iWell Guard

ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ – ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤਕਰਨ

ਇਹ ਪੰਨਾ ਲੈਕਸੀਕਨ ਵਿੱਚ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਕਿ ਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ।

ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਹ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਗਿਆਨ-ਮਾਰਗ ਹੈ।

ਇਹ ਪੰਨਾ ਸ਼ਬਦ, ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤਕਰਨ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਵੱਖਰਾਪਣ ਹਰ ਵੇਰਵਾ-ਪੰਨੇ ‘ਤੇ ਕਿਉਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਚਾਂਦੀ-ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਲਕੀਰ ਨਾਲ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਵਿਅਕਤੀ

ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਸੂਚਨਾ

ਅਸੀਂ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਚੈਨਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ, ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਹੀ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਪੰਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਰੋਤ-ਪਦਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਹਰ ਬਿਆਨ ਲਈ ਜਾਂਚਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ ਹੈ।

ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਗਿਆਨ-ਕਿਸਮ ਹਨ। ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤਾਂ, ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ, ਨ੍ਰਿਵੰਸ਼ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਨਿਰੀਖਣ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਪ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।

ਸ਼ਬਦ

ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ iWell Guard ‘ਤੇ ਉਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰਿਆਵੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਜਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਤਸਵੀਰਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਗੂੰਜਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਜੋ ਪੰਜ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀਆਂ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਕੰਮ, ਤਿਆਰੀ, ਸੀਮਾ-ਪਾਰਗਮਨ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਟਕਣ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਅਨੁਭਵ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਵਾ, ਜੋ ਆਮ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਵਿਧੀਗਤ ਸਖ਼ਤੀ।

ਚਿੰਨ੍ਹਿਤਕਰਨ

ਸਾਡੇ ਵੇਰਵਾ-ਪੰਨਿਆਂ ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਜਾਂਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਾਕਸ ਰਾਹੀਂ ਜਾਂ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚੀ ਗਈ”, “ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ” ਜਾਂ “ਊਰਜਾਤਮਕ ਨਿਰੀਖਣ” ਵਰਗੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤਕਰਨ ਪਾਬੰਦ ਹੈ: ਕੋਈ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਬਿਆਨ ਸਬੰਧਤ ਸੰਕੇਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਡੇਟਾ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਜਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਾਂ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੇਸਣ ਵਰਗ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਬਿਆਨ ਹੈ।

ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪੰਨੇ ‘ਤੇ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਪਾਠਕ ਲਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ

ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਨੁਭਵ-ਅਭਿਆਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ “ਮਾਧਿਅਮਿਕ” ਜਾਂ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚੀ ਗਈ” ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਬਿਆਨ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਧਾਰਨਾ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਵਖਰੇਵਾਂ ਕੋਈ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਗੁਣ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪਾਠਕ ਧੋਖਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ; ਕਿ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਿਨਾਂ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨ ਲਈਆਂ ਜਾਣ; ਅਤੇ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਸਤੂਗਤ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਸਾਫ਼ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਗੁਆ ਦੇਵੇ।

ਗਹਿਰਾਈ ਵਿਚ

iWell Guard ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਰੋਤ-ਪਦਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ: ਇਤਿਹਾਸਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਰੋਤ, ਮੂਲ ਪਾਠ (ਬਾਈਬਲ, ਤਾਲਮੁਦ, ਐਡਾਸ, ਅੱਕਾਦੀ ਮੰਤਰ ਟੇਬਲੇਟਾਂ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਹੱਥਲਿਖਤਾਂ), ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਪਾਦਨ, ਪੀਅਰ-ਰਿਵਿਊਡ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ। ਇਹ ਸਰੋਤ ਸਿੱਧੇ ਜੋੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਆਰਕਾਈਵ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਨਾਮ ਸਹਿਤ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ: ਨ੍ਰਿਵੰਸ਼ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਨਿਰੀਖਣ, ਖੇਤਰੀ ਅਧਿਐਨ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਲੈਕਸੀਕਨ, ਮਿਆਰੀ ਕਾਰਜ ਜਿਵੇਂ Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens ਜਾਂ Encyclopedia of Religionਤੀਜਾ ਪੜਾਅ: ਸਵਾਗਤ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਪਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਪੌਪ, ਫਿਲਮ, ਸ਼ੈਲੀ-ਸਾਹਿਤ)। ਚੌਥਾ ਪੜਾਅ: ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਨਿਰੀਖਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸੇ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਦਵੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਦਾਵੇ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ। ਓਵਿਡ ਦੇ ਲੈਮੂਰੀਆ ਵਰਣਨ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਬਿਆਨ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਮਾਧਿਅਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹੇਠ।

ਸਰੋਤ-ਪਦਵੀ

ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ, ਵਖਰੇਵਾਂ

ਮੀਡਿਅਲ (ਅਧਿਆਤਮਿਕ) ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਮੀਡਿਅਲ ਨਿਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਡਾਕਟਰੀ ਨਿਦਾਨ ਦਾ ਬਦਲ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਮੀਡਿਅਲ ਦਖ਼ਲ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਸ ਮੀਡਿਅਲ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ-ਆਧਾਰਿਤ ਬੋਧ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ ਹੈ, ਕੋਈ ਥੈਰੇਪਿਊਟਿਕ ਬਦਲ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ ਮਿਥਡੌਲੋਜੀ (ਵਿਧੀ) ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਰ ਵੇਰਵਾ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਗੰਭੀਰ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਗੰਭੀਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵੱਲ। ਮੀਡਿਅਲ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਕ, ਨਾ ਕਿ ਬਦਲਵੀਂ ਪ੍ਰਥਾ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ-ਪਦਵੀ ਕ੍ਰਮ

ਇੱਕ ਠੋਸ ਉਦਾਹਰਣ: ਲੈਮੂਰੇਸ (Lemures) ਬਾਰੇ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਓਵਿਡ ਦੇ Fasti V (479, 492) ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਰੋਮਨ ਲੈਮੂਰੀਆ-ਰੀਤ (Ritus) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੱਧਰ ਹੈ, ਸਿੱਧਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ।

ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਰੋਮਨ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜਾ ਪੱਧਰ, ਜੌਨ ਸ਼ਾਈਡ ਦੀ Religion und Frömmigkeit der Römer ਵਰਗੀਆਂ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ। ਅਸੀਂ ਫ�਼ਿਲਮ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤੀਜਾ ਪੱਧਰ। ਅਤੇ ਜੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਰਵਾਇਤੀ ਲੈਮੂਰੇਸ-ਬਚਾਅ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਮੀਡਿਅਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਚੌਥਾ ਪੱਧਰ, ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪਰਤਦਾਰ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਪਾਠਕ ਆਪਣੀ ਗਿਆਨ-ਸੰਬੰਧੀ ਰੁਚੀ ਮੁਤਾਬਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਝੁਕੀ ਪਾਠਕ ਚੌਥੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗੀ; ਮੀਡਿਅਲ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਪਾਠਕ ਇਸਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮਝੇਗੀ। ਦੋਵੇਂ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਜੋ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ

ਅਸੀਂ ਸੂਡੋ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਅਸੀਂ ਮੀਡਿਅਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਉਂਦੇ। ਅਸੀਂ ਮੀਡਿਅਲ “ਗਾਰੰਟੀ” ਜਾਂ “ਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ” ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਾਅਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਮੀਡਿਅਲ ਬੋਧ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਮਰ ਹੈ, ਪਰ, ਸਾਨੂੰ ਆਸ ਹੈ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਪਾਠਕਾਂ ਉੱਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਮੀਡਿਅਲ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਨ

ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਮੀਡਿਅਲ ਪ੍ਰਥਾ ਦੋ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕੱਠੀਆਂ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ: ਆਪਣੀ ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਉੱਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਨ। ਭਰੋਸਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਪ੍ਰਥਾ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੀਡਿਅਲ ਬੋਧ, ਹਰ ਹੋਰ ਬੋਧ ਵਾਂਗ, ਗਲਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗੜਿਆ, ਟ੍ਰਾਂਸਫ਼ਰੰਸ ਦੁਆਰਾ ਰੰਗਿਆ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢਕਿਆ। ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬੇ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਉਤਸਾਹ ਵਿੱਚ ਜਾ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਇਨਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਅਰਥਹੀਣ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੀਡਿਅਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਅਰਥ-ਪਰਤਾਂ

ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਪਰਤ, ਜੋ ਸਰੋਤ-ਪਦਵੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵੈਸਨ (ਹੋਂਦ) ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਅਰਥ-ਇਤਿਹਾਸ।

ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ-ਰੱਬੀਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਲਿਲਿਥ ਨੂੰ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਅਕੇਡੀਅਨ ਮੰਤਰ-ਪੱਟੀਆਂ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦੈਂਤ (Dämon) ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਰੋਮਨ ਓਵਿਡ-ਪਾਠ ਲੈਮੂਰੇਸ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਪਾਰ ਨਿਰੀਖਣ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਅਨੁਭਵ-ਕਿਸਮਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਜਿੱਥੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਮਾਨ ਵਰਣਨਾਂ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵ-ਤੱਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਹੋਂਦ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਰਜਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹੇ। ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਸਾਡੀ ਲਗਾਤਾਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਵੈਸਨ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।

ਮਿਆਰੀ ਸਾਹਿਤ (ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Religionswissenschaft)):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।