ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ, ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ ਹੈ।

ਨੀਂਦ, ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਤ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਵੇਸ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ ਨੂੰ ਰਾਤ, ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਦੈਂਤਣੀਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ (Lilû und Lilītu)

ਲਿਲੂ (ਪੁਰਖ) ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ (ਇਸਤਰੀ) ਇੱਕ ਅੱਕਾਦੀ ਦੈਂਤ-ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਵਾ, ਰਾਤ ਅਤੇ ਬੇ-ਬਰਕਤ ਲਿੰਗਕਤਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸੁਮੇਰੀ ਮੂਲ-ਸ਼ਬਦ líl ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਤੀਮਾਨ ਹਵਾਈ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਕਾਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵੇਸ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰ-ਰਹਿਤ, ਅਪਕੜ ਅਤੇ ਸੌਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ। ਇਸੇ ਪਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ardat-lilî ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਵਾਨ ਪੁਰਖਾਂ ਅਤੇ ਜਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ

ਕਿਸਮ: ਹਵਾ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਜੋੜਾ (ਅੱਕਾਦੀ)
ਮੂਲ: ਸੁਮੇਰੀ líl → ਅੱਕਾਦੀ lilû (ਪੁ.) ਅਤੇ lilītu (ਇ.); ardat-lilî ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ
ਕਾਰਜ: ਰਾਤ ਦਾ ਭਰਮਾਉਣਾ, ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜੀ, ਲਿੰਗਕ ਖਤਰਾ; ardat-lilî ਵਧੇਰੇ ਜਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਾ
ਆਵਾਹਨ: ਮੰਤਰ ਪੱਟੀਆਂ (ਮਾਕਲੂ-ਸੀਰੀਜ਼), ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਅੱਕਾਦੀ ਮੰਤਰ ਪਾਠ, ਸ਼ਬਦ-ਸੂਚੀਆਂ, ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸੁਮੇਰੀ-ਅੱਕਾਦੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮੂਹ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੇਟ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਅਰਾਮੀ ਜਾਦੂਈ ਕਟੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਥ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੂਲ ਖੇਤਰ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਹੈ। ਉੱਥੋਂ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨਾਮ ਲੇਵੈਂਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਰਾਮੀ, ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ-ਲੋਕਧਾਰਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬੇਬੀਲੋਨੀਆ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੇੜਲਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਲਿਲੂ, ਲਿਲੀਤੁ ਅਤੇ ਆਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੱਕਾਦੀ ਮੰਤਰ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਡੇ ਮੰਤਰ-ਸੀਰੀਜ਼ ਮਾਕਲੂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰਪੁ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸ਼ਬਦ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਗ੍ਰਹਿ Utukkū lemnūtu (“ਬੁਰੇ ਦੈਂਤ”) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਲੇਟ-ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਪਾਠਸ਼ਾਲਾ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਪਾਦਨ M.J. Geller (2007 ਅਤੇ 2016, Brill) ਦਾ ਹੈ; R. Borger ਅਤੇ F.A.M. Wiggermann ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੰਮ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਸੁਮੇਰੀ: líl (ਹਵਾ/ਗਤੀਮਾਨ ਹਵਾ) → líl-lá (ਹਵਾ ਦੇ ਵੇਸ)। ਅੱਕਾਦੀ: lilû (ਪੁ.), lilītu (ਇ.), ardat-lilî (“ਜਵਾਨ ਔਰਤ-ਲਿਲੀ”, ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰੇ ਦਾ ਪਹਲੂ ਵੀ ਹੈ)। ਇਬਰਾਨੀ laylah (ਰਾਤ) ਨਾਲ ਧੁਨੀ-ਸਮਾਨਤਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹੈ, “ਰਾਤ” ਨਾਲ ਲੋਕ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਸਬੰਧ ਅਰਾਮੀ-ਰੱਬੀਨਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਿਲੀਥ-ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਦਿੱਖ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਹਵਾ ਦੇ ਵੇਸ ਹਨ, ਸਰੀਰ-ਰਹਿਤ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਾਏ ਜਾਂ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਆਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ ਜਵਾਨ-ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸੌਂ ਰਹੇ ਪੁਰਖਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਰਣਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਵਿਵਹਾਰ

ਇਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸੌਂ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਲਿਲੂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਿਲੀਤੁ ਪੁਰਖਾਂ ਨੂੰ। ਆਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ ਕੁਆਰੇ ਮਰਦਾਂ, ਜਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਵੇਰ ਦੇ ਨਾਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਿਮਾਰੀ, ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਲਿੰਗਕ ਅਨੁਭਵ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜੀ, ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ, ਨੀਂਦ ਦਾ ਲਕਵਾ, ਲਿੰਗਕ ਸੁਪਨੇ, ਅਣਸਮਝੇ ਗਰਭ-ਨੁਕਸਾਨ, ਬੇਔਲਾਦਪਣ। ਦੇਹਾਤੀ-ਪੁਰਾਤਨ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਬੇਉਪਜ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਦੀ ਗੜਬੜੀ ਵੀ। ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਨੀਂਦ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ: ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵਰਣਨ, ਰੋਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਹੇਠਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਮੂਲ

ਸੁਮੇਰੀ-ਅੱਕਾਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ: líl (ਗਤੀਮਾਨ ਹਵਾ, ਹਵਾ, ਸਾਹ) ਤੋਂ ਸਰੀਰ-ਰਹਿਤ ਹਵਾ ਦੇ ਵੇਸਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਲਿਲੂ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ, ਲਿਲੀਤੁ ਇਸਤਰੀ। ਆਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਲਿੰਗਕ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰੇ ਦਾ ਪਹਲੂ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਸੌਂ ਰਹੇ ਲੋਕ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਅਤੇ ਬੇਔਲਾਦ। ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਬੇਆਬਾਦ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀ। ਉਹ ਥਾਵਾਂ ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਖੇਤਰ ਪਤਲਾ ਹੈ।

ਰੂਪ

ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੱਤਰ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਵਾ ਜਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਸਾਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ ਮੰਤਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਆਕਰਸ਼ਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਰਣਨ ਬਹੁਤ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ; ਪੁਰਾਣੇ-ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਪਟੀਆਂ (ਅਖਵਾਏ “ਬਰਨੀ-ਉਭਰੇ ਚਿੱਤਰ“) ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲਿਲੀਤੁ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਛਾਣ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ, ਨੀਂਦ ਦਾ ਲਕਵਾ, ਰਾਤ ਦੇ ਲਿੰਗਕ ਅਨੁਭਵ, ਉਦਾਸੀ, ਬੇਔਲਾਦਪਣ। ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਮੰਤਰ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ, ਸੌਣ ਦੇ ਕਮਰੇ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਪਾਅ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ: ਲਿਲੀਥ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਦੂਈ ਕਟੋਰੇ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਸਿੱਧੇ ਵਾਰਸ: ਲਿਲਿਥ (Lilith) (ਯਹੂਦੀ-ਰੱਬੀਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੱਧਯੁਗ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ: ਲਾਮੀਆ (Lamia) ਅਤੇ ਐਂਪੂਸਾ (Empusa) (ਗ੍ਰੀਸ), ਸੁਕਬਸ (Sukkubus) ਅਤੇ ਇਨਕਬਸ (Inkubus) (ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ), ਯੂਰੇਈ (Yūrei) ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਹਾਜ਼ਰੀਆਂ ਵਜੋਂ। ਮਾਰ (Mahr) (ਜਰਮੈਨਿਕ) ਅਤੇ ਕਿਕੀਮੋਰਾ (Kikimora) (ਸਲਾਵਿਕ) ਵੀ ਸੌਣ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੇ ਘੁਸਪੈਠੀਏ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ (Motiv) ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਬਚਾਅ ਲਈ ਰਸਮਾਂ

ਮਕਲੂ (Maqlû) (“ਸਾੜਨਾ”) ਅਤੇ ਸ਼ੁਰਪੂ (Šurpu) (“ਸਾੜਨਾ”) ਦੀਆਂ ਮੰਤਰ-ਲੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਲੂ, ਲਿਲੀਤੂ ਅਤੇ ਅਰਦਤ-ਲਿਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰਸਮ (Ritual) ਸੰਬੰਧੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਖਾਸ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਧੂਪ-ਭੇਟ (ਜੂਨੀਪਰ, ਦਿਆਰ ਦੀ ਲੱਕੜ), ਪਲੰਗ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਪਰ ਲਾਏ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਾਸ਼ ਕਾਰਵਾਈਆਂ (ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਾੜਨਾ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰਾਂ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਵਾਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਲਿਲਿਥ (Lilith) ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਲੀਤੂ/ਅਰਦਤ-ਲਿਲੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਵਾਰਸ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਹਵਾਲਾ ਯਸਾਯਾਹ 34,14 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਰੂਥਲ ਭੂਤਨੀ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਵਿਸਤਾਰ ਬਾਬਲੀ ਤਲਮੂਦ (Talmud) (B. Eruvin 100b, Niddah 24b) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁਗੀ ਬੇਨ ਸੀਰਾ ਦੀ ਵਰਣਮਾਲਾ (10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਕਬਾਲਾਹ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਤ ਸਾਨਵੀ, ਸਾਨਸਾਨਵੀ ਅਤੇ ਸੇਮਾਂਗੇਲਫ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਾਵੀਜ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ।

ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਲਾਮੀਆ (Lamia) ਅਤੇ ਐਂਪੂਸਾ (Empusa) ਰਾਤ ਦੀ ਔਰਤ-ਭੂਤਨੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ (Motiv) ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ (Spätantike) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ-ਨਾਮ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਮਨ ਸਟ੍ਰਿਗਾ ਅਤੇ ਗੈਲੋ ਵੀ ਇਸੇ ਵਰਗ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁਗ: ਸੁਕਬਸ ਅਤੇ ਇਨਕਬਸ ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਰਗਰਮ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ੀਆਂ ਇਸ ਵਰਗ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਸੰਭੋਗ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ “ਮਾਰ (Mahr)” ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਬਾਅ ਦੇ ਭੂਤ ਵਜੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਗ੍ਰਹਿਣ: ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਸਾਹਿਤ (Lilith Magazine, Judith Plaskow) ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਹਵਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ। ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ-ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ-ਲਿਲੂ ਵਰਗ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਡਰਾਉਣੇ ਅਤੇ ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਮਕਲੂ (Maqlû) ਮੰਤਰ-ਲੜੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ

lilû ਅਤੇ lilītu ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਊਨੀਫੌਰਮ ਸਰੋਤ ਕੋਈ ਇੱਕ ਮਿਥ (Mythos) ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਸਮੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਨਿਓ-ਅਸੀਰੀਅਨ ਮੰਤਰ-ਲੜੀ Maqlû (“ਸਾੜਨਾ”), ਜੋ ਨੌਂ ਗੋਲੀਆਂ ਪਲੱਸ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਗੋਲੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਜ਼ਵੀ ਅਬੁਸ਼ (Tzvi Abusch) ਨੇ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ। Maqlû ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ lilû ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੰਤਰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਹਿਤ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਡੀਕਲ-ਜਾਦੂਈ ਨਿਦਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਲੜੀ ਹੈ। ਅਖੌਤੀ ਸਾਕਿੱਕੂ (Sakikkû) ਲੜੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ lilītu ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ardat lilî ਦੀ ਹਸਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਲਿਲੂ ਦੀ ਕੁਆਰੀ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭੂਤਨੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਵਿਆਹੀ ਅਤੇ ਬੇ-ਔਲਾਦ ਮਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਤੋਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਈਰਖਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ।

ਵਾਲਟਰ ਫਾਰਬਰ (Walter Farber) ਨੇ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ Lamaštu ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ; ਇਸੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ lilītu ਵੀ ਚਲਦੀ ਹੈ।

ਵਿਧੀਗਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਕੋਈ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਦੇਵਕਥਾ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Mythologie) ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ। ਇਹ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ। lilû ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਦਿੱਖ, ਮੂਲ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੇਵਤਾ-ਕਾਵਿਆਂ ਤੋਂ।

ਇਹ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਊਨੀਫੌਰਮ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ lilītu ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਉਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ (Überlieferung) ਨੇ ਹੀ ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਕੀਤਾ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਅਨ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੂਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਰੱਬੀਨਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਿਲਿਥ (Lilith) ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਭੂਤ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਤੱਕ: ਗ੍ਰਹਿਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਭੂਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀ ਇਕੱਲੀ ਹਸਤੀ ਤੱਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ lilû, lilītu ਅਤੇ ardat lilî ਤਿੰਨ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਜੀਵਨ-ਕਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਬਾਈਬਲੀ ਹਵਾਲਾ ਯਸਾਯਾਹ 34,14 ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਬਦ līlīt ਉਜਾੜ ਹੋਏ ਏਦੋਮ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਅਪਸ਼ਗੁਨੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ; ਅਨੁਵਾਦ “ਰਾਤ ਦਾ ਭੂਤ”, “ਲਿਲਿਥ” ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਜੰਤੂ-ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਝੂਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਖੋਜ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਠੋਸ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਅਰਾਮੀ ਜਾਦੂ ਕਟੋਰਿਆਂ ਨੇ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਟੋਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਸੌ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜੋਸੇਫ ਨਾਵੇਹ ਅਤੇ ਸ਼ੌਲ ਸ਼ਾਕੇਦ ਸਮੇਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਨ ਲੇਵੇਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਾ ਮੂਲਰ-ਕੈਸਲਰ ਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਲਿਲਿਥ ਨੂੰ ਵਿਆਹ, ਗਰਭ ਅਤੇ ਦੁੱਧਪੀਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਬੋਧਨ-ਯੋਗ, ਨਾਮ ਰਾਹੀਂ ਰੋਕੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁਗੀ ਪੜਾਅ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਪਸੀਊਡੋਏਪੀਗ੍ਰਾਫ਼ਿਕ ਬੇਨ ਸੀਰਾ ਦੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਲਿਥ ਨੂੰ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਧੀਨਗੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪਾਠ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ (ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਗੰਭੀਰ ਸੀ ਜਾਂ ਵਿਅੰਗਮਈ) ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ, ਨੇ ਉਸ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਾਬਾਲਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਟਿਕੇ।

ਉੱਥੋਂ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲਕੀਰ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਗ੍ਰਹਿਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀਆਂ lilû ਹਸਤੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ।

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ਪੁਰਾਣੀ ਲੋਕ-ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ lilītu ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ laylah (“ਰਾਤ”) ਤੋਂ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਰਾਤ-ਭੂਤ ਮੰਨਿਆ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲਿਆ ਹੈ।

ਅਸੀਰੀਓਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ lilû ਨੂੰ ਸੁਮੇਰੀ ਸ਼ਬਦ lil ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ “ਹਵਾ”, “ਵਾਯੂ”, “ਸਾਹ”, “ਤੂਫ਼ਾਨ” ਦੇ ਅਰਥ-ਖੇਤਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। lilû ਹਸਤੀਆਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਭੂਤ ਰਹੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਸਰੀਰ-ਰਹਿਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਹਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। lilû ਨੂੰ ਬੇਚੈਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਕੇ ਟਿਕਾਣੇ ਵਾਲੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖਿੜਕੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਤਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹਵਾ ਬੇਘਰੇਪਣ, ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। “ਰਾਤ” ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਦਰਜੇ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਧੁਨੀਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨੇ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਸਰਗਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਅੱਗੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਮੇਰੀ ਦੇਵਤਾ ਏਨਲਿਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਕਿੰਨਾ ਨੇੜਲਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੀ ਤੱਤ lil ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪੱਕਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਖੇਤਰ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਪਰਤ ਤੱਕ ਡੂੰਘਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮਕਰਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਨਾਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਬੱਧਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਸੁਣਾਈ ਹੋਈ ਹਸਤੀ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। lilītu ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਹ ਸੀ।

ardat lilî ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਰਕ

ਤਿੰਨ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ardat lilî ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਭੂਤ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਰਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਕੱਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ardatu ਵਿਆਹ ਦੀ ਉਮਰ ਦੀ ਉਸ ਮੁਟਿਆਰ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਜੇ ਮਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣੀ।

ardat lilî ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਭੂਤੀਕਰਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ: ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਜੋ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਗਈ, ਜਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਕਦੇ ਕੋਈ ਪਤੀ ਨਾ ਮਿਲਿਆ।

ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਪਾਠ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਔਰਤਾਨਾ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਸੀਬ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਦੁੱਧ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ, ਉਸਦਾ ਕਦੇ ਕੁਆਰਾਪਣ ਨਹੀਂ ਟੁੱਟਿਆ।

ਇਸੇ ਘਾਟ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਮਰਦਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਧਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਖੁਦ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਫ਼ਲ ਜੀਵਨ ਲਈ ਈਰਖਾ ਹੀ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤੱਤ ਹੈ।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਬੜਾ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਮੁਟਿਆਰ ਦੀ ਜਲਦੀ ਮੌਤ, ਬੇਔਲਾਦੀ, ਜਾਂ ਵਿਆਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਜਾਂ ਖੁੰਝ ਜਾਣਾ: ਇਹ ਅਸਲੀ ਡਰ ਸਨ, ਅਤੇ ardat lilî ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਯੋਗ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਭੂਤ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਕੋਈ ਰੀਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਹੋਣੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਮਨੁੱਖ ਖੁਦ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਸੀ।

ਇਹੀ ਤਰਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਿਲਿਥ-ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮਰੀ ਜਾਂ ਤਿਆਗੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਲੈ ਗਈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਾਮਾਸ਼ਟੂ ਦੀ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਵੀ ਧਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਜਨਮੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਨਾ ਕਿ ਅਸਫ਼ਲ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਇਸ ਪੰਨੇ ਲਈ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ (ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੰਨਾ)
ਲੀਲੂ ਅਤੇ ਲੀਲੀਤੂ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਾ ਜਲਦੀ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਲੀਲੂ ਅਤੇ ਲੀਲੀਤੂ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਾ ਜਲਦੀ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਲਿਲਿਥ (ਬਾਅਦ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ)
ਰਾਤ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਅਤੇ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ (ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨ)
ਇਸਤਰੀ ਦੈਂਤ (ਸੰਖੇਪ ਪੰਨਾ)
ਇਨਕੁਬਸ ਅਤੇ ਸੁਕੁਬਸ (ਈਸਾਈ-ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ)

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਲੀਲੂ, ਲੀਲੀਤੂ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਦਰਭ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਚੋਣ:

Wiggermann, Frans A. M.: Mesopotamian Protective Spirits. The Ritual Texts (Cuneiform Monographs 1). Groningen 1992.
Hutter, Manfred: „Lilith”, in: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2. Aufl. Leiden 1999.
Naveh, Joseph / Shaked, Shaul: Amulets and Magic Bowls. Aramaic Incantations of Late Antiquity. Jerusalem 1985.
Black, Jeremy / Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. An Illustrated Dictionary. London 1992.
Stol, Marten: Birth in Babylonia and the Bible. Groningen 2000.

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਲੀਲੂ ਅਤੇ ਲੀਲੀਤੂ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਾਮ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਅੱਕਾਦੀ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ।

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ, ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ (Lilû und Lilītu)

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਦਿੱਖ

ਵਿਵਹਾਰ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ: ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੁ

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਬਚਾਅ ਲਈ ਰਸਮਾਂ

ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮਕਲੂ (Maqlû) ਮੰਤਰ-ਲੜੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ

ਭੂਤ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਤੱਕ: ਗ੍ਰਹਿਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ardat lilî ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਰਕ

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ