechi „izanau” („a invita, a ademeni, a recruta”). Elementul „-nagi” este interpretat, față de „-nami” la Izanami, ca o formație masculină; cei doi zei formează astfel un cuplu etimologic reflectat.
Klaus Antoni și Karl Florenz au preluat această etimologie fără a o considera ca definitiv stabilită; propunerile mai vechi care doreau să conecteze „izana” cu chinezescul „yīn-yáng” sunt considerate astăzi exagerate. Apelativul onorific „-no-Mikoto” („Porunca Luminată”) îl caracterizează pe Izanagi ca zeu de rang suprem, comparabil cu statutul altor kami principali.
În uzul scriptural sino-chinez din epoca târzie Heian apar, în funcție de tradiție, combinații diferite de caractere. Grafiile stabilite în Engishiki (secolul al X-lea) au devenit forma canonică pentru rugăciunile oficiale ale sanctuarelor (Norito) și au rămas stabile până în epoca modernă.
La o lectură filologică din perspectiva științei religiilor, variațiile de grafie permit să se tragă concluzii despre straturile regionale de transmitere, așa cum au valorificat Nelly Naumann și Bernhard Scheid în mai multe studii de specialitate.
Atestări timpurii și tradiția manuscrisă
Cele două surse principale Kojiki (712) și Nihon Shoki (720) au fost redactate la începutul secolului al optulea într-un interval de timp apropiat, însă pornesc de la concepte editoriale diferite. Kojiki, compilat de Ō no Yasumaro după tradiția orală a funcționarului de curte Hieda no Are, prezintă narațiunea despre Izanagi ca o poveste unitară și narativ închisă.
Nihon Shoki, o cronică oficială a imperiului care urmează modele chineze, oferă aceeași narațiune într-o versiune principală, precum și în mai multe „lecturi alternative” („Aru-fumi”, o carte spune). Această dublare permite științei religiilor să identifice variante regionale și tradiții de școală divergente.
Ambele texte sunt redactate în scriere chineză, cu stilizări sinitice parțial considerabile. Filologia religioasă face distincție între straturile mitice propriu-zise și accentele politice inserate ulterior de cancelaria imperială, care legitimează dinastia imperială. Narațiunea despre Izanagi aparține straturilor tratate cel mai amplu în ambele texte, ceea ce subliniază poziția sa centrală în mitologia imperială.
În Engishiki (927) se găsesc Norito de sanctuar (rugăciuni rituale) pentru ritualul Misogi-ritus, care fac referire directă la purificarea lui Izanagi.
Aceste texte sunt cele mai vechi formulare liturgice păstrate ale Shintō și se numără, alături de marile Norito, printre mărturiile clasice ale limbii religioase japoneze timpurii. Klaus Vollmer și Bernhard Scheid au evidențiat în mai multe contribuții semnificația liturgică a acestor texte.
Marile rituri de purificare
Din mitul Misogi al lui Izanagi au luat naștere în timp istoric două complexe liturgice centrale: „Ōharae” („Marea Purificare”, semestrial la începutul verii și al iernii) și Misogi-ul individual la cascade, râuri sau în mare.
Ōharae este sărbătorit documentat la curte încă din secolul al VII-lea și transferă purificarea mitică a lui Izanagi într-o purificare colectivă a imperiului. În Shinto-ul modern, Ōharae continuă să fie oficiat în toate sanctuarele principale la 30 iunie și 31 decembrie; credincioșii trec prin Chinowa, un mare inel de trestie care simbolizează purificarea rituală.
Misogi-ul individual sub cascade sau în apă rece este o practică ascetică cu un rol central în tradiția Shugendo (asceza montană a yamabushi). La cascadele sacre de la Nachi, Kiyotaki și Tarumi-Otaki, această practică este săvârșită cu regularitate până astăzi.
Helen Hardacre a documentat în „Shinto. A History” (2017) răspândirea Misogi-ului în religiozitatea japoneză modernă și a atras atenția asupra adoptării sale crescânde de către oameni de afaceri, artiști și sportivi, care înțeleg Misogi ca disciplină spirituală.
Sincretismul cu budismul
Odată cu pătrunderea budismului în Japonia în secolul al VI-lea și cu sinteza tot mai accentuată dintre venerarea kami-ilor și a Buddhilor, Izanagi a fost integrat în sistemul honji-suijaku, în care kami-ii erau interpretați ca forme de manifestare japoneză ale Buddhilor și Bodhisattva-ilor indieni.
Izanagi a fost frecvent identificat cu Buddha Dainichi-Nyorai (Mahavairocana), Buddha cosmic solar al școlii Shingon. În școala Tendai era considerat manifestarea terestră a principiului creator cosmic. Aceste identificări sunt sistematic elaborate în scrieri medievale precum „Yotenki” (secolul al XII-lea) și „Reikiki” (secolul al XIII-lea).
Odată cu Restaurația Meiji și separarea forțată a Shinto-ului de budism (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi a pierdut oficial aceste conotații budiste. Totuși, în religia populară practicile sincretiste s-au păstrat, mai ales la marile sanctuare duble unde sanctuarul shinto și templul budist erau unite spațial.
Mark Teeuwen a prezentat detaliat în „Buddhas and Kami in Japan” (2003) pătrunderea reciprocă a celor două sfere pentru Izanagi și ceilalți kami principali.
Izanagi în politica religioasă modernă
În epoca Meiji (1868-1912), Izanagi a primit o încărcătură ideologică în cadrul Shinto-ului de stat. Ca tată al zeiței soarelui și, prin urmare, bunic al dinastiei imperiale mitice, a fost stilizat ca strămoș al națiunii.
Manualele școlare din perioada antebelic îl prezentau alături de Izanami și Amaterasu ca divinitate tutelară a poporului japonez. Incinta sanctuarului de pe Awajishima a fost transformată în 1924 într-un loc de pelerinaj național, care făcea accesibilă genealogia mitică în scop turistic și ideologic.
După 1945, această suprasarcină ideologică s-a prăbușit în mare parte. În cadrul politicii de ocupație americane, Shinto-ul de stat a fost desființat (Directiva Shinto din 15 decembrie 1945), iar genealogia națională a fost eliminată din programa școlară.
Izanagi a rămas ca figură a istoriei religioase și ca divinitate principală a sanctuarelor Taga-Taisha și Awaji-Izanagi-Jingu, fără a mai contribui la ideologia imperială. Klaus Antoni și Helen Hardacre au documentat în mai multe lucrări această transformare și au caracterizat poziția actuală a lui Izanagi ca figură istorico-religioasă, nu mai politică.
Mitologie comparată
Cercetarea a plasat mitul lui Izanagi în mai multe complexe tipologice. Cel mai important este complexul „mitologemului Orfeu-Euridice”: coborârea unui zeu sau erou în lumea subterană pentru a o readuce pe iubita pierdută, încălcarea tabuului și separarea definitivă.
Karl Florenz a trasat această paralelă încă din 1919; studii ulterioare (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) au aprofundat-o și au extins-o la narațiunea mesopotamiană Inanna-Dumuzi, la narațiunea poloneziană Hine-nui-te-po și la paralele amerindiene circumpolară.
Al doilea complex este cel al „creației prin incest fratern”: doi frați primordiali divini se căsătoresc și creează lumea. Acest complex este atestat în cuplul egiptean Shu-Tefnut, în cuplul chinezesc Fuxi-Nüwa, în mitologia hitită și în numeroase tradiții amerindiene.
Al treilea complex este cel al „mitului vegetației și al morții”: nașterea focului o arde pe mamă, iar din plângerile ei se nasc noi zei. Aici apar paralele cu Coatlicue mexicană, cu narațiunea greacă Demetra-Core și cu nașterea indiană a lui Skanda.
