Susanoo é deus da tradição japonesa.
Deus da tempestade, vencedor do dragão, selvajaria domada. Susanoo é o deus rebelde mítico do Japão, impetuoso, obstinado, poderoso. Como irmão de Amaterasu e Tsukuyomi, carrega a energia demoníaca da tempestade e do vento do caos.
O mito do Kojiki mostra-o primeiro como um rufião destruidor e depois como herói: vence o dragão de oito cabeças Yamata-no-Orochi e salva a deusa Kushinada-hime. Do corpo do dragão retira a lendária espada *Kusanagi*, um dos três tesouros imperiais e símbolo de força indomável.
Tipo: Divindade principal japonesa (Shinto), deus da tempestade e do mar
Panteão: Shinto
Função: tempestade e mar, destruição do dragão Yamata-no-Orochi, origem da espada imperial Kusanagi
Atributos principais: espada (Totsuka-no-Tsurugi e Kusanagi), cabelo selvagem, aura de tempestade
Principais locais de culto: santuário de Susasantuário em Shimane (principal local de culto), santuário de Yasakasantuário em Quioto (enquanto Gozu Tennosincretismo)
Irmãos: Amaterasu (Sol), Tsukuyomi (Lua)
Susano-o (jap. Susanoo-no-Mikoto) está documentado literariamente desde o século VIII d.C. no Kojiki e no Nihon shoki. Mito principal: após a disputa com Amaterasu (ele contamina os seus campos de arroz, mata uma das suas tecelãs, ela se retira para a gruta de Iwato) Susano-o é banido para o mundo terreno.
Em Izumo (atual prefeitura de Shimane) ele mata o dragão de oito cabeças Yamata-no-Orochi; da cauda corta a espada Kusanagi-no-Tsurugi, que se torna uma das três insígnias imperiais do reino. Período de maior florescimento da teologia de Susano-o: época Heian e Kamakura. Na Idade Média, sincretização com o Gozu Tenno budista-taoísta (santuário de Yasakasantuário em Quioto).
Principais locais de culto: santuário de Susasantuário em Shimane (principal local de culto, local de atuação mítica), santuário de Yasakasantuário em Quioto (com o célebre Gion-Matsuri, um dos maiores festivais japoneses), santuário de Hikawasantuário em Saitama (santuário protetor da região de Tóquio), santuários de Kumano. A veneração de Susano-o no santuário de Yasakasantuário enquanto Gozu Tenno foi, na Idade Média, o maior culto de Quioto.
Fontes centrais: Kojiki (Livro I, episódios detalhados de Susano-o), Nihon shoki (Livro I), Izumo Fudoki (século VIII, tradição regional), Engi-shiki. Literatura secundária: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (sobre a tradição de Gozu-Tenno).
Susanoo é representado como um deus poderoso, muitas vezes de aspecto bárbaro: cabelo comprido, forma musculosa e selvagem, rodeado de relâmpagos. Usa frequentemente armadura de guerra ou vestes primitivas.
A espada Kusanagi (‘espada da erva’, que pode cortar o vento) é o seu principal símbolo, não como instrumento de violência, mas como arma mononoke de natureza sobrenatural. Yamata-no-Orochi, o dragão de oito cabeças, é representado como uma serpente gigantesca com o ventre avermelhado. A chuva, o trovão e o redemoinho são sinais visuais de Susanoo.
Susanoo é o deus das tempestades, da chuva e do caos desordenado, mas também da vontade e da superação. No santuário de Izumo-Taishasantuário é venerado como testemunha de casamentos (um aspecto mais sereno), como protetor contra espíritos malignos (mononoke) e como símbolo de uma força bruta que pode ser domada.
A história do seu combate contra o dragão tem uma dimensão psicológica: o herói não vence pela brutalidade, mas pela astúcia (embriaga o dragão). Os descendentes de Susanoo no mito são deuses da guerra e ministros da guerra, o que reforça o seu papel enquanto força do caos mantida sob controle.
Aparência e simbologia
Susanoo é representado como um homem musculoso, por vezes de aspecto selvagem, frequentemente com cabelo comprido. Traz a lendária espada Kusanagi (‘espada que corta a erva’). O seu corpo é envolvido por nuvens de tempestade ou relâmpagos. É por vezes mostrado com uma expressão ameaçadora ou feroz, ou combatendo uma serpente gigantesca (Yamata no Orochi).
Os aspectos mais importantes de Susano-o em um relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Susano-o nasce do nariz de Izanagi quando este se purifica após o regresso de Yomi, enquanto Amaterasu nasce do olho esquerdo e Tsukuyomi do olho direito.
Caráter distintamente selvagem e ambivalente: por um lado, tempestade destruidora (conflito com Amaterasu); por outro, herói matador de dragões (mito de Yamata-no-Orochi). Esposo de Kushinada-hime (a quem salva do dragão). Pai de Okuninushi, fundador de Izumo e um dos maiores heróis da mitologia.
Deus da tempestade e do mar. Proteção contra catástrofes naturais (tempestade, tsunami) por meio da invocação. No sincretismo de Gozu-Tenno, também patrono contra a peste e a doença (o santuário de Yasakasantuário e o Gion-Matsuri são originalmente ritos de afastamento da peste). Patrono de heróis e guerreiros por meio do seu mito heroico de matador de dragões. No culto pessoal, invocação em situações de emergência aguda.
Corpo masculino selvagem com cabelo comprido e desordenado, constituição física robusta, em traje simples ou veste de guerreiro. Espada na mão (Totsuka-no-Tsurugi ou Kusanagi). Frequentemente representado em pose de combate contra o dragão Yamata-no-Orochi de oito cabeças. Na forma de Gozu-Tenno: figura com cabeça de boi e semblante ígneo (influência sino-budista). No teatro popular (Kabuki, Noh), frequentemente como figura heroica de gestos dramáticos.
Âmbito de atuação: Susano-o é regularmente invocado nos seus principais locais de culto, antes de viagens, em situações de ameaça de tempestade e contra a doença. O Gion-Matsuri em Quioto (julho, ao longo de 30 dias consecutivos) é um dos maiores e mais suntuosos festivais japoneses, fundado originalmente como ritual de afastamento da peste (869 d.C., após uma epidemia). No complexo do santuário de Hikawasantuário, proteção para a região de Tóquio. No Japão rural, também deus protetor da agricultura.
Espada (Totsuka-no-Tsurugi e Kusanagi-no-Tsurugi), dragão Yamata-no-Orochi (antagonista), cabelo selvagem, veste de guerreiro. Plantas sagradas: nenhuma específica. Animais sagrados: na forma de Gozu-Tenno, o boi. Montanhas sagradas: monte Susa em Shimane.
Gozu Tenno (budista-taoísta, sincretismo medieval), Thor (germânico, deus da tempestade e matador de dragões), Indra (hinduísmo, matador de Vritra), Marduk (Mesopotâmia, matador de Tiamat), Apollon (Grécia, matador de Píton), Perseus (Grécia, matador de Medusa e do dragão), Beowulf (germânico, matador de dragões), São Jorge (cristão). Susano-o é um dos heróis matadores de dragões do Leste Asiático mais célebres.
Rituais de veneração
Susanoo (jap. 須佐之男, ‘Homem Selvagem de Susa’) é o deus da tempestade e do mar, irmão de Amaterasu e Tsukuyomi (Kojiki I). O seu principal local de culto é o santuário de Yasakasantuário (Gion) em Quioto e o santuário de Hikawasantuário em Saitama.
A festa de Susanoo mais célebre é o Gion-Matsuri em Quioto (julho, desde 869 d.C., fundado originalmente contra a propagação da peste). Outros santuários importantes: santuário de Susasantuário em Shimane, santuário de Tsushimasantuário em Aichi (cf. Picken).
Invocações
A oração noritooração a Susanoo sublinha o seu caráter ambivalente: proteção contra demônios por um lado, distância reverencial perante a tempestade por outro. O ritual mítico de Yamata-no-Orochi (subjugação da serpente de oito cabeças, Kojiki I, cap. 22-23) é representado em danças Kagura. Susanoo é também considerado o inventor da poesia Waka; o seu poema ‘Yakumo-tatsu Izumo’ encontra-se no santuário sagrado.
Amuletos e símbolos de proteção
Os Susanoo-Omamori dos santuários de Yasaka e Hikawa são usados como proteção contra doença, fogo e tempestade. A espada Kusanagi (Kusanagi-no-Tsurugi), uma das três insígnias imperiais do Japão, é considerada o seu dom a Amaterasu. As cordas de palha (Shimenawa) nas portas dos santuários delimitam o espaço sagrado.
Susanoo se assemelha ao nórdico Loki (caótico, transgressor de regras) ou ao grego Ares (tempestade e combate). Ao contrário destes, Susanoo não é representado como malévolo, mas como selvagem, embora sujeito a purificação.
Partilha características com o indiano Indra (chuva, combate contra o dragão) e com o chinês Guan Yu (coragem). A sua matança do dragão se assemelha à do germânico Sigurd contra Fafnir ou à história de Beowulf. O que o torna único é o seu papel de irmão da deusa suprema e o fato de ser travado pela feminilidade e pelo amor.
A narrativa mais célebre em torno de Susanoo é o seu combate contra Yamata no Orochi, o dragão de oito cabeças e oito caudas. Está registrada no Kojiki (712) e no Nihon Shoki (720), as duas mais antigas crônicas conservadas do Japão.
Após o seu banimento da planície celestial, Susanoo desce ao curso superior do rio Hi, na província de Izumo. Aí encontra um casal de idosos que chora porque o monstro já devorou sete das suas filhas e está prestes a levar a oitava, Kushinada-hime.
Susanoo promete ajuda e pede a menina em casamento. Transforma-a em um pente que coloca no cabelo e manda preparar oito recipientes com vinho de arroz forte. O dragão baixa as suas oito cabeças para os recipientes, embriaga-se e adormece.
Susanoo despedaça-o com a sua espada. Na cauda do monstro encontra uma espada que oferece à deusa do Sol Amaterasu. Esta espada, mais tarde chamada Kusanagi no tsurugi, torna-se uma das três insígnias do trono da casa imperial japonesa.
O episódio comporta várias camadas de significado. Lido do ponto de vista das Ciências da Religião, marca a transformação de Susanoo de perturbador caótico em herói cultural e instaurador de ordem. A entrega da espada associa a tradição de Izumo à linhagem celestial de Amaterasu e, por conseguinte, à legitimação imperial.
Vários pesquisadores, entre eles Donald Philippi na sua tradução comentada do Kojiki (1968), assinalaram a possível ligação do dragão às cheias do rio Hi e à região metalúrgica de Izumo, onde a espada extraída do corpo do dragão poderia evocar concretamente a produção local de metal.
Antes de se tornar o matador do dragão, Susanoo surge nas crônicas sobretudo como perturbador da ordem. Nascido do deus criador Izanagi, recebe o domínio sobre o mar, ou, em outras leituras, sobre a planície do mar, mas se recusa a assumir o seu posto e chora com tal intensidade que as montanhas definham e os rios secam. Izanagi bane-o então.
Antes do seu afastamento definitivo, Susanoo visita a irmã Amaterasu na planície celestial. Ambos prestam um juramento e fazem nascer filhos dos objetos um do outro, um processo que, conforme a leitura, é interpretado como um desafio ou como prova de pureza.
Susanoo interpreta o resultado como a sua vitória e perde o domínio de si mesmo. Arranca os limites dos campos de arroz, obstrói os canais de irrigação, contamina a sala do festival da colheita e, por fim, atira um cavalo esfolado para a sala de tecelagem da deusa do Sol, causando a morte de uma tecelã.
Aterrorizada com esses atos, Amaterasu se retira para uma gruta de rocha e o mundo mergulha na escuridão. Apenas um ardil dos deuses reunidos, uma dança desregrada e a exibição de um espelho, a atrai novamente para o exterior. Susanoo é punido com o corte da barba e das unhas das mãos e dos pés, sendo definitivamente expulso.
A enumeração das suas faltas é elucidativa do ponto de vista das Ciências da Religião: corresponde em grande medida aos chamados ‘pecados celestiais’ do pensamento shintoísta de pureza, isto é, graves infrações à ordem ritual e agrária. Susanoo encarna aqui a impureza personificada, cuja eliminação restaura a ordem cósmica.
Enquanto a mitologia imperial está orientada para Amaterasu e os seus descendentes, Susanoo pertence sobretudo a Izumo, uma região junto ao Mar do Japão. Aí é considerado antepassado de uma linha divina própria.
O seu descendente, filho ou descendente mais remoto, conforme a genealogia, é Okuninushi, o grande senhor da terra de Izumo, que desenvolve o território e o cede posteriormente, na narrativa da transferência da terra, às divindades celestiais.
A estreita ligação a Izumo se manifesta na paisagem cultual. Susanoo é venerado em numerosos santuários, entre eles o Yaegaki-jinja, cujo nome remete para o poema da cerca de oito camadas que a tradição atribui a Susanoo, composto quando construía a casa para Kushinada-hime.
Este poema é tradicionalmente considerado o mais antigo poema japonês na forma clássica de 31 sílabas, associando Susanoo também à origem da arte poética.
Na pesquisa histórico-religiosa, Izumo é frequentemente interpretada como contrapolo da tradição de Yamato. O complexo mítico em torno de Susanoo e Okuninushi poderia preservar a memória de um domínio de poder político ou cultual autônomo, integrado posteriormente pelo poder central.
Se por trás disso está uma confederação histórica concreta ou uma construção puramente literária dos cronistas, permanece controverso. É certo que os santuários de Izumo, antes de mais o grande santuário de Izumo, conservam até hoje um perfil próprio, e que Susanoo aí não surge como figura secundária, mas como antepassado venerado.
Uma linha própria e frequentemente negligenciada da história da influência de Susanoo passa pelo sincretismo medieval. No âmbito da ligação entre o Shinto e o Budismo, Susanoo foi identificado com Gozu Tennō, uma divindade originada em conceitos continentais, cujo nome significa ‘Rei Celestial da Cabeça de Boi’ e que era considerada senhora das epidemias.
Esta identificação teve consequências cultuais concretas. O culto de Gionculto, cujo centro é o santuário de Yasakasantuário em Quioto, venerava Gozu Tennō e, com ele, Susanoo como força protetora contra as epidemias.
O célebre festival de Gion em Quioto, cujas origens remontam ao século IX como ritual de afastamento de epidemias, se insere neste contexto. Também o culto de Tsushimaculto e numerosos chamados santuários de Tennō espalhados pelo país se inscreviam nesta tradição.
Com a separação estatal entre o Shinto e o Budismo no século XIX, Gozu Tennō, enquanto figura de influência budista, foi oficialmente suprimido, e os santuários em causa foram formalmente reconvertidos a Susanoo. O atual nome Yasaka-jinja, em substituição do santuário de Gionsantuário, é um resultado direto desta política.
Para a pesquisa, este episódio constitui um exemplo paradigmático de como a política religiosa estatal pode sobrescrever identidades cultuais históricas. Ao mesmo tempo, explica por que Susanoo é ainda hoje invocado em muitos lugares não apenas como deus da tempestade e matador de dragões, mas também como poder protetor contra a doença, uma função que não seria dedutível apenas das crônicas mais antigas.
Susanoo pertence às figuras mais intensamente interpretadas da mitologia japonesa, precisamente porque não se enquadra em nenhuma categoria simples. Já o próprio nome é explicado de formas divergentes.
Uma etimologia difundida, mas não comprovada, relaciona-o com o verbo que designa um comportamento impetuoso ou furioso, o que se adequa à leitura como deus da tempestade ou das intempéries. Outras propostas ligam-no a topônimos ou à província. As próprias crônicas não oferecem uma interpretação unívoca.
Na pesquisa mais antiga, Susanoo era frequentemente classificado como deus da tempestade, em paralelo com divindades das intempéries indo-europeias. Esta equiparação é hoje considerada demasiado esquemática. Outras abordagens sublinham o caráter de trickster: Susanoo transgride regras, provoca o caos, mas é simultaneamente portador de cultura e matador de dragões. Esta natureza dupla é típica das figuras de trickster e foi discutida, entre outros contextos, no âmbito da mitologia comparada.
Uma terceira linha de interpretação lê Susanoo politicamente. Enquanto irmão de Amaterasu, mas antepassado da linha subjugada de Izumo, encarna o Outro dentro do sistema mítico, o poder não imperial que é integrado, mas não suprimido.
Historiadores das religiões como Gary Ebersole e tradutores como Donald Philippi sublinharam que as crônicas foram compiladas no século VIII com claras intenções de legitimação e que o perfil contraditório de Susanoo é em parte resultado desse trabalho de redação.
A partir de várias tradições locais foi forjada uma figura que tem de ser simultaneamente banida, perigosa, heroica e digna de veneração. A cultura popular moderna, do manga ao videogame, captou esta tensão e encenou Susanoo repetidamente como guerreiro ambivalente.
Mais obras de referência na bibliografia.
Susanoo-no-Mikoto (japonês 須佐之男命) é, no Shintō japonês, o deus das tempestades, do mar e da natureza selvagem, irmão de Amaterasu (Sol) e Tsukuyomi (Lua). É uma das divindades mais ambivalentes do Shintō: violento, imprevisível, mas também herói e matador de dragões.
No mito é banido do Céu por arrastar Amaterasu para a gruta rochosa. Desce à Terra, à terra de Izumo, onde realiza o seu ato mais célebre: a morte do dragão de oito cabeças Yamata-no-Orochi.
Susanoo chegou à terra de Izumo e encontrou um casal de idosos que chorava pela última filha, as outras sete tinham já sido sacrificadas ao dragão de oito cabeças Yamata-no-Orochi. Susanoo pediu a mão da filha (Kushinada-hime) e colocou oito grandes dornas cheias de vinho de arroz fermentado oito vezes.
O dragão bebeu de cada dorna e adormeceu embriagado. Susanoo cortou as oito cabeças. Na cauda encontrou uma espada maravilhosa, Kusanagi-no-Tsurugi, um dos três tesouros imperiais do Japão, que foi posteriormente entregue a Amaterasu e, por intermédio desta, à dinastia imperial.
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