ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕੈਲਫ਼ ਵੂਮਨ, ਸੱਤ ਲਕੋਟਾ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਪਕ

ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕੈਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਪਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ। ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ (Wakan Tanka) ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਵਿਚੋਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ (ਲਗਭਗ 1500, 1600 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਲਕੋਟਾ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ) ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਲਕੋਟਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸਿਖਾਏ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉਹ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਇਕ ਜਾਂ ਧਰਮ ਸਥਾਪਕ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਣਤਰ ਪੱਖੋਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਮੇਸੋਅਮੈਰਿਕਾ ਦੀ ਕੇਟਸਾਲਕੋਆਤਲ (Quetzalcoatl) ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਮੰਗੋਲੀ ਏਰਗੁਏਨੇ-ਬੋਏਗੇਲੇ ਪਰੰਪਰਾ, ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ ਸਥਾਪਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਅਤੇ, ਹਲਕੇ ਬਣਤਰੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈ-ਮੱਧ-ਪੂਰਬੀ ਮੈਰੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ: ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕੈਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਾਈਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਢਾਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਉਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਹਾਣੀ ਲਕੋਟਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਇਨੀਪੀ (Inipi) ਸਵੈਟ-ਲਾਜ ਬੈਠਕ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੋਸਫ਼ ਏਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ The Sacred Pipe (1953) ਵਿੱਚ ਬਲੈਕ ਐਲਕ ਦੇ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਪਵਿੱਤਰ chanunpa ਪਾਈਪ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਅੱਜ ਵੀ ਜਿਊਂਦੀ ਸੰਭਾਲ (ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਆਰਵੋਲ ਲੁਕਿੰਗ ਹਾਰਸ ਕੋਲ) ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੱਕ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਲੜੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕੈਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਲੇਨਸ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਸ਼ਾਈਏਨ, ਕ੍ਰੋਅ, ਪਾਵਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਲੇਨਸ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਇਸਤਰੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਥਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ।

ਧਰਮ-ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪੇੱਕਾ ਹਾਮਾਲਾਈਨਨ ਨੇ The Lakota Nation (2019) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਕੋਟਾ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ, ਲਕੋਟਾ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਬਫ਼ੇਲੋ ਨਾਲ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਬਫ਼ੇਲੋ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ-ਆਤਮਿਕ ਦੁਖਾਂਤ ਵੀ ਸੀ। ਅੱਜ ਦੇ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਲਕੋਟਾ ਨਾਮ Pte Skan Win ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ: pte (ਬਫ਼ੇਲੋ, ਮਾਦਾ ਬਫ਼ੇਲੋ) ਅਤੇ skan win (ਹਿਲਦੀ ਇਸਤਰੀ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਇਸਤਰੀ)। ਸਿੱਧਾ ਅਨੁਵਾਦ ਇਸ ਲਈ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਬਫ਼ੇਲੋ ਇਸਤਰੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਮ White Buffalo Calf Woman ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਰਲੀਕਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਥਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਬਫ਼ੇਲੋ ਵੱਛੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸਟੀਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਵਾਦ Buffalo Calf Pipe Woman ਜਾਂ White Buffalo Calf Woman 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਲਕੋਟਾ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੇਵਰਟ ਯੰਗ ਬੀਅਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜੀਵਨ-ਯਾਦਾਂ Standing in the Light (1994) ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ: Skan ਵਾਕਾਨ (wakan) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਤੀ, ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ), ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਬਫ਼ੇਲੋ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਜੋੜ ਉਸ ਨੂੰ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਅਤੇ-ਮਨੁੱਖ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਸਾਕਾਰ ਜੀਵਨ-ਗਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਿਊਕਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਸਮਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਦੇ ਡਕੋਟਾ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸਥਾਪਕ-ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ; ਯੈਂਕਟਨ-ਸਿਊਕਸ ਅਤੇ ਅਸੀਨੀਬੋਇਨ ਵਿੱਚ ਕਥਾ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਣਤਰੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੈਨ-ਸਿਊਕਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਰੇਮੰਡ ਡੀਮਾਲੀ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ (White Buffalo Calf Woman) ਨੂੰ ਮੂਲ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਦੋ ਲਕੋਟਾ ਯੋਧਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਚਿੱਟੇ ਬਫ਼ੇਲੋ ਦੀ ਖੱਲ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਉਪਰ ਤਰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਯੋਧਾ ਬੇਈਮਾਨ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਵਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾ ਕੇ ਪਵਿੱਤਰ ਔਰਤ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਦੇਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਉਹ ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ, ਕਲਾਤਮਕ ਬਣੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਵਾਲੇ ਚਿੱਟੇ ਬਫ਼ੇਲੋ ਖੱਲ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਈਪ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਪਤ-ਪੰਡ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮੂਲ-ਹਦਾਇਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਪਿੱਛੋਂ ਕੈਂਪ ਛੱਡਦੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਕਾਲਫ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਾਲਾ, ਭੂਰਾ, ਲਾਲ, ਚਿੱਟਾ। ਇਹ ਚਾਰ ਰੰਗ ਲਕੋਟਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ (Kosmologie) ਦੀਆਂ ਚਾਰ-ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਚਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਲੋਕ ਜਿਉਣਗੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲਕੋਟਾ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਓਸਕਾਰ ਹੋ (Oscar Howe, 1915, 1983) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਇੱਕ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ (ਮੋਟਿਫ਼) ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੌਰਵਮਈ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਈਪ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਕਾਲਫ਼ ਆਤਮਾ ਨਾਲ।

ਸਮਕਾਲੀ ਲਕੋਟਾ ਕਲਾਕਾਰ ਡੌਨਲਡ ਮੌਂਟੀਲਿਓ (Donald Montileaux) ਅਤੇ ਆਰਥਰ ਐਮੀਓਟ (Arthur Amiotte) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਬਲੈਕ ਐਲਕ (Black Elk) ਅਤੇ ਜੋਸੇਫ਼ ਐਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ (Joseph Epes Brown) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਲ-ਕਥਾ, ਲਕੋਟਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਦੌਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਫ਼ੇਲੋ-ਝੁੰਡ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਲੋਕ ਭੁੱਖੇ ਮਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਯੋਧੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਟੰਕਾ (Wakan Tanka) ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਲਕੋਟਾ ਨੂੰ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨਯੋਗ ਬਣਾਵੇ।

ਦੋ ਯੋਧਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣੀ (ਪਹਿਲੇ ਨਾਲ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮਿਲਣੀ, ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਵਕ ਮਿਲਣੀ) ਅਤੇ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਗਮਨ ਪਿੱਛੋਂ, ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲਕੋਟਾ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਲ-ਕਾਰਜ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਗੁਪਤ-ਪੰਡ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਈਪ chanunpa ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕੱਠ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਾਈਪ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਲੱਕੜ ਦਾ ਦੰਡਾ ਮਰਦਾਨਾ ਅੰਸ਼ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਲ ਕੈਟਲਿਨਾਈਟ ਪੱਥਰ ਦਾ ਸਿਰਾ ਇਸਤਰੀ ਅੰਸ਼ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ), ਤੰਬਾਕੂ ਕਿਵੇਂ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਨਾਲ) ਅਤੇ ਪਾਈਪ ਕਿਵੇਂ ਪੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਵਾਕਾਨ ਟੰਕਾ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਨਾਲ)।

ਇਸ ਪਿੱਛੋਂ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੀਤਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਤ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤਾਂ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹੋਰਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ Inipi (ਪਸੀਨਾ-ਝੌਂਪੜੀ) ਅਤੇ Hanblechiyapi (ਵਿਜ਼ਨ-ਕੁਐਸਟ), ਜਦਕਿ ਬਾਕੀ ਰੀਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਕੋਟਾ ਵੈਦਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੈਂਪ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰ-ਰੰਗੀ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਕਾਲਫ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਝੁੰਡ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਕੋਟਾ ਲੋਕ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ-ਕਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ।

ਉਹ ਲਕੋਟਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਰੀਤ-ਵਿਧੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਪਾਈਪ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਤੰਬਾਕੂ ਦਾ ਧੂਆਂ ਉਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਵਾਕਾਨ ਟੰਕਾ ਵੱਲ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੂਲ-ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਜੋਸੇਫ਼ ਐਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਵੱਲੋਂ The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੀ ਰੀਤ-ਅਭਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਬਫ਼ੇਲੋ ਕਾਲਫ਼ ਵੂਮਨ ਦੀ ਪਾਈਪ, chanunpa wakan, ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ-ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਭਾਲਕ-ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ 19ਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਸੰਭਾਲਕ ਆਰਵੋਲ ਲੁਕਿੰਗ ਹੌਰਸ (Arvol Looking Horse) ਹੈ, ਜੋ ਪਾਈਪ ਨੂੰ ਸਾਊਥ ਡਕੋਟਾ ਦੇ ਚੇਏਨ ਰਿਵਰ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਗਿਣਤੀਯੋਗ ਸੰਭਾਲਕ-ਲੜੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 15ਵੀਂ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪਾਈਪ ਖ਼ੁਦ ਦੋ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਲਾਲ ਲੱਕੜ ਦਾ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦਾ ਦੰਡਾ ਅਤੇ ਲਾਲ ਕੈਟਲਿਨਾਈਟ-ਪੱਥਰ (ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਈਪਸਟੋਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦਾ ਬਣਿਆ ਸਿਰਾ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਵਿਚਲੀ ਪਾਈਪਸਟੋਨ ਖਾਣ ਥਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਹੀ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਥਰ-ਖਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਫ਼ੇਲੋ-ਖੂਨ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਸਿਓਕਸ ਕਬੀਲਾ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਾਈਪ-ਸਿਰੇ ਕੱਟੇ।

ਪਾਈਪ ਪੀਣਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਨਿਯਤ ਰਸਮੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਵੈਦ ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ, ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਹੇਠ ਤੰਬਾਕੂ (ਤੰਬਾਕੂ, ਸੁੱਕੇ ਵਿਲੋ ਦੀ ਛਿੱਲ ਦੇ ਪਾਊਡਰ ਅਤੇ ਬੇਅਰਬੈਰੀ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ, kinnikinnick) ਪਾਈਪ-ਸਿਰੇ ਵਿੱਚ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਪੀਂਦੇ ਸਮੇਂ ਪਾਈਪ ਨੂੰ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋਸੇਫ਼ ਐਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨੇ ਇਸ ਰੀਤ ਨੂੰ The Sacred Pipe ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਵਿਚਲੀ ਪਾਈਪਸਟੋਨ ਖਾਣ ਥਾਂ 1937 ਤੋਂ ਪਾਈਪਸਟੋਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮੋਨੂਮੈਂਟ ਵਜੋਂ ਸੰਘੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਮੰਨੀਆਂ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੂਲਵਾਸੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਥਰ ਕੱਟ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਹੱਥ-ਕਾਰੀਗਰੀ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਮਸ਼ੀਨੀ ਸੰਦਾਂ ਦੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਮੱਧ-ਨਰਮ ਲਾਲ ਮਿੱਟੀ-ਸ਼ਿਸਟ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 3000 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਲੇਨਜ਼ ਅਤੇ ਵੁੱਡਲੈਂਡ ਭਾਰਤੀ ਕੌਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਖੋਜ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖਾਣ ਥਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਿਗ੍ਰਿਡ ਖੇਰਾ (Sigrid Khera) ਅਤੇ ਪਾਈਪਸਟੋਨ ਸੰਭਾਲਕ ਹੈਂਕ ਕ੍ਰੋ (Hank Crowe) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ (White Buffalo Calf Woman) ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰੱਖਿਆ-ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਥਾ ਚਨੁੰਪਾ-ਰੀਤ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹਰ ਲਾਕੋਟਾ (Lakota) ਪਾਈਪ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਾਈਪ ਪੀਣਾ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਕਨ ਤਾਂਕਾ (Wakan Tanka) ਲਈ ਇੱਕ ਅਰਦਾਸ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਔਰਤ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਪਾਈਪ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਖ਼ਾਸ ਰੱਖਿਆ-ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਪਾਈਪ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ (ਜਾਂ ਅਜੋਕੇ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ: ਛੋਟੇ ਪਾਈਪ-ਲਟਕਣ) ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ-ਅਮੂਲਟ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਣਾ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਫੇਲੋ ਵੂਮਨ ਦੀ ਅਵਾਹਨਾ, ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਜਾਂ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ-ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਰੀਤੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇਹ ਦੂਸਰੀ ਗੱਲ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤਿ ਦੁਰਲੱਭ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਲਗਭਗ 10 ਮਿਲੀਅਨ ਵਿੱਚੋਂ 1) ਅਤੇ 1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਸਣਾ ਪਵਿੱਤਰ ਔਰਤ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

1994 ਵਿੱਚ ਵਿਸਕਾਨਸਿਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਵੱਛੇ ਦਾ ਜਨਮ (ਮਿਰੈਕਲ, ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ) ਲਾਕੋਟਾ ਅਤੇ ਪਲੇਨਸ ਇੰਡੀਅਨ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਗਹਿਰਾਈ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ। ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੋਰ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਜਨਮ, 2006, 2011, 2012, ਨੂੰ ਵੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲਾਕੋਟਾ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਿੱਸਾ ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਾਵਾਰੀ ਲਈ Ishna Ta Awi Cha Lowan–ਰੀਤ ਪਵਿੱਤਰ ਔਰਤ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਲਾਕੋਟਾ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਸਮੁਦਾਇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਸ ਗੰਭੀਰ ਸਮਾਰੋਹ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੀਖਿਆ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਬਫੇਲੋ-ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਫੇਲੋ ਵੂਮਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਡੌਰਿਸ ਲੀਡਰ ਚਾਰਜ (Doris Leader Charge) ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਯੂਰੋਪੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾਪਕ (ਬੁੱਧ, ਯਿਸੂ, ਮੁਹੰਮਦ) ਨਾਲ ਸਾਫ਼ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਗੋਂ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੈ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ-ਏਲੇਊਸਿਸੀ ਡੀਮੀਟਰ-ਪਰਸੀਫੋਨੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਔਰਤ ਹਸਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਰਹੱਸ-ਰੀਤਾਂ (ਏਲੇਊਸਿਸੀ ਰਹੱਸ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ ਨਾਵਾਹੋ-ਅਮਰੀਕੀ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ (Changing Woman) ਅਤੇ ਮੈਸੋਅਮੈਰਿਕਨ ਟੋਨਾਂਤਸਿਨ-ਮਾਰੀਆ ਸਿੰਕ੍ਰੈਸਿਸ ਗੁਆਦਾਲੂਪੇ ਮਾਰੀਆ ਪੰਥ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਥਾਪਨਾ-ਔਰਤ ਹਸਤੀ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਚੈਰੋਕੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੇਲੂ-ਔਰਤ ਹੈ, ਇਰੋਕੁਆਇ ਵਿੱਚ ਸਕਾਈ ਵੂਮਨ, ਐਨਿਸ਼ੀਨਾਬੇ ਵਿੱਚ ਨੋਕੋਮਿਸ-ਦਾਦੀ।

ਇਹ ਪੈਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਔਰਤ ਬਣਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਨ ਹੈਲੀਫੈਕਸ (Joan Halifax) ਦੁਆਰਾ Shaman: The Wounded Healer (1982) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੈਥਲੀਨ ਡੂਗਨ (Kathleen Dugan) ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ ਅੱਜ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਾਕੋਟਾ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ। American Indian Religious Freedom Act (1978) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ ਦੀ ਵਧਦੀ ਦਿੱਖ, 1990ਵਿਆਂ ਅਤੇ 2000ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਬਫੇਲੋ ਵੱਛਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ, ਅਤੇ ਆਰਵੋਲ ਲੁਕਿੰਗ ਹਾਰਸ (Arvol Looking Horse) ਦੀ ਕੂਟਨੀਤਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਜਨਤਕ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਹੈ ਪੱਛਮੀ ਨਿਊ-ਏਜ ਗਰੁੱਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਰੂਹਾਨੀ ਹੜੱਪ ਦੀ ਰੁਚੀ। ਲਾਕੋਟਾ ਬੁਢਿਆਈ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਨੇ 1993 ਵਿੱਚ Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਾਧਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਾਕੋਟਾ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਫੈਲਾਅ ਵਿਰੁੱਧ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਾਈਨ ਡੇਲੋਰੀਆ ਜੂਨੀਅਰ (Vine Deloria Jr.), ਜੌਰਜ ਟਿੰਕਰ (George Tinker) ਅਤੇ ਲਾਈਲਾ ਜੂਨ ਜੌਨਸਟਨ (Lyla June Johnston) ਨੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਾਈਟ ਬਫੇਲੋ ਕਾਲਫ ਵੂਮਨ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੂਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਚਨੁੰਪਾ-ਰੱਖਿਆ ਵੰਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲ ਹੈ।

ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਵੰਸ਼ 19 ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਾਲ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਲਾਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ iWell Guard ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਸੰਬੰਧੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਵਾਈਟ-ਬਫੇਲੋ-ਕਾਲਫ-ਵੂਮਨ ਸੰਬੰਧੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।