समसिन, कोरियाली परम्पराकी देवी

समसिन (산신, शाब्दिक अर्थमा “पर्वत-देवता” वा “पर्वत-आमा”) कोरियाली लोकधर्म र शामानवादमा पर्वतहरू र प्रजननकी स्त्री संरक्षक देवता हुन्। उनलाई विशेष गरी गर्भावस्था, जन्म र बाल्यकालसम्बन्धी अनुष्ठानहरूमा आह्वान गरिन्छ र उनी घरपरिवारकी संरक्षिकाको रूपमा कार्य गर्छिन्।

देवीकोरिया संरक्षक देवता

समसिन

समसिनलाई एक वृद्ध महिला वा देवीको रूपमा चित्रण गरिन्छ, जो पर्वतहरूको रक्षा गर्छिन् र जन्मको समयमा महिलाहरूको संरक्षण गर्छिन्। उनी प्रजनन, बाल्यकाल र घरपरिवारसँग निकट रूपमा जोडिएकी छिन्।

शामानवादी अनुष्ठानहरूमा (गुत) समसिनलाई कठिन प्रसवहरू सहज बनाउन र नवजात शिशुहरूलाई खराब आत्माहरूबाट बचाउन आह्वान गरिन्छ। उनी स्त्री, बुद्धिमती र मातृवत् हुन्छिन्, प्रायः सेतो कपाल वा सेतो पोशाकमा चित्रित गरिन्छिन्। ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको प्रतिनिधित्व गर्ने ह्वानुङको विपरीत, समसिन ठोस दैनिक संरक्षणात्मक कार्यहरूको मूर्त रूप हुन्।

छोटो परिचय: समसिन

समसिन नरवंशशास्त्रीय सङ्ग्रह र कोरियाली लोकधर्मसम्बन्धी मानवशास्त्रीय अध्ययनहरूमा दर्ता गरिएकी छिन्, तर सामगुक युसा जस्ता शास्त्रीय साहित्यिक स्रोतहरूमा कम पाइन्छिन्। उनी मुख्यतः एक शामानवाद–देवता हुन्, जसको सम्पूर्ण कोरियामा व्यापक क्षेत्रीय प्रसार छ।

जेम्स एच. ग्रेसन जस्ता धर्मशास्त्री उनलाई बुद्ध धर्म, ताओवाद र देशज शामानवादबीचको लोक-समन्वयवादको सन्दर्भमा व्याख्या गर्छन्। किम ताए-गोन र अन्य नरवंशशास्त्रीहरूले २०औं शताब्दीसम्म सक्रिय समसिन पूजाहरू दर्ता गरेका छन्।

सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

समसिनको पूजा कोरियामा आजसम्म केही अंशमा जीवित छ, यद्यपि यो उल्लेखनीय रूपमा घटेको छ। केही परिवारहरूमा र कोरियाली शामानवाद (मुइज्म) को परिवेशमा गर्भावस्था र जन्मको संरक्षणसम्बन्धी अनुष्ठानहरू अझै मनाइन्छन्, जस्तै आमा र बच्चाको लागि प्रार्थना वा साना भेटीहरू। जन्महरू अस्पतालमा सरेसँगै र बसोबासको परिवर्तनसँगै घरेलु पूजाले महत्त्व गुमाएको छ र परिवर्तित भएको छ। तैपनि लोकसाहित्यिक परम्परामा र शामानवादी अभ्यासमा समसिनलाई सम्झिइन्छ, जहाँ हजुरआमा-देवता जन्मकी संरक्षिकाको रूपमा जीवित रहन्छिन्।

पुराणशास्त्रीय वर्गीकरण

समसिन (삼신, “तीन-देवी”) शामानवादी परम्परामा जरा गाडेकी कोरियाली जन्म र प्रजनन देवी हुन्। उनी उत्तरपूर्वी एशियाका लोक-परम्पराहरूमा विद्यमान छिन् र गर्भवती महिला तथा नवजात शिशुहरूकी संरक्षिकाको रूपमा पूजित छिन्। उनको वंशावली उनलाई प्रागैतिहासिक प्रजनन पूजाहरूसँग जोड्छ।

विस्तार क्षेत्र

समसिन कुनै निश्चित क्षेत्रमा सीमित थिइनन्, बरु सम्पूर्ण कोरियाली जगत्मा विश्वव्यापी रूपमा चिनिन्थिन् र पूजित थिइन्। शहरी केन्द्र होस् वा ग्रामीण क्षेत्र, कुलीन वर्ग होस् वा सामान्य जनता, उनको आध्यात्मिक महत्त्व सर्वत्र मान्यता प्राप्त र सम्मानित थियो।

समसिनको परिकल्पना कोरियाली प्रायद्वीपभरि फैलिएको थियो र घरेलु भक्ति र मुइज्मसँग निकट रूपमा जोडिएको थियो। क्षेत्रीय रूपमा नाम र चलनका विवरणहरू फरक हुन्थे, जस्तै देवतालाई कसरी आह्वान गरिन्थ्यो र कुन भेटीहरू चढाइन्थ्यो, तर जन्म र सानो बच्चाको संरक्षिकाको रूपमा आधारभूत कार्य साझा रहन्थ्यो। जन्म र शिशुपालन जताततै दैनिक जीवनको अंश भएकाले, पूजा धेरै घरपरिवारमा हुन्थ्यो र लामो समयसम्म समान रूपमा कायम रहन्थ्यो, मुख्यतः महिलाहरूबीचको मुखाग्री हस्तान्तरणद्वारा।

स्रोत अवस्था

समसिन हल्मोनीसम्बन्धी स्रोत मुख्यतः नरवंशशास्त्रीय हो र गौण रूपमा मात्र पाठ्य। यो पात्र सामगुक युसा (1281) वा सामगुक सागी जस्ता शास्त्रीय इतिहासशास्त्रीय ग्रन्थहरूमा देखा पर्दैन, बरु कोरियाली लोकधर्म (मुसोक) र मौखिक परम्पराहरूमार्फत हस्तान्तरित हुन्छ।

महत्त्वपूर्ण द्वितीयक स्रोतहरूमा जेम्स एच. ग्रेसनको Korea, A Religious History (Oxford 2002), लौरेल केन्डलको Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits (Honolulu 1985), र बाउडेवाइन वाल्राभनको Songs of the Shaman (Leiden 1994) समावेश छन्। डेविड ए. मेसनले जन्म देवीलाई Spirit of the Mountains (Seoul 1999) मा व्याख्या गरेका छन्। सबैभन्दा पुराना उपलब्ध अनुष्ठानिक प्रमाणहरू जोसियन-कालीन (1392, 1897) लोक चलनहरूबाट प्राप्त हुन्छन्।

नाम र रूपहरू

समसिनलाई निश्चित प्रतिमाशास्त्रीय तत्वहरूसहित चित्रण गरिन्छ, जो सांकेतिक रूपमा कोडित छन् र गहिरो अर्थ बोक्छन्। यी तत्वहरूले यस अस्तित्वका कार्यहरू, शक्तिका स्रोतहरू, जिम्मेवारी र ब्रह्माण्डीय भूमिकालाई केन्द्रीय रूपमा व्यक्त गर्छन्। यो दृश्य प्रणालीले दीक्षित र सांस्कृतिक रूपमा शिक्षितहरूलाई गहिरो अर्थ बुझ्न सक्षम बनाउँछ।

समसिन, प्रायः समसिन हल्मोनी (हजुरआमा समसिन) भनी आह्वान गरिने, कोरियाली घरेलु धर्ममा मन्दिरको मूर्ति जस्तो निश्चित मूर्तिरूप राख्दिनन्, बरु घरका केही वस्तु र स्थानहरूमार्फत प्रत्यक्षीकृत गरिन्छिन्। सामान्यतया सुत्केरी महिलाको मुख्य कोठा वा सुत्ने कोठामा एक स्थान हुन्थ्यो, प्रायः भातको सानो कचौरा, पानीको कचौरा, धागो वा पल्टाइएको कागजद्वारा चिन्हित। कतिपय ठाउँमा तीन देवताहरू अभिप्रेत मानिन्थे, जो नामको भाग सम (तीन) मा झल्किन्छ। यी सरल संकेतहरूले निश्चित मूर्तिको स्थान लिन्थे र गर्भाधान, जन्म र सानो बच्चाको फस्टाइसम्बन्धी उनको जिम्मेवारीलाई संकेत गर्थे।

विशेषताहरू

सामसिन कोरियाली धार्मिक अभ्यास र दैनिक जीवनको बुझाइमा केन्द्रीय स्थानमा थियो। मानिसहरूले जटिल परिस्थितिमा वा विशेष अनुष्ठानिक मौसमहरूमा यस अस्तित्वतर्फ फर्किन्थे, संरचित अनुष्ठान, प्रार्थना वा भेटीहरूसहित। यो अभ्यास सटीक रूपमा परम्परागत रूपमा हस्तान्तरित थियो र प्रायः पुजारी वा विशेषज्ञहरूद्वारा सञ्चालित हुन्थ्यो।

सामसिनप्रति गरिने घरेलु आराधना गर्भावस्था र प्रारम्भिक बाल्यकालसम्बन्धी ठोस जीवनपरिस्थितिहरूको सेवामा थियो। गर्भवती महिला र परिवारहरूले सुरक्षित गर्भधारण, सुखद प्रसव र नवजातलाई रोगबाट सुरक्षाको लागि प्रार्थना गर्थे; भात, समुद्री शैवाल सुप र पानी जस्ता भेटीहरू जन्मपछि र निश्चित दिनहरूमा चढाइन्थ्यो। सामसिनलाई बच्चाको भाग्य र सुरुका वर्षहरूको जीवनकालको जिम्मामा पनि मानिन्थ्यो। यी अभ्यासहरू लामो समयसम्म मुख्यतः महिलाहरूद्वारा घरेलु क्षेत्रमा हस्तान्तरित हुन्थ्यो, किनभने जन्म र नवजात अवधि विशेष रूपमा जोखिमपूर्ण मानिन्थ्यो।

रूप र प्रतीकवाद

सामसिनलाई वृद्ध वा अधबैंसे महिलाको रूपमा चित्रित गरिन्छ, कहिलेकाहीं तीन अभिव्यक्तिसहित (त्यसैले नाम)। तिनलाई प्रायः घरेलु देवालयहरूमा गहुँ वा भातजस्ता प्रतीकात्मक वस्तुहरूसहित देखाइन्छ। तिनको रङ भिन्न-भिन्न हुन्छ, तर सेतो वा रातो सामान्य छ। तिनी प्रायः पराललमा बसेकी वा धनको प्रतीकहरूले घेरिएकी देखिन्छिन्।

परिचय पत्र: सामसिन

यो परिचय पत्रले सामसिनलाई छ आयामहरूमा प्रस्तुत गर्छ: पर्वत-देवीको रूपमा उनको उत्पत्ति, उनको आराधनाका लक्षित समूहहरू (महिला, प्रसूता, अभिभावक), उनको प्रतीकशास्त्र र विशेषताहरू, जन्म र बाल्यकालमा उनको सुरक्षात्मक कार्यहरू, साथै सम्बन्धित संस्कृतिहरूमा समानताहरू। यी दृष्टिकोणहरूले दैनिक-धार्मिक प्रणालीमा उनको कार्यलाई प्रकट गर्छन्।

परम्परा

सामसिनलाई भौगोलिक रूपमा पर्वतहरूसँग जोडिन्छ, विशेष गरी बाएकदुसान जस्ता पवित्र पर्वतहरू र स्थानीय पर्वत देवताहरूसँग। उनी सम्पूर्ण कोरियामा फैलिएकी छिन्, क्षेत्रीय भिन्नताहरूसहित।

उनको पौराणिक उत्पत्ति प्रोटो-शामानिक प्रकृति पूजामा छ, सम्भवतः ऐतिहासिकपूर्व काल; साहित्यिक रूपमा उनको प्रमाण ढिलो पाइन्छ (१९औं-२०औं शताब्दीका नृवंशविज्ञान अध्ययनहरू)। धार्मिक इतिहासको दृष्टिकोणले उनलाई विशेषीकृत प्रकृति-देवीको रूपमा बुझिन्छ, जो सामान्य पर्वत-पूजाबाट प्रजनन र जन्मकी देवीमा भिन्नीकृत भइन्।

सामसिनको लक्षित समूह

सामसिनको आराधना मुख्यतः महिलाहरूद्वारा गरिन्थ्यो, विशेष गरी गर्भवती महिला, प्रसूता र आमाहरूद्वारा। अवसरहरूमा गर्भावस्था, जन्म, बालरोग र नवजात बच्चाको आशिष समावेश थियो। दाई र उपचारकर्तीहरूले पनि सामसिनलाई आह्वान गर्थे। पूजा विकेन्द्रित र प्रायः निजी थियो, राज्य-पूजाहरूभन्दा कम औपचारिक रूपमा संस्थागत। २०औं शताब्दीमा आधुनिकीकरणसँगै आराधना घट्यो, तर परम्परा-चेतनशील समुदायहरूमा यो अझै विद्यमान छ।

चित्रण

सामसिनलाई सेतो कपाल र सेतो पहिरनमा वृद्ध महिलाको रूपमा चित्रित गरिन्छ, कहिलेकाहीं सुनौलो वा चाँदीको सामानसहित। उनको विशेषता बालकको आशिष हो, प्रायः उनको काखमा बालक वा शिशुको रूपमा देखाइन्छ।

उनले कहिलेकाहीं मुकुट वा शिरपेच लगाउँछिन्, आफ्नो देवीत्व सूचित गर्न। घरेलु देवालयका चित्रहरूमा उनलाई पर्वत र घरको छेउमा चित्रित गरिन्छ। रङहरूमा सेतो, रातो (जीवनशक्तिको लागि) र सुनौलो पर्छन्। यो चित्रण न्यानो र वात्सल्यपूर्ण हुन्छ, डरलाग्दो होइन।

सामसिनको प्रभाव

प्रभाव क्षेत्र: सामसिन (“तीन आत्मा”) ले गर्भवती महिला र नवजातहरूको रक्षा गर्छिन्। तिनीहरू एकल देवता होइनन्, बरु त्रिगुण शक्ति हुन्, प्रायः वृद्ध महिला, दाई वा पितृपुर्खाको रूपमा चित्रित।

कोरियाली शामानवादमा उनीहरूलाई आह्वान गरिन्छ जब कुनै महिला गर्भवती हुन्छे, र उनको आशिष जन्मसम्म साथ दिन्छ। तिनीहरू परिवारको निरन्तरता र हजुरआमाहरूको ज्ञानको प्रतीक हुन्, जो एक जीवनदेखि अर्को जीवनसम्म हस्तान्तरित हुन्छ।

सुरक्षा

सामसिन एक शुभचिन्तक, संरक्षक देवी हुन्। आराधना घरेलु देवालय अनुष्ठान (कोसा) मार्फत उनको मूर्ति वा चित्रको अगाडि, सफल जन्मपछि धन्यवाद भेटीमार्फत, र बालाशिषको लागि प्रार्थनामार्फत गरिन्थ्यो। गर्भवती महिलाहरूले उनको सहायता याचना गर्न भेटीहरू (भात, मिठाई, तेल) चढाउँथे।

जन्मपछि औपचारिक धन्यवाद-भेटी (सामसिन-कुत) चढाइन्थ्यो। आराधना निजी भक्ति थियो, सार्वजनिक-अनुष्ठानिक भन्दा कम। नवजातसम्बन्धी दुष्ट आत्माहरूविरुद्धका सुरक्षात्मक उपायहरू पूर्ण सामसिन-पूजाको भाग थियो।

सम्बन्धित वेशेनहरू

तुलनीय अन्य जन्म र प्रजनन देवीहरूमा छन्: ग्रीको-रोमन परम्परामा आर्टेमिस/डायना (जन्म र बाल-हेरचाहकी देवी), आइरिश पुराणकथामा ब्रिजिड (उपचार कला र जन्मकी देवी), र हिन्दू देवीहरू जस्तै हरिती (संरक्षक आमा)। सबैमा साझा कुरा भनेको जन्म, प्रजनन र प्रारम्भिक बाल्यकालको स्त्री, मातृ शक्तिद्वारा रक्षा हो।

सामसिन, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

त्रिदेवी जन्म-हजुरआमाको रूपमा रहेको सामसिन पूर्वी एशियाली परम्परामा सामूहिक स्त्री रक्षक आकृतिहरूको परम्परामा पर्छ। यसका तुलनायोग्य रूपहरू हुन् हिन्दू सप्तमातृका (सात माताहरू) र चिनियाँ न्यांगन्यांग पूजा।

पश्चिमी क्षेत्रमा तीन नियति-देवीहरूको रूपमा युनानी मोइराई र नर्स नोर्नहरू पाइन्छन्, तर तिनीहरूमा सामसिनको विशिष्ट शिशु-रक्षा कार्य भेटिँदैन। विभिन्न संस्कृतिहरूले उस्तै कुरा महसुस गरे र यसलाई स्थानीय, अनुकूलित रूपहरूमा प्रकट गरे। सर्वव्यापी ढाँचाहरू विशिष्ट भिन्नताहरूभन्दा बढी महत्त्वपूर्ण छन्।

यहूदी परम्परा: यहूदी धर्ममा जन्मको सीधा देवी छैन, तर सहायक आकृतिहरू छन् जस्तै लेवास (मिड्राशमा अलौकिक सहायिकाहरू) वा लिलिथ (सुरुमा अस्पष्ट, पछि दानवी)। यसको नजिक पर्ने आकृति हो “श्रीमती बुद्धि” (चोख्मा), एक मातृ सृजनशील शक्तिको रूपमा, तर औपचारिक रूपमा जन्म-देवीको रूपमा स्थापित छैन।

युनानी-रोमन संसार: आर्टेमिस र त्यसको रोमन समकक्ष डायाना जन्म र बालबालिकाको हेरचाहका देवीहरू थिए। युनानी इलेथिया पनि जन्म सहायतामा विशेषज्ञ थिइन्। तिनीहरूलाई प्रसव गर्ने महिलाहरूले सामसिनकै जस्तै पुकार्ने गर्थे। तर यी देवीहरू औपचारिक रूपमा सार्वजनिक पूजामा संस्थागत थिए, सामसिनजस्तो निजी-परिवारिक थिएनन्।

मेसोपोटामिया: देवी निन्तुर र दमगल्नुन्नामा जन्म र सृष्टिकर्ता-देवीको कार्य थियो। तिनीहरूलाई जीवन सिर्जना गर्न र रक्षा गर्न पुकारिन्थ्यो। सुमेरो-अक्काडी परम्पराले जन्ममा स्त्री रक्षक आकृतिहरू दर्ता गर्छ, सामसिनको कार्यसँग समानान्तर, तर घरेलु धर्मस्थलको दैनिक निजीपनबिना।

भारत/एशिया: हिन्दू परम्परामा हरिती, काली (रक्षकको रूपमा) वा दुर्गा जस्ता देवीहरू जन्म र बाल्यकालका रक्षक आकृतिहरू हुन्। चिनियाँ र जापानी परम्परामा पनि प्रजनन र बाल्यकालका उस्तै रक्षक देवीहरू छन्। विशेष गरी चिनियाँ गुआनयिनलाई महिलाहरूले सन्तान वरदानको लागि पुकार्छन्, सामसिनकै जस्तो।

तीन-देव-हजुरआमा र प्रसव सहायता

सामसिन, कोरियाली लोकधर्ममा सामसिन हल्मोनी अर्थात् हजुरआमा सामसिनको रूपमा पनि पुकारिने, त्यो देवता हो जो गर्भाधान, गर्भावस्था, जन्म र बालबालिकाको प्रारम्भिक विकासको जिम्मामा हुन्छ।

नाम सामान्यतया तीन देवता वा त्रिगुण आत्माको रूपमा व्याख्या गरिन्छ, जहाँ तीन संख्याको ठ्याक्कै अर्थबारे अनुसन्धानमा फरक-फरक विचार पाइन्छ, कतिपयले यसलाई देवताहरूको त्रिगुणसँग जोड्छन्, अरूले गर्भाधान, जन्म र पालनपोषण भन्ने तीन क्षेत्रसँग।

परम्परागत कोरियामा सामसिन सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण घरेलु देवताहरूमध्ये एक थियो, ठीक यसैले कि जन्म र शिशु मृत्युदर हरेक परिवारको केन्द्रीय चिन्ता थियो।

यसको जिम्मेवारी सन्तानको चाहनादेखि गर्भवतीको रक्षा र प्रसवमा सुरक्षा हुँदै शिशुलाई जीवनका सबैभन्दा खतरनाक पहिलो वर्षहरूमा बचाउनसम्म फैलिएको थियो। यो त्यही मानिन्थ्यो जसले शिशुलाई अक्षरशः जीवनमा ल्याउँछ र त्यसका पहिलो कदमहरूको रखवाली गर्छ।

यो कार्यले सामसिनलाई मुख्यतया महिलाहरूद्वारा पूजित देवता बनायो, घर, परिवार र स्त्री जीवनको क्षेत्रमा। राज्य वा बौद्ध पूजाका ठूला देवताहरूभन्दा फरक, यो दैनिकजीवन र प्रत्यक्ष शारीरिक कष्टका देवता थियो।

यसको महत्त्वले कोरियाली लोकधर्मको एउटा आधारभूत विशेषतातर्फ इङ्गित गर्छ। बौद्ध धर्म, कन्फ्युसियसवाद र पछि इसाई धर्मका साथसाथै सधैं घरेलु देवता र रक्षक आत्माहरूको एउटा फराकिलो तह अस्तित्वमा रहन्थ्यो, जो जीवनका ठोस क्षेत्रहरूको जिम्मामा हुन्थे। सामसिन यी देवताहरूमध्ये सबैभन्दा प्रमुख हो, किनभने यसले रक्षा गर्ने क्षेत्र हरेक परिवारको निरन्तरताको लागि अनिवार्य थियो।

घरेलु धर्मस्थल र जन्मपछिका संस्कारहरू

सामसिनको पूजा घरका निश्चित स्थान र क्रियाकलापसँग बाँधिएको थियो। यसको स्थान परम्परागत रूपमा मुख्य कोठाको एउटा निश्चित भाग हुन्थ्यो, प्रायः एउटा कुना वा भित्ताको फ्रेम, जहाँ एउटा साधारण पवित्र स्थल स्थापना गरिन्थ्यो।

यसमा प्रायः कुनै मूर्ति हुँदैनथ्यो, बरु चामलले भरिएको भाँडो, पट्याइएको कपडा वा कागजको टुक्रा र कहिलेकाहीँ एउटा घ्याम्पो, अर्थात् देवताको उपस्थिति देखाउने वस्तुहरू। यो पवित्र स्थलको सादगी कोरियाली घरेलु धर्मको विशेषता हो।

जन्मको वरिपरि संस्कारहरूको एउटा घनिष्ठ सञ्जाल विकसित हुन्थ्यो। सन्तानको इच्छा नै सामसिनसँग सन्तान माग्ने अवसर हुन सक्थ्यो। गर्भावस्थाको समयमा नजन्मेको शिशुलाई रक्षा गर्ने उद्देश्यले व्यवहारका नियमहरू लागू हुन्थे।

जन्मपछि तत्कालै देवतालाई सफल प्रसवको लागि धन्यवाद दिइन्थ्यो, परम्परागत रूपमा चामल र सीवीड सूपको भेटी दिएर, त्यही सूप जो सुत्केरी आमालाई शक्ति दिनका लागि पनि दिइन्थ्यो।

यी भोजन-भेटीहरू निश्चित दिनहरूमा दोहोरिन्थे, जस्तै तेस्रो, सातौं, चौधौं र एक्काइसौं दिनमा, तथा सयौं दिन र शिशुको पहिलो जन्मदिनमा।

जन्मपछि एउटा एकान्तको समय सुरु हुन्थ्यो, जब घरको मुख्य ढोकामा फैलाइएको पुवाल-डोरीले घरलाई संस्कारिक रूपमा सुरक्षित र बाहिरियाहरूका लागि बन्द रहेको संकेत गरिन्थ्यो।

यो डोरीमा शिशुको लिङ्गअनुसार फरक-फरक वस्तुहरू बाँधिन्थ्यो। यी प्रचलनहरूले नवजात शिशु र सामसिनको रक्षात्मक उपस्थिति दुवैलाई जोगाउने उद्देश्य राख्थे।

यी संस्कारहरूले देखाउँछन् कि सामसिन कुनै टाढाको देवता थिएन, बरु गर्भावस्था, जन्म र बाल्यकालको शारीरिक र समयसीमित प्रक्रियामा नजिकसँग जोडिएको थियो। यसको पूजा व्यावहारिक धर्म थियो, आमा र शिशुको बाँच्नुको चिन्तामा गहिरो गरी समाहित।

कोरियाली शामनवाद र सामसिनको पुराणकथा

कोरियाली शमनवाद, अर्थात् musok, मा साम्सिन दृढतापूर्वक जरा गाडेकी छिन्, र उनीसँग एक स्वतन्त्र पुराणिक कथा जोडिएको छ, जो शमनहरूले, अर्थात् mudang हरूले, केही खास अनुष्ठानहरूमा गाउँथे।

यो कथा धेरै क्षेत्रीय रूपहरूमा संग्रहित भएको छ, विशेष गरी बीसौं शताब्दीमा कोरियाली लोकसंस्कृतिविद्हरूले शमनहरूका मौखिक गीतहरू संकलन गर्दा गरिएका अभिलेखनहरूको माध्यमबाट।

यो पुराणकथा ले, विभिन्न रूपहरूमा, जन्मदेवीको उत्पत्तिबारे बताउँछ, प्रायः दुई महिला पात्रहरूबीच बालबालिका ल्याउने भूमिका पाउने प्रतिस्पर्धाको रूपमा।

दुई मध्ये एक, प्रायः साना वा सुरुमा असुविधामा परेकी, वास्तविक साम्सिन साबित हुन्छिन्, जसले त्यसपछि बालबालिकालाई जीवनमा मार्गदर्शन गर्छिन्, जबकि अर्कीलाई कम अनुकूल क्षेत्र, जस्तै रोगहरू वा मृत्युको जगत, सुम्पिइन्छ। यसरी कथाले एकैसाथ यो पनि व्याख्या गर्छ कि किन जन्म र अकाल मृत्यु, समृद्धि र दुर्भाग्य, एकअर्कासँग नजिक रहन्छन्।

यी पुराणिक गीतहरू gut को क्रममा गाइन्थे, जो शमनवादी अनुष्ठानहरू हुन्, जसमा देवताहरूलाई बोलाइन्छ, स्वागत गरिन्छ, र सहायताको लागि याचना गरिन्छ। सन्तानको याचना वा बालबालिकाको संरक्षणको लागि गरिने एक gut ले साम्सिनलाई देवताहरूको एक ठूलो श्रृंखलामा समावेश गर्थ्यो।

धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले, साम्सिन पुराणकथा यस्ता कथाहरूको कार्यको एक राम्रो उदाहरण हो। यसले संसारको एक व्यवस्थालाई, यहाँ जन्म र बाल्यकालको जिम्मेवारीलाई, व्याख्या गर्छ र यसलाई एक पूर्व-इतिहासमा जरा गाड्छ।

साथै, धेरै क्षेत्रीय रूपहरूको अस्तित्वले देखाउँछ कि यसको कुनै मानक पाठ थिएन, बरु एक जीवित, मौखिक र शमनहरूको अभ्यासमा जरा गाडिएको परम्परा थियो। यसरी साम्सिनले सामान्य घरेलु धर्मलाई कोरियाली शमनवाद को समृद्ध पुराणिक जगतसँग जोड्छिन्।

समसिन, कोरियाली परम्पराकी देवी

विषयसूची