ਦਾਜ਼ਬੋਗ

ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ «ਨੈਸਟਰ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ» (ਜਿਸ ਨੂੰ «Povest’ vremennych let» ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ 1110 ਅਤੇ 1118 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਿਖੀ ਗਈ) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਲ 980 ਦੀ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀਵ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੇਗਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਕੀਵ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਛੇ ਦੇਵਤਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਿਠਾਈਆਂ ਸਨ: ਪੇਰੁਨ, ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ, ਸਿਮਾਰਗਲ ਅਤੇ ਮੋਕੋਸ਼।

ਇਸ ਨੂੰ «ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੀ ਛੇ-ਮੂਰਤੀ ਲੜੀ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਪੰਥਿਓਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਵਾਹੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ «ਸਲੋਵੋ ਓ ਪੁਲਕੂ ਇਗੋਰੇਵੇ» («ਇਗੋਰ ਦੀ ਸੈਨਿਕ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਗੀਤ», 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀਆਂ ਨੂੰ «ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਪੋਤੇ» («Dazhbozi vnutsi») ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਸ਼-ਸਬੰਧੀ ਸਵੈ-ਵਰਣਨ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਰੂਸੀ ਯੋਧਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਜਾਂ ਵੰਸ਼-ਮੂਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤੀਜਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਪੁਰਾਣੀ ਰੂਸੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ «ਮਲਾਲਾਸ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ» (ਇਪਾਤੇਵ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਲੀਓਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਸਲਾਵਿਕ ਪੇਗਨਵਾਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵੰਸ਼-ਵਿਵਰਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ: ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆ, ਜਦ ਕਿ ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗੀਏਸ਼ਤੋਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਰਚਨਾ ਸਮਝਿਆ, ਜੋ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ-ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਥ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੀ ਮਿਥਕ ਕਥਾ-ਦੁਨੀਆ ਸਿਰਫ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਕੜੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਲਾਲਾਸ ਟਿੱਪਣੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵਾਰੋਗ (ਲੁਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਹੇਫਾਇਸਤੋਸ (ਯੂਨਾਨੀ ਪਛਾਣ ਅਨੁਸਾਰ) ਦਾ ਭਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਯੂਕਰੇਨੀ ਅਤੇ ਬੇਲਾਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਰਮੀ, ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰਾਤ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬਨਸਪਤੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹਾਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਤੋਪੋਰੋਵ ਅਤੇ ਵਿਆਚੇਸਲਾਵ ਇਵਾਨੋਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ (ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ «Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey», 1974) ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਮੁੱਖ ਮਿਥ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ ਸਵਰਗ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਬਿਜਲੀ ਦੇਵਤਾ ਪੇਰੁਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰਗਠਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਹੈ; ਸਿੱਧੇ ਸਰੋਤ ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਠੋਸ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨੈਸਟਰ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦਾ ਮੂਰਤੀ-ਸਮੂਹ 988 ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦਨੀਪਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਕੇ ਮੰਦਰ ਭਵਨ ਸਨ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ, ਇਹ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ; ਜ਼ਬਰੁਚ (Zbruč, 1848 ਵਿੱਚ ਗਲੀਸ਼ਿਆ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ, ਚਾਰ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਥੰਮ੍ਹ) ਅਤੇ ਅਰਕੋਨਾ (ਰੂਗਨ) ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਸਨ। ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸਬੂਤ ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਪਤਲਾ ਹੈ।

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਬਾਰੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਕੇਤ ਯੂਕਰੇਨੀ ਸਰਦੀ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਮਣ-ਪਰੰਪਰਾ («ਕੋਲਿਆਦਾ») ਵਿੱਚ, ਵਾਢੀ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਨੂੰ «ਪਿਤਾ-ਸਮਾਨ» ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਾਜ਼ਬੋਗ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹਾਲਾਂਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਵਿਦਵਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਓਲੇਕਸਾਂਦਰ ਫਾਮਿਨਤਸਿਨ ਅਤੇ ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਅਫਾਨਾਸਿਏਵ ਦੀ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਧੀ-ਸਬੰਧੀ ਆਲੋਚਨਾ 1970ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਰਹੀ ਹੈ (ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਵਮਿਆਂਸਕੀ, «Religia Słowian i jej upadek», 1979)।

ਖੋਜ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਬਿੰਦੂ

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਸਲਾਵੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਇਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਬਰੁਕਨਰ (Aleksander Brückner, 1856 ਤੋਂ 1939) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਘੱਟੋ-ਘੱਟਵਾਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ: ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸ�਼ਾਇਦ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਇਕ ਨਾਮ ਸੀ, ਸਲਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਪੈਂਥਿਓਨ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ (Boris Rybakov, 1908 ਤੋਂ 2001) ਦੂਸਰੀ ਹੱਦ ਤਕ ਗਏ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) ਅਤੇ «Yazychestvo Drevney Rusi» (1987) ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਾਲਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੈਂਥਿਓਨ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗੀਸ਼ਤੋਰ (Aleksander Gieysztor, «Mitologia Słowian», 1982) ਨੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਾਹ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ: ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਨੈਸਟਰ ਇਤਿਹਾਸ (Nestor-Chronik) ਅਤੇ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ (Igor-Lied) ਵਿਚਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤਕ ਸੀਮਤ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਹੋਰ ਪੁਨਰ-ਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਆਸ-ਅਧਾਰਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ (ਜੀਰੀ ਦੀਂਦਾ, ਮਾਈਕਲ ਸ਼ਕਾਪਾ) ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਜੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦਾ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਵਾਰੋਗ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਨ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਭਾਰਤ-ਈਰਾਨੀ «ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ» ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਮਿਤਰਾ (ਭਾਰਤ, ਈਰਾਨ) ਅਤੇ ਸੂਰਿਆ (ਭਾਰਤ) ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ, ਹੀਲੀਓਸ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ (ਗ੍ਰੀਸ), ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ (ਰੋਮ)।

ਰੂਸੀਆਂ ਨੂੰ «ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਪੋਤੇ» ਕਹਿਣ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਜਰਮਨੀ ਦੇ «ਤੀਊ-ਪੁੱਤਰਾਂ» ਅਤੇ ਈਰਾਨੀ ਕੁਲੀਨਤਾ ਦੀ ਆਰੀਆ-ਈਰਾਨੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿਚ «ਮਿਤਰਾ-ਪੁੱਤਰਾਂ» ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸਮਾਨਤਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।

«Dažь-bogъ» (ਦੇ-ਦਿਓ ਦੇਵਤਾ) ਵਾਕਾਂਸ਼ ਵਿਚ ਤੋਪੋਰੋਵ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੁਕਮੀ ਰੂਪ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਰਦਾਸ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਸੂਤਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ: «ਦੇ ਦਿਓ, ਦੇਵਤਾ!» ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮੂਲ-ਸਲਾਵੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇਕ ਦੁਰਲੱਭ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੋਂਦ

988 ਵਿਚ ਰੂਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨਾਲ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਨਿਏਪਰ ਨਦੀ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਪਰ ਪਿਤਾ-ਸੱਤਾ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿਚ ਬਚੀ ਰਹੀ।

ਯੂਕਰੇਨੀ ਵਿਆਹ ਗੀਤਾਂ ਵਿਚ ਸੂਰਜ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ «ਪਿਤਾ» ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰੂਸੀ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ «ਲਾਲ ਸੋਲਨਿਸ਼ਕੋ» ਵਜੋਂ। ਕੀ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਿੱਧੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ ਜਾਂ ਇਹ ਸੂਰਜ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਵਾਲ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਕਰੇਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਵਿਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ। 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਨਵ-ਪੈਗਨ ਲਹਿਰ ਰੋਦਨੋਵੇਰੀਏ (Rodnoverie) ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਨਰ-ਰਚਿਤ ਪੈਂਥਿਓਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਭੁਲੇਖਾ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਹਵਾਲੇ

ਸਲਾਵੀ ਪੈਂਥਿਓਨ ਵਿਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਪੇਰੂਨ (ਗਰਜ), ਵੇਲੇਸ (ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਅੰਡਰਵਰਲਡ), ਸਤ੍ਰੀਬੋਗ (ਹਵਾ), ਸਵਾਰੋਗ (ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰਗੀਰੀ), ਮੋਕੋਸ਼ (ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ), ਖੋਰਸ (ਸੂਰਜ ਗੋਲਾ) ਅਤੇ ਸਿਮਾਰਗਲ (ਈਰਾਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ) ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਅਤੇ ਖੋਰਸ ਵਿਚਲਾ ਸੰਬੰਧ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ; ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਹੋਰ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਦੁਹਰਾਓ ਵਜੋਂ। ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਮੀਆਂਸਕੀ (Henryk Łowmiański) ਖੋਰਸ ਨੂੰ ਉਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਈਰਾਨੀ ਲੌਣ-ਨਾਮ ਦਾ ਰੂਪ ਮੰਨਦੇ ਸਨ; ਗੀਸ਼ਤੋਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ।

ਸਰੋਤ

ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਦੀ ਵੰਡ

ਸਲਾਵੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਅਸਮਾਨ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੱਸੇ ਗਏ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵੀ ਖੇਤਰ (ਬੁਲਗਾਰੀਅਨ, ਸਰਬੀਅਨ) ਵਿਚ ਇਹ ਨਾਮ ਲੇਟ ਮਧਕਾਲੀਨ ਚਰਚ-ਸਲਾਵੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿਚ «ਦਾਬੋਗ» ਜਾਂ «ਦਾਬਾ» ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰਬੀਆ ਵਿਚ ਇਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ «ਦਾਬੋਗ» ਨੂੰ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦਾ ਧਰਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸ਼ਾਸਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਮੀਆਂਸਕੀ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵੀ ਰੂਪ ਇਕ ਦੂਸਰੀ ਦਰਜੇ ਦੀ, ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੈਗਨ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਨੀਵਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ। ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਵੀ ਖੇਤਰ (ਪੋਲਿਸ਼, ਚੈੱਕ) ਵਿਚ ਸਿੱਧੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਪ੍ਰਮਾਣ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹਨ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਤੋਪੋਰੋਵ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੂਰਜ-ਅਰਦਾਸਾਂ

ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨ ਵਾਲੇ ਕਈ ਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ (Dazhbog) ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਯੂਕਰੇਨੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਨੂੰ «ਪਿਤਾ» ਜਾਂ «ਦਾਦਾ» ਕਹਿ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰੂਸੀ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ «ਕ੍ਰਾਸਨੋਯੇ ਸੋਲਨੀਸ਼ਕੋ» ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਰਬੀਆਈ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਨੂੰ «ਸੂਂਤਸੇ ਦਯੇਦੇ» (ਸੂਰਜ-ਦਾਦਾ) ਕਹਿ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਕਾਰ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਪੰਥ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੀ ਹੈ।

ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਅਫਾਨਾਸਯੇਵ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪੁਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸੂਰਜ-ਪੰਥ ਦੇ ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਸ «ਸੂਰਜ-ਮਿਥਿਹਾਸ-ਸਕੂਲ» ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਵਮਿਆਂਸਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਗੰਭੀਰ ਸਵਾਲਾਂ ਹੇਠ ਲਿਆ; ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੁਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਮ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਪੁਨਰ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ

ਕੀਵ ਰੂਸ ਦੇ 988 ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਜਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਈਸਾਈ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਏ।

ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਪੇਰੂਨ ਅਤੇ ਸੰਤ ਏਲਿਯਾਹ) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸੰਤ ਬੋਰਿਸ ਅਤੇ ਗਲੇਬ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਮੁੱਖ ਦੂਤ ਮਾਈਕਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਹਿਚਾਣਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੀ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਲਕੀਰ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ «ਕ੍ਰਿਸਤੋਸ ਪੈਂਟੋਕ੍ਰੇਟਰ» ਦੇ ਚਿਤਰਣ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। 11ਵੀਂ ਅਤੇ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੁਝ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸਾ ਨੂੰ ਕਿਰਨ-ਮੰਡਲ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ, ਜੋ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੂਰਜ-ਪੰਥਾਂ (ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ, ਹੀਲੀਓਸ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਲਾਵ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਅਪਣਾਈ ਗਈ, ਇਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ ਅਤੇ ਅਧਿਕਤਮ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ

ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ (1908 ਤੋਂ 2001) ਸਲਾਵ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। «ਯਾਜ਼ਿਚੇਸਤਵੋ ਦ੍ਰੇਵਨਿਖ ਸਲਾਵਯਾਨ» (1981) ਅਤੇ «ਯਾਜ਼ਿਚੇਸਤਵੋ ਦ੍ਰੇਵਨੇਯ ਰੂਸੀ» (1987) ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰਿਬਾਕੋਵ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆ, ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਟਕਲਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰ ਲਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਧਿਕਤਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਵਮਿਆਂਸਕੀ, ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗਿਏਸ਼ਤੋਰ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤਿਕਥਨੀ ਵਜੋਂ ਆਲੋਚਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਿਬਾਕੋਵ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਭਰਪੂਰਤਾ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਨਵੀਂ ਖੋਜ (ਯਿਰਜੀ ਦਿੰਦਾ, ਮਿਖਾਇਲ ਸ਼ਕਾਪਾ, «ਸਟੂਦੀਆ ਮਿਥੋਲੋਜੀਕਾ ਸਲਾਵਿਕਾ») ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮੱਧ-ਮਾਰਗ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੂਕਰੇਨੀ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ। ਤਾਰਾਸ ਸ਼ੇਵਚੇਂਕੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਕਰੇਨੀ ਕਵੀ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਵਿਚਲੇ «ਦਾਜ਼ਬੋਜ਼ੀ ਵਨੁਕ» («ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦਾ ਪੋਤਾ») ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯੂਕਰੇਨੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਸੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ (ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਸੋਲੋਵਯੋਵ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਬਲੋਕ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਰੋਦਨੋਵੇਰੀਏ ਲਹਿਰ (ਸਲਾਵ ਨਵ-ਪੈਗਨਵਾਦ, 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ) ਵਿੱਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਕੇਂਦਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਲਿਟਰਜੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਪੁਕਾਰਾਂ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਅਯਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮ-ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਨਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ-ਇਰਾਨੀ ਸੂਰਜ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ

ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਤੋਪੋਰੋਵ ਅਤੇ ਵਿਆਚੇਸਲਾਵ ਇਵਾਨੋਵ ਨੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭਾਰਤ-ਇਰਾਨੀ ਸੂਰਜ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਸੂਰਯ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ) ਅਤੇ ਮਿਤਰ (ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆਵਾਂ ਦੇ ਜ਼ਾਮਨ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ) ਦੇ ਕਾਰਜ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਰਾਨੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਹਵਾਰ (ਸੂਰਜ) ਅਤੇ ਮਿਥਰਾ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਰੂਸੀਆਂ ਦਾ «ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਪੋਤੇ» ਵਜੋਂ ਨਾਮਕਰਣ ਇਰਾਨੀ ਸਰਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਬਣਤਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ «ਮਿਤਰ-ਪੁੱਤਰ» ਸਮਝਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਰਮਨਿਕ ਯੋਧਾ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ «ਤਿਊ-ਪੁੱਤਰ» (ਤੀਰ-ਪੁੱਤਰ) ਸਮਝਦਾ ਸੀ।

ਵਿਉਤਪਤੀ-ਮੂਲਕ ਰੂਪ «ਦਾਜ਼-ਬੋਗ» (ਦੇਣ ਵਾਲਾ-ਦੇਵਤਾ) ਇਰਾਨੀ «ਦਾਹੇ-ਬਗਾ» («ਦੇਣ ਵਾਲਾ-ਦੇਵਤਾ») ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਭਾਰਤ-ਇਰਾਨੀ-ਸਲਾਵ ਪਰਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਰੋਮਨ ਯਾਕੋਬਸਨ ਨੇ 1985 ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਲਾਵ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਰਾਨੀ-ਸਲਾਵ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਪਰਤ ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਸਿਮਾਰਗਲ (ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਰਾਨੀ) ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਖੋਰਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇਗੀ।

ਖੋਰਸ ਅਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ: ਦੁਹਰਾਓ ਜਾਂ ਕਾਰਜ-ਵੰਡ

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਦਾਜ਼ਬੋਗ (Dazhbog) ਅਤੇ ਖੋਰਸ (Khors) ਵਿਚਲਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਨੈਸਟਰ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ (Nestor-Chronik) ਵਿਚ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥ (Pantheon) ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜ ਵਿਚ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਖੋਰਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੂਰਜ-ਮੰਡਲ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਰਾਨੀ «hvarah» ਜਾਂ «xšaeta» ਤੋਂ) ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸੂਰਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਦੁਹਰਾਅ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆ-ਮਾਦਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਹਨ।

ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਵਮਿਆਂਸਕੀ (Henryk Łowmiański) ਖੋਰਸ ਨੂੰ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਉਸ ਸੂਰਜ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਇਕ ਇਰਾਨੀ ਲੋਨ-ਨਾਮ ਰੂਪ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ। ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗਿਏਸਟੋਰ (Aleksander Gieysztor) ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਭਾਗ ਦੇਖੇ: ਖੋਰਸ ਸੂਰਜ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਾਲੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਉਸ ਦੀ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ।

ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ (Boris Rybakov) ਨੇ ਇਕ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਈਸ਼ਵਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਖੋਰਸ ਅਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਪਿਓ-ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ (Vladimir Toporov) ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਵਿਚ ਵੈਦਿਕ ਜੋੜੇ ਸੂਰਿਆ ਅਤੇ ਸਵਿਤਾਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੋ ਪਹਲੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਊਤਪੱਤੀਆਂ

«ਦਾਜ਼-ਬੋਗ» (ਦੇ-ਦੇਵਤਾ) ਦੀ ਵਿਊਤਪੱਤੀ ਹੁਣ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਸਲਾਵਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਰੂਪ «*daj-» (ਦੇ) ਅਤੇ «bogъ» (ਦੇਵਤਾ, ਮੂਲ ਵਿਚ «ਹਿੱਸਾ, ਧਨ» ਵੀ) ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ।

ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ (Vladimir Toporov) ਨੇ 1985 ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ «bogъ» ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ «ਦੇਵਤਾ» ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ «ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹਿੱਸਾ» ਸੀ; ਧਾਰਮਿਕ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਇਕ ਪਿਛੋਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ «ਦਾਜ਼-ਬੋਗ» ਦਾ ਸ�਼ਬਦੀ ਅਰਥ «ਹਿੱਸਾ-ਦੇ» ਹੋਵੇਗਾ, ਭਾਵ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੰਡਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਇਰਾਨੀ «baga» ਅਤੇ «bhaga» ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਫ਼ਾਰਸੀ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿਚ «Baga» ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਵੈਦਿਕ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿਚ «Bhaga» ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੰਡਦਾ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਯਾਕੋਬਸਨ (Roman Jakobson) ਨੇ ਇਸ ਵਿਊਤਪੱਤੀ ਨੂੰ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਭੰਡਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਇੰਡੋ-ਇਰਾਨੀ ਪਰਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਜੋ ਸਿਮਾਰਗਲ (ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਰਾਨੀ «Senmurv» ਤੋਂ) ਵਿਚ ਵੀ ਅਤੇ ਸ�਼ਾਇਦ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚ ਦਾਜ਼ਬੋਗ

ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਇਕ ਪਿਤਾ ਸਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੂਰਜ-ਪੰਥ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਚਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਨੂੰ «ਲਾਲ ਛੋਟਾ ਸੂਰਜ» (ਕ੍ਰਾਸਨੋਏ ਸੋਲਨੀਸ਼ਕੋ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਇਕ ਰੱਥ ਵਿਚ ਬੈਠ ਕੇ ਅਸਮਾਨ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਡੁੱਬਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉੱਗਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਦਾ ਇਕ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਇਕ ਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰਚਨਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੰਡੋ-ਇਰਾਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਰਬੀਆਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਦਾਬੋਗ (Dabog) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ, ਹਨੇਰਾ ਰੰਗ ਧਾਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭੂਮੀਗਤ ਮੋੜ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮੂਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੂਰਜ-ਪੰਥ ਦੀ ਈਸਾਈ ਦੁਬਾਰਾ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਰਾਤਨ-ਧਰਮੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਧਰਮ-ਬਦਲੀ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।

ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਲਾਵਿਕ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ