मेदेइना, ब्वाँसो-कन्या र लिथुआनियाली वनहरूकी संरक्षिका
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
मेदेइना लिथुआनियाली परम्पराकी देवी हुन्।
वन्यजीवकी स्वामिनी, जसलाई एक राजाले पनि बलि चढाएका थिए। मेदेइना ब्वाँसो-कन्या र लिथुआनियाली वनहरूकी संरक्षिका हुन्।
मेदेइना वन र सिकारकी लिथुआनियाली देवी हुन् र त्यस्ता थोरै बाल्टिक देवताहरूमध्ये एक हुन् जो १३औं शताब्दीमा नै नामले उल्लेखित छन्। हाइपेशियस क्रोनिकलले सन् १२५२ को घटनाक्रममा उनलाई ती देवताहरूमध्ये उल्लेख गर्छ जसप्रति राजा मिन्दाउगास आफ्नो बप्तिस्मापछि पनि निष्ठावान रहे।
उनको स्वरूप स्पष्ट रूपमा चित्रित छ: उनी वनकी स्वामिनी हुन् र वन्यजीवको रक्षा गर्छिन्, सिकारीको होइन। अनुसन्धानले उनलाई एक युवा सिकारी र त्यसैसाथ एक ब्वाँसो-कन्याको रूपमा चित्रित गर्छ, जो ब्वाँसोहरूको समूहसहित वनहरूमा विचरण गर्छिन्।
प्रकार: वन र सिकारकी देवी, पशुहरूकी स्वामिनी
उत्पत्ति: लिथुआनिया, विशेषतः झेमाइतिया
ग्रन्थहरू: हाइपेशियस क्रोनिकल (सन् १२५२), मालालास प्रक्षेप, लासिस्कीको De diis Samagitarum
समयावधि: १३औं शताब्दीदेखि १७औं शताब्दीसम्म
रूप: युवा सिकारी, ब्वाँसो-समूहसहित ब्वाँसो-कन्या पनि
उत्पत्ति क्षेत्र र स्रोतहरू
पाठहरूको समयावधि
प्रमाणहरू १३औं शताब्दी, सन् १२५२ को हाइपेशियस क्रोनिकल र सोही शताब्दीको मध्यतिरको मालालास प्रक्षेपदेखि सुरु भएर १६औं शताब्दीको लासिस्कीको देवता सूचीसम्म पुग्छन्, जो सन् १६१५ मा मुद्रित भएको थियो।
विस्तार क्षेत्र
लिथुआनिया, विशेषतः झेमाइतिया। लोकभाषामा उनको नाम बोकेका पहाड र ढुङ्गाहरूले आज पनि यी देवीलाई लिथुआनियाली भू-परम्परासँग जोडेका छन्।
स्रोत अवस्था
सीमित: केही संक्षिप्त क्रोनिकल टिप्पणीहरू र आधुनिक पूर्वकालीन देवता सूचीहरू। धेरैजसो पुनर्निर्माण गरिएको हो, त्यसैले अनुसन्धानले मध्यकालीन प्रमाण र पछिको अलंकरण बीच कडाइका साथ भिन्नता कायम राख्छ।
नाम र रूपहरू
लिथुआनियाली: मेदेइना, medis अर्थात् रुख, वा medė अर्थात् वनबाट व्युत्पन्न। जान लासिस्कीले १६औं शताब्दीमा झेमाइतियन वन देवताहरूमध्ये एक मोदेइनाको उल्लेख गर्छन्। धेरै अनुसन्धानकर्ताहरूले उनलाई झ्वोरूनासँग पनि तुलना गर्छन्, जो मालालास प्रक्षेपकी पशुहरूकी स्वामिनी हुन्, जसको नाम žvėris अर्थात् जंगली पशुसँग सम्बन्धित छ।
अस्तित्व र प्रभाव
रूप
मध्यकालीन टिप्पणीहरूले कुनै रूपको वर्णन गर्दैनन्; देवीको छवि नाम-व्याख्या, तुलनात्मक सामग्री र लोककथाबाट पुनर्निर्माण गरिएको हो। अनुसन्धानले उनलाई एक युवा, सुन्दर सिकारीको रूपमा चित्रित गर्छ जो विवाह गर्न चाहन्नन्, र vilkmergė अर्थात् ब्वाँसो-समूहसहितकी ब्वाँसो-कन्याको रूपमा। ब्वाँसो उनको पशु मानिन्छ; झ्वोरूनाको व्याख्यामा सिकारी कुकुर पनि थपिन्छ। पूर्व-ईसाई कालको कुनै चित्रपरम्परा अवस्थित छैन, सबै ज्ञात चित्रणहरू आधुनिक कालका हुन्।
प्रभाव
मेदेइनाले वन, रुख र वन्यजीवमाथि शासन गर्छिन्। उनको कार्य सिकारीलाई शिकार दिलाउने होइन, बरु वन र यसका बासिन्दाहरूको रक्षा गर्ने हो: उनले ट्र्याकहरू मेटाउन सक्छिन्, वन्यजीवलाई चेतावनी दिन सक्छिन् र सिकारीहरूलाई बाटो बिराउन सक्छिन्। सिकारको सन्दर्भ बाहेक मानिसहरूप्रति उनको शत्रुतापूर्ण व्यवहार उल्लेख गरिएको छैन; जो वनको दुरुपयोग गर्छ उसका लागि उनी खतरनाक बन्छिन्।
परिचय पत्र: मेदेइना
वन देवीका मुख्य पक्षहरू एक नजरमा।
बाल्टिक देवी, सन् १२५२ मा राजा मिन्दाउगासको समयमा उल्लेखित; उनी वनलाई एक अवश हुने नसकिने ठाउँको रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छिन्, घना, बाटोविहीन, मानिसको नियन्त्रणबाट बाहिर।
वन, रुख र वन्यजीव। जसले सिकार गर्छ उसले उनको क्षेत्रमा प्रवेश गर्छ र उनको कृपा आवश्यक पर्छ; १३औं शताब्दीमा सिकार शासकीय कार्य थियो।
कुनै पूर्व-ईसाई चित्रपरम्परा छैन; एक युवा सिकारी र ब्वाँसो-समूहसहितकी ब्वाँसो-कन्याको रूपमा पुनर्निर्माण गरिएको, सबै ज्ञात चित्रणहरू आधुनिक कालका हुन्।
ट्र्याकहरू मेटाउँछिन्, वन्यजीवलाई चेतावनी दिन्छिन् र दुरुपयोग गर्ने सिकारीहरूलाई बाटो बिराउने बनाउँछिन्; मानिसहरूमाथिको आक्रमण उल्लेख गरिएको छैन।
क्रोनिकलअनुसार राजा मिन्दाउगासले आफ्नो बप्तिस्मापछि पनि गोप्य रूपमा उनलाई बलि चढाए; सिकार अघिका उपहार र शिकारका हिस्साहरू बाल्टिक सिकार प्रचलनसँग मेल खान्छन्।
लाट्भियाली मेजा मात, त्यही अधिकार क्षेत्रको मातृस्वरूप समकक्ष, त्यसका साथै आर्तेमिस र डायना पशुहरूकी सिकारी स्वामिनीको रूपमा।
राजाको बलिदानदेखि देवता सूचीसम्म
सबैभन्दा प्रारम्भिक उल्लेख हाइपेशियस क्रोनिकलमा पाइन्छ: सन् १२५२ को घटनाक्रममा यसले बताउँछ, मिन्दाउगास, लिथुआनियाका पहिलो र एकमात्र राजा, आफ्नो बप्तिस्मापछि पनि गोप्य रूपमा पुरानो देवताहरूलाई बलि चढाउँदै रहे, जसमा मेदेइना पनि थिइन्। यसका साथै क्रोनिकलले एक हराहा देवताको उल्लेख गर्छ; उनी मेदेइनासँग एउटै हुन् वा भिन्न, यो अनुसन्धानमा विवादित रहेको छ। १३औं शताब्दीको मध्यतिरको जोहान्नेस मालालासको क्रोनिकलमा एक स्लाभिक प्रक्षेपले झ्वोरूनाको उल्लेख गर्छ, जो पशुहरूकी स्वामिनी हुन् र धेरै अनुसन्धानकर्ताहरूले उनलाई मेदेइनासँग समान मान्छन्। क्रोनिकलले यो पनि उल्लेख गर्छ कि मिन्दाउगासले वनमा घोडचढी गर्ने आँट गर्दैनथे यदि एउटा हराहाले उनको बाटो काट्थ्यो भने।
१६औं शताब्दीमा जान लासिस्कीले आफ्नो झेमाइतियन देवताहरूको सूचीमा वन देवताहरूमध्ये एक मोदेइनाको उल्लेख गर्छन्; त्यसपछि यसको पहिचान हराउँछ, र देवीका विशेषताहरू लोककथाका पात्रहरूमा विलय भए। १९औं शताब्दीको राष्ट्रिय रोमान्टिकवाद, विशेषतः तिओदोर नारबुटले, यो सीमित सामग्रीलाई धेरै अलंकृत गरे, त्यसैले आजको अनुसन्धानले मध्यकालीन प्रमाण र पछिको अलंकरण बीच कडाइका साथ भिन्नता कायम राख्छ। अल्गिर्दास जुलियन ग्रेइमासले स्रोतहरूको सांकेतिक विश्लेषण गरे, गिन्तारास बेरेस्नेविचुसले धर्मइतिहास सम्बन्धी विश्लेषण गरे।
पछिल्लो प्रभाव र अर्थ
राष्ट्रिय रोमान्टिकवादले मेदेइनालाई वनले भरिपूर्ण लिथुआनियाकी पूर्वजनन देवी बनायो; नारबुटको कल्पनाशील देवता सिद्धान्तको प्रभाव लोकप्रिय चित्रणहरूमा आजसम्म देखिन्छ। रोमुवा आन्दोलनको समकालीन नव-पागानवादले उनलाई वनकी देवीको रूपमा पूजा गर्छ, उनको नाम लिथुआनियामा एक नामको रूपमा प्रयोगमा छ र कला र बाल साहित्यमा भेटिन्छ। अन्तर्राष्ट्रिय स्तरमा उनी कम चिनिन्छिन्, तर बाल्टिक पुराणकथाका समीक्षाहरूमा बढ्दो रूपमा देखा पर्छिन्।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले मेदेइना बाल्टिक धर्मइतिहासको स्रोत समस्याहरूको एक उदाहरण हुन्: विदेशी भाषाको क्रोनिकलका थोरै पंक्तिहरूले सम्पूर्ण देवता स्वरूप बोकेका छन्। पद्धतिगत रूपमा उनी पशुहरूकी स्वामिनीको प्रकारकी प्रतिनिधि मानिन्छिन्। तीन कुरा स्पष्ट पार्न जरुरी छ: मध्यकालीन प्रमाणहरूलाई नारबुटको अलंकरणबाट कडाइका साथ छुट्याउनुपर्छ। झ्वोरूनासँगको उनको सम्बन्ध, पहिचान वा दोहोरो स्वरूप, हराहा देवताको प्रश्न र राजकीय पूजाको युद्धसम्बन्धी पक्षजस्तै अझै खुला छ। र उनको लोककथामा अवसान इसाईकरणपछि अपदस्थ भएका देवताहरूको सामान्य मार्गसँग मेल खान्छ।
बलिदान, संकेत र वन नियमहरू
स्रोतमा प्रमाणित तथ्य पहिले बलिदानको हो: हाइपेटियस क्रोनिकलले वर्णन गर्छ कि मिन्दाउगासले प्राचीन देवताहरूलाई, जसमा मेदेइना पनि पर्छिन्, बलिदान चढाएका थिए। सिकार अघिका उपहारहरू र सिकारको हिस्सा बाल्टिक सिकार परम्परामा समग्र रूपमा प्रमाणित कुरासँग मिल्दछ। शुभ-अशुभ संकेतको मान्यता पनि स्रोतमा प्रमाणित छ: बाटो काट्ने खरायोलाई चेतावनीको संकेत मानिन्थ्यो, त्यस दिन वनमा नजानू भन्ने अर्थमा। यसका साथै लिथुआनियाली लोकपरम्पराका व्यवहार नियमहरू पनि छन्: सिकारमा मात्रा राख्नु, बालबच्चा जनावरहरूको संरक्षण, र पवित्र वनहरूप्रति सम्मान। देवीविरुद्ध कुनै बचाउ उपाय परम्पराले चिन्दैन; जसले उनको व्यवस्थालाई सम्मान गर्यो, उसलाई आफूलाई जोगाउनुपर्ने कारण नै थिएन।
मेदेइना र मेजा मात: दुई वनकी रानी
अर्को तुलना लाट्भियाली मेजा मात (Meža māte) हो, जसले उही अधिकार क्षेत्रलाई कुमारी रूपमा नभई मातृ रूपमा ओगट्छिन्: मेदेइना युवा सिकारी हो, वनकी माता वनकी गृहिणी हुन्। पुरातन जगतमा उनीसँग मेल खान्छन् आर्टेमिस (Artemis) र डायना, जो जनावरहरूकी सिकारी रानीका रूपमा चिनिन्थे, जिनीसँग प्रारम्भिक आधुनिक कालका लेखकहरूले मेदेइनालाई पहिले नै तुलना गरेका थिए। स्लाभिक लेशी (Leshy) ले पुरुष आत्माका रूपमा उही रक्षक भूमिका देखाउँछ, र देवता भेलेस्ले बाल्टिक-स्लाभिक क्षेत्रमा पशुधन, वन र वन्यजगतको नजिकको सम्बन्ध देखाउँछन्।
मेदेइनासम्बन्धी बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
के मेदेइना र ज्भोरुना एउटै गस्तै हुन्?
सम्भावित छ, तर पक्का छैन। दुवै नामले वन्यजनावरहरूकी रानीलाई जनाउँछन्, तर विभिन्न स्रोतहरूमा देखा पर्छन्। अनुसन्धानको एक भागले उनीहरूलाई दुई नामसहितको एउटै देवी मान्छ, अर्को भागले नजिकैका दुई फरक गस्तै मान्छ।
एक क्रिश्चियन राजाले वनकी देवीलाई किन बलिदान चढाए?
मिन्दाउगासले सन् १२५१ मा राजनीतिक कारणले बप्तिस्मा लिए। क्रोनिकलले उनीमाथि गोप्य रूपमा प्राचीन देवताहरूसँगै रहेको आरोप लगाउँछ, विशेष गरी वन र सिकारसँग सम्बन्धित देवताहरूसँग, जो शासकीय जीवनको मूल क्षेत्र थियो।
मेदेइना कति खतरनाक हुन्?
सम्मानपूर्वक वनमा जानेका लागि कुनै खतरा छैन। परम्पराले मानिसमाथि आक्रमणको कुनै उल्लेख गर्दैन, तर अपराधको प्रतिक्रियास्वरूप असफल सिकार र बाटो बिरानो हुने कुराको उल्लेख गर्छ। उनको संरक्षण वनका लागि हो, मानिसका लागि होइन।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
यो पनि पढ्नुहोस्:
- मेजा मात – लाट्भियाली वनकी माता, मातृ रूपको समकक्षी
- लेशी – स्लाभिक वनका स्वामी
- आर्टेमिस – पुरातन कालकी जनावरहरूकी सिकारी रानी
- एमुलेट, टालिस्मान, धूप जलाउने विधि, जुनिपर – परम्परागत सुरक्षा उपायहरू
- सुरक्षा-कम्पास – सुरक्षा उपायहरूको सिंहावलोकन
साहित्य (चयन)
थप आधारभूत ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूची मा।
लिथुआनियाली वनकी देवीका रूपमा मेदेइना वनलाई एउटा अनियन्त्रित स्थानका रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छिन्। मेदेइनालाई सिकारकी देवी भनिए वा वन्यजनावरकी संरक्षिका भनिए, उनको संरक्षण वनका लागि हो, र जसले उनको व्यवस्थालाई सम्मान गर्यो, उसलाई उनीबाट डराउनुपर्ने केही थिएन।
