iWell Guard

शेदिम, यहूदी परम्पराका दानव

शेदिम यहूदी परम्पराका दानव हो।

यहूदी धर्मको शास्त्रीय दानव अवधारणा, तल्मुद र जादुई कचौराहरूको बीचमा।

विषयसूची

शेदिम - यहूदी धर्म परम्पराका राक्षसहरू, ऐतिहासिक-चित्रात्मक

शेदिम

शेदिम यहूदी परम्परामा दानवहरूका लागि सबैभन्दा बढी प्रयोग हुने सामूहिक शब्द हो। लिलिथ, अस्मोदाई वा अजाजेलजस्तो एकल गन्तव्यको सट्टा, यो शब्दले अदृश्य, प्रायः खतरनाक सत्ताहरूको एक वर्गलाई जनाउँछ, जो देवदूत र मानिसहरूको बीचमा रहन्छन्।

बाइबलीय हिब्रूमा केवल दुई पटक उल्लेख भएको (व्यवस्था ३२:१७; भजनसंग्रह १०६:३७), शेदिम रब्बीनिक साहित्यमा सबै दानवहरूका लागि सामान्य शब्द बन्न पुगेको छ।

यसको प्रमाण अत्यन्त व्यापक छ। तल्मुद मा शेदिमलाई पूर्वाधार मान्ने धेरै कथाहरू र कानुनी निर्णयहरू छन्; अरामी जादुई कचौराहरूले तिनलाई नामसहित बाँध्छन्; मध्यकालीन कबालावादीहरूले तिनलाई “अर्को पक्ष” को श्रेणीहरूमा राख्छन्।

आधुनिक हसिदिक लोक धर्ममा पनि यो शब्द प्रयोगमा रहन्छ। यसको व्युत्पत्तिले यसलाई मेसोपोटामी शेदु (संरक्षक आत्मा, आंशिक रूपमा खतरनाक) सँग जोड्छ, जो मेसोपोटामिया र यहूदी धर्मको बीचको सबैभन्दा घनिष्ठ भाषिक-धार्मिक साँधहरूमध्ये एक हो।

एक नजरमा: शेदिम

प्रकार: दानव र अदृश्य हानिकारक सत्ताहरूका लागि सामूहिक शब्द
उत्पत्ति: सम्भवतः मेसोपोटामी (शेदु), बाइबलीय-हिब्रूमा अपनाइएको
ग्रन्थहरू: व्यवस्था ३२:१७; भजनसंग्रह १०६:३७; तल्मुद (पेसाहिम ११०, ११२ लगायत); अरामी जादुई कचौराहरू; कबाला
समयावधि: निर्वासनपूर्वदेखि वर्तमानसम्म
प्रसार: बेबिलोनिया, प्यालेस्टाइन, विश्वव्यापी डायस्पोरा
निवारण: प्रार्थना, नाम-जादू, ताबिजहरू, मेजुजा, रब्बीनिक रूपमा नियमित संरक्षक कार्यहरू

परिचय

पाठहरूको समयावधि

दुई बाइबलीय उल्लेखहरू मूर्ति-बलिदान विरुद्धको बहसको सन्दर्भमा रहेका छन्; यहाँ शेदिम ती “विदेशी शक्तिहरू” हुन्, जसलाई इस्राएलले अनुचित रूपमा बलिदान चढाउँछ। यसको विस्तृत विकास ईसापूर्व ३र्द.-६ठौँ शताब्दीको रब्बीनिक साहित्यमा, विशेषतः बेबिलोनी तल्मुद मा हुन्छ। अरामी जादुई कचौराहरू (४औँ-७औँ शताब्दी) ले धेरै व्यावहारिक झलक दिन्छन्। मध्यकालीन कबाला र लोक-जादूले यो परम्परालाई निरन्तरता दिन्छन्।

विस्तार क्षेत्र

केन्द्र बेबिलोनिया (सासानी साम्राज्य) हो, जहाँ जादुई कचौराहरू उत्पन्न भएका थिए। यसका साथै प्यालेस्टाइन र पछिको सम्पूर्ण डायस्पोरा। आधुनिक यहूदी समुदायहरूमा विश्वभरि अझै उपस्थित छ, विशेषतः अर्थोडक्स र हसिदिक समुदायहरूमा।

स्रोत अवस्था

बाइबलीय एकल उल्लेखहरू, रब्बीनिक साहित्य (मिश्ना, तोसेफ्ता, तल्मुद), मिड्राशी ग्रन्थहरू, सयौँ प्रतिसहितका अरामी जादुई कचौराहरू, मध्यकालीन कबाला (सेफर राजिएल, सोहर), ताबिजहरू, आधुनिक लोक-धार्मिक पुस्तिकाहरू। सम्पूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्रकै सबैभन्दा राम्रोसँग प्रमाणित दानव वर्गहरूमध्ये एक।

नामकरण र लेखन शैलीहरू

हिब्रू: शेद (שֵׁד, एकवचन), शेदिम (שֵׁדִים, बहुवचन)।
अरामी: शीदा, बहुवचन शीदे
सम्बन्धित शब्दहरू: मज्जिकिम (हानिकर्ता), रुहोत रओत (दुष्ट आत्माहरू), लिलिन (रातका सत्ताहरू)। सबैले एकअर्कासँग ओभरलैप हुने तर एकसमान नभएका वर्गहरूलाई जनाउँछन्।

मेसोपोटामी शेदु (मन्दिर– र दरबारका ढोकाहरूमा रहेको संरक्षक वृष-आत्मा) बाटको सम्भावित व्युत्पत्ति भाषिक रूपमा रुचिकर छ: मेसोपोटामियामा जो संरक्षक शक्ति थियो, त्यो इस्राएलमा खतरा बन्न पुग्छ। यसले बाइबलीय एकेश्वरवाद को धार्मिक-ऐतिहासिक स्थितिलाई झल्काउँछ, अरूले संरक्षक देवताका रूपमा पूजेको कुरा इस्राएली प्रणालीमा केवल दानव मात्र हुन सक्छ।

वर्णन

देखावट

प्रायः अदृश्य। तल्मुद उन्हें हास्यपूर्ण ढंगले वर्णन गर्छ: “जसले तिनका पैतालाका छाप देख्न चाहन्छ, उसले आफ्नो ओछ्यानको वरिपरि खरानी छर्नुपर्छ, बिहान उसले भाले जस्ता पैताला देख्नेछ।” केही ग्रन्थहरूले तिनलाई पखेटा, मानवीय आधारभूत आकृति, तर गैर-मानवीय खुट्टा दिन्छन्। जादुई कचौराहरूको प्रतीकशास्त्र तिनलाई बाँधिएको, प्रायः मानवाकार रूपमा देखाउँछ।

व्यवहार

शेदिम अशुद्ध स्थानहरू (भग्नावशेष, ल्याट्रिन, चिहानघाट), सीमाहरू र संक्रमण स्थलहरूमा बस्छन्। तिनले रोग निम्त्याउँछन्, निद्रामा बाधा पुर्‍याउँछन्, झगडा उकास्छन्, बहकाउँछन्। लिलिथभन्दा फरक, तिनको कुनै विशेष कार्यक्षेत्र छैन, तिनी दैनिक जीवनको “सामान्य” राक्षसी खतरा हुन्।

प्रभाव क्षेत्र

अशुद्ध स्थानहरू, संक्रमण बिन्दुहरू, रातिका परिस्थितिहरू, यात्राहरू। तल्मुद विशेष जोखिमपूर्ण क्षेत्रहरू उल्लेख गर्छ: कुनाहरू, ढोकाका सिलहरू, कुवाहरू, ल्याट्रिनहरू, साँझको समयमा बाटोहरू।

पुरातात्विक उत्पत्ति

मिड्राशी परम्पराहरूमा विभिन्न उत्पत्तिहरू पाइन्छन्: सृष्टि सप्ताहका अन्तिम प्राणीहरूको रूपमा, आदम र लिलिथका सन्तानहरूको रूपमा, धुलोबाट बनेका प्राणीहरूको रूपमा जो सृष्टिको पूर्णता हुनुअघि नै रोकिए। यी कथाहरूको विविधता आफैंमा यस श्रेणीको खुलापनको अभिव्यक्ति हो।

परिचयपत्र: शेदिम

शेदिमका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा। नाम, विवरण, बचाव र समानान्तर विषयहरूको विस्तृत व्याख्या तलका खण्डहरूमा पाइनेछ।

उत्पत्ति

सामूहिक शब्द, एकल प्राणी होइन। व्युत्पत्तिशास्त्रीय रूपमा सम्भवतः मेसोपोटामियाली shedu बाट लिइएको, बाइबलीय र रबिनी हिब्रूमा यसलाई नकारात्मक अर्थमा परिणत गरिएको।

शेदिमको लक्षित समूह

सामान्य खतरा। अशुद्ध स्थानहरू वा सीमाहरूमा बस्ने मानिसहरू; साँझमा यात्रा गर्ने यात्रुहरू; सुरक्षा मन्त्रविना सुत्नेहरू।

स्वरूप

प्रायः अदृश्य। कहिलेकाहीं भाले जस्ता खुट्टा, पखेटा, मानवीय माथिल्लो आकृतिसहित वर्णन गरिएको। जादुई कचौराहरूमा मानवाकार र बाँधिएको रूपमा चित्रित।

कार्य

रोग, रातिको बाधा, झगडा, अचानकको त्रास। कुनै तीव्र विषयगत विशेषताविनाको हानिकारक प्रभाव।

सुरक्षा

प्रार्थना, नाम-जादू, ताम्रपत्र, ढोकामा मेजुजा, अशुद्ध स्थानमा प्रवेश गर्दा सुरक्षा मन्त्रहरू। तल्मुद विस्तृत व्यवहार नियमहरू दिन्छ (जस्तै, ल्याट्रिन जाँदा)।

सम्बन्धित वेशेनहरू

मेसोपोटामियाली shedu/lamassu (व्युत्पत्तिशास्त्रीय रूपमा सम्बद्ध), ग्रीक daimones (तुलनायोग्य सामूहिक वर्ग), सामान्यतया ईसाई राक्षसहरू, अरबी jinn

व्यावहारिक बचाव

बचावका लागि विधिहरू

तल्मुद विस्तृत निर्देशनहरू दिन्छ: ल्याट्रिनमा प्रवेश गर्दा सुरक्षा मन्त्रहरू, केही भेटघाटहरूमा तीन पटक थुक्ने कार्य, उठेपछि हात धुने कार्य। यी साना दैनिक विधिहरूले शेदिमलाई दूरीमा राख्छन्, तिनीहरूसँग प्रत्यक्ष वार्तालाप नगरी।

मन्त्रोच्चारण र आह्वान

आरामी जादुई कचौराहरू सबैभन्दा धनी स्रोत हुन्। तिनका पाठहरूले व्यक्तिगत शेदिमलाई नामले आह्वान गर्छन्, ईश्वरका नाम र स्वर्गदूतका नामले तिनलाई बाँध्छन्, र तिनलाई अशुद्ध स्थानहरूमा फर्काउँछन्। मुख्य तर्क: जसले कुनै शेदको नाम जान्दछ, उसको उसमाथि शक्ति हुन्छ।

ताम्रपत्र र सुरक्षा चिन्हहरू

हरेक ढोकाको खम्बामा मेजुजा, त्यसमा भएको ईश्वरको नाम Shaddai रक्षकको रूपमा मानिन्छ। सुत्केरी र नवजात शिशुका लागि किम्पेट्जेटल। भजनका श्लोक र स्वर्गदूतका नामसहित ताम्रपत्रहरू। दुष्ट दृष्टिविरुद्ध चम्सा हात।

समानान्तरता र उत्तरजीवन

मेसोपोटामिया

नाम सम्भवतः shedu बाट आएको हो, त्यहाँ रक्षक वृष, यहाँ राक्षस। यो पुनर्मूल्यांकन धार्मिक इतिहासको परिवर्तनको एक नमूना केस हो।

इस्लामी परम्परा

अरबी jinn ले संरचनागत रूपमा धेरै शेदिम विशेषताहरू अपनाउँछन्: अदृश्य मध्यस्थ प्राणीहरूको वर्ग, दुविधापूर्ण, मानिस र स्वर्गदूत बीचको। समानान्तरता घनीभूत छन्, तर कुनै प्रत्यक्ष निर्भरता प्रमाणित हुन सकेको छैन।

आधुनिक यहूदी लोकसाहित्य

पूर्वी युरोपेली-हसिदी परम्पराहरूमा शेदिमको अवधारणा जीवित रहेको छ। आधुनिक साहित्य (आई. बी. सिंगर, डिब्बुक-कथाहरू) यसलाई फेरि प्रयोग गर्छ। इजरायली समकालीन भाषामा shed लोकप्रिय रूपमा “चंचल केटो” वा “कोबोल्ड” को अर्थमा प्रयोग गरिन्छ, एक दुविधापूर्ण खेलौना शमन।

थोरै बाइबलीय प्रमाणहरू र अनुवादको समस्या

हिब्रू शब्द schedim पूरै तनाखमा केवल दुई ठाउँमा मात्र आउँछ, दुवैमा बहुवचनमा। ड्युटेरोनोमी पुस्तकमा इस्राएलमाथि यो आरोप लगाइएको छ कि उसले schedimलाई बलिदान चढाएको थियो, जो कुनै देवत्व थिएनन्, नयाँ देवताहरू जसलाई पितापुर्खाले चिन्दैनथे।

एक भजनमा भनिएको छ कि जनताले आफ्ना छोराछोरीलाई schedimलाई बलिदान चढाए र यसरी निर्दोष रगत बगाए। दुवै ठाउँले यो शब्दलाई निषेधित बलिदान पूजासँग, विशेष गरी पराई शक्तिहरूलाई चढाइने बालबालिकाको बलिदानसँग नजिकबाट जोड्छन्।

यही सानो प्रमाण आधारले नै स्पष्ट पार्छ कि बाइबलीय विवरणले यी अस्तित्वहरूको स्वभावबारे लगभग केही भन्दैन। यी पाठहरू विवादात्मक छन्, तिनले पराई पूजाहरूलाई नकारात्मक ठहराउने उद्देश्य राख्छन्, कुनै दानवशास्त्र विकास गर्ने उद्देश्य होइन। Schedim यहाँ एक पूजाका प्राप्तकर्ताहरूको लागि सामूहिक नामको रूपमा देखिन्छ, जसलाई बाइबलीय लेखकहरूले मूर्तिपूजक र रक्तरंजित भनी दोषी ठहराउँछन्।

अनुसन्धानले यो शब्दलाई प्रबल सम्भावनासहित अक्कादी शब्द scheduसँग जोड्छ। यसले मेसोपोटामियाली क्षेत्रमा एक संरक्षक आत्मालाई जनाउँथ्यो, प्रायः पखेटा भएको साँढे-मानव रूपमा, जो दरबार र मन्दिरका ढोकाहरूको रक्षा गर्थ्यो।

जो मेसोपोटामियामा शुभचिन्तक संरक्षक-आत्मा थियो, त्यो हिब्रू बाइबलमा एक पराई, अवैध शक्तिको रूपमा पुनःव्याख्या गरियो, जसलाई बलिदान चढाउनु अनुचित मानिन्थ्यो।

यो पुनःव्याख्या एक व्यापक ढाँचाको राम्रो उदाहरण हो। बाइबलीय एकेश्वरवादमा छिमेकी जातिका देवता र आत्माहरूलाई अस्वीकार गरिँदैन, बरु तिनलाई घटाइन्छ, तिनीहरू साँचो देवत्व होइनन्, बरु मात्र schedim हुन्, जसतर्फ कुनै वैध पूजा निर्देशित हुनु हुँदैन।

पछिल्लो यहूदी दानवशास्त्रसँग यसैले लगभग कुनै बाइबलीय आधार थिएन जसमा टिकेर बस्न सकिने थियो, र यसले यी अस्तित्वहरूको स्वरूपलाई प्रायः नयाँबाटै विकास गर्नुपर्‍यो।

रब्बीय ग्रन्थहरूमा शेदिमको विस्तृत स्वरूप

यो सामान्य बाइबलीय शब्दलाई एक विस्तृत दानव-वर्गमा परिणत गर्ने काम रब्बीय साहित्यले मात्र गर्‍यो, विशेष गरी बेबिलोनी तल्मुद र यसका सम्बद्ध व्याख्या-ग्रन्थहरूले। यहाँ schedim एक असंख्य, सर्वव्यापी अस्तित्वको वर्गको रूपमा देखा पर्छन्।

तल्मुद ग्रन्थ बेराखोतको एक प्रायः उद्धृत खण्डले वर्णन गर्छ कि शेदिमहरूले मानिसहरूलाई अत्यन्त ठूलो संख्यामा घेरेका हुन्छन्, हरेकको वायाँ र दायाँतिर हजारौं हुन्छन्, र अध्ययन-गृहमा भीडभाड वा घुँडाको थकान तिनीहरूकै क्रियाकलापका कारण हुने गर्छ।

रब्बीहरूले शेदिमलाई एक मध्यवर्ती स्थान दिए।

एक प्रसिद्ध पाठले तीन गुणहरू सूचीबद्ध गर्छ जसमा तिनीहरू सेवक-देवदूतहरूसँग मिल्छन्, तिनीहरूका पखेटा हुन्छन्, तिनीहरू संसारको एक छेउदेखि अर्को छेउसम्म उड्न सक्छन्, र तिनीहरूलाई आउने कुरा थाहा हुन्छ, र तीन गुणहरू जसमा तिनीहरू मानिसहरूसँग मिल्छन्, तिनीहरू खाने-पिउने गर्छन्, तिनीहरू सन्तान उत्पन्न गर्छन् र तिनीहरू मर्छन्।

यसरी शेदिम देवदूत र मानिसको बीचमा अवस्थित हुन्छन्, तिनीहरू पर्याप्त भौतिक हुन्छन् मर्नका लागि, र पर्याप्त आत्मिक हुन्छन् गुप्त ज्ञान राख्नका लागि।

तिनीहरूको उत्पत्तिबारे विभिन्न धारणाहरू प्रचलित थिए। एक व्यापक परम्पराले तिनीहरूलाई सृष्टिको छैटौं दिनको साँझसँग जोड्छ, जब ईश्वरले तिनीहरूका आत्माहरू सिर्जना गरे तर आउँदो शबातका कारण तिनीहरूका शरीरहरू पूरा गर्न सकेनन्, जसका कारण तिनीहरू लोकहरूबीच अपूर्ण अवस्थामा रहे। अन्य पाठहरूले केही दानवहरूलाई आदमसँग जोड्छन्।

रब्बीय साहित्यले व्यक्तिगत नायकहरूका नाम पनि विकास गर्‍यो, तिनीहरूका मनपर्ने बासस्थानहरूबारे संकेत दिन्छ, जस्तै भग्नावशेष, शौचालय, रुखका छायाँ र रातमा सुनसान बाटाहरू, र विशेष खतराका समयहरू पनि उल्लेख गर्छ। यसरी बाइबलीय सामूहिक शब्दबाट एक विस्तृत शिक्षा-प्रणाली विकसित भयो, जसले दैनिक जीवनलाई नै व्याप्त गर्‍यो।

यहूदी दैनिक जीवनमा सुरक्षा र निवारण

रब्बीय परम्परा अनुसार संसार यदि शेदिम ले घनिष्ट रूपमा भरिएको छ भने, दैनिक जीवनलाई सुरक्षा उपायहरू आवश्यक पर्छ। यहूदी परम्पराले शताब्दियौंको क्रममा बचाव र सावधानीका उपायहरूको एक धनी भण्डार विकास गर्यो, जो तल्मुद, पछिका कानूनी ग्रन्थहरू र लोक-प्रचलनबाट आएको हो।

यसको केन्द्रमा शब्द रहेको छ। आशीर्वाद वचनहरू बोल्ने, तोराह को अध्ययन, र विशेष गरी केही निश्चित भजनहरू, विशेष गरी विपत्तिविरुद्धको भजन भनिने भजनको पाठ, प्रभावकारी सुरक्षा मानिन्थ्यो।

शमा, जो यहूदी विश्वास-कथन हो र सुत्ने बेला बोलिन्छ, त्यसलाई पनि रातको त्रासविरुद्ध बचावको रूपमा बुझिन्थ्यो। ढोकाको खाँबोमा राखिने मेजुजा, जसमा तोराह का पदहरू लेखिएका हुन्छन्, प्रचलित धारणा अनुसार घरलाई पनि हानिकारक शक्तिहरूबाट सुरक्षा दिन्छ।

यसका साथै ठोस व्यवहारका नियमहरू पनि थिए। तल्मुद ले केही खतरापूर्ण ठाउँहरूबाट टाढा रहन, राति एक्लै भग्नावशेषहरू भएर नहिँड्न, रातभरि खुला राखिएको पानी नपिउन, र खतरनाक स्थानहरूमा दुई व्यक्ति वा दुई रुखको बीचबाट नहिँड्न सुझाव दिन्छ।

निश्चित कार्यहरू जोडीमा गर्ने र केही सन्दर्भमा सम/जोडी संख्याहरू नअपनाउने कुरा पनि यी नियमहरूमा समावेश थिए।

लोक-भक्तिभाव मा, विशेष गरी लूरियानी कबाला र पूर्वी युरोपेली यहूदी धर्मको परिवेशमा, ताबिजहरू थपिए। ईश्वरका नामहरू, स्वर्गदूतका नामहरू र बाइबलीय पदहरू लेखिएका पर्चमेन्टहरू शरीरमा लगाइन्थ्यो वा घरमा राखिन्थ्यो।

यसको प्रयोग विशेष गरी सुत्केरी महिला र नवजात शिशुहरूको सुरक्षामा व्यापक थियो, किनकि तिनीहरू विशेष रूपमा जोखिममा परेको मानिन्थ्यो। यी प्रचलनहरूले देखाउँछन् कि शेदिम केवल एक सैद्धान्तिक धारणा मात्र थिएनन्, बरु त्यस्तो वास्तविकता थियो जसलाई बाँचिने धर्मले दैनिक रूपमा हिसाबमा राख्थ्यो।

सोलोमन, दानवहरूमाथिको नियन्त्रण र पछिको किंवदन्ती निर्माण

एक विशेष परम्परागत धारले शेदिम लाई राजा सोलोमनसँग जोड्छ। यो बाइबलीय वर्णनबाट सुरु हुन्छ, जसले सोलोमनलाई श्रेष्ठ बुद्धि र सिँगो सृष्टिमाथिको प्रभुत्व दिन्छ, र यसैबाट यो धारणा विकसित हुन्छ कि राजाले आत्मा र दानवहरूमाथि पनि शासन गर्थे।

बेबिलोनियाली तल्मुद मा नै एक विस्तृत कथा पाइन्छ, जसमा सोलोमनले ईश्वरको नाम खोपिएको छापाँठीको सहायताले दानवहरूको प्रमुखलाई पक्रन्छन् र मन्दिरको निर्माणमा सेवा गर्न बाध्य पार्छन्। कथाको क्रममा सोलोमनले आफ्नै अहंकारका कारण केही समयका लागि दानव माथिको शक्ति गुमाउँछन्।

यो तल्मुदीय कथा एक व्यापक उत्तर-बाइबलीय किंवदन्ती परम्पराको बीज बन्यो। पछिका, कतिपय रब्बीय यहूदी धर्मभन्दा बाहिर उत्पन्न भएका ग्रन्थहरूमा सोलोमन दानवहरूमाथिको महान् गुरु बनिन्छन्, जो तिनका नामहरू, तिनका जिम्मेवारीहरू र तिनलाई वशमा पार्ने उपायहरू जान्दछन्।

मध्ययुगीन यहूदी र यसबाट प्रभावित जादूगर साहित्यको एक भाग यही धारणामा आधारित छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले यो धार महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यसले देखाउँछ कि कसरी संक्षिप्त बाइबलीय संकेतहरू र केही तल्मुदीय कथाहरूबाट एक सम्पूर्ण साहित्यिक विधा उत्पन्न हुन्छ। छापाँठी, दानवहरूको सूची तिनका विशेषताहरूसहित, यो विचार कि नामको ज्ञानले वस्तुमाथि शक्ति दिन्छ, यी सबै स्थिर आधारभूत तत्वहरू बने।

यसैबीच सामान्य रब्बीय यहूदी धर्म दानवहरूको व्यावहारिक आह्वान प्रति सतर्क वा अस्वीकारमूलक नै रह्यो। त्यसैले सोलोमन-परम्परा अक्सर आधिकारिक धर्मको सीमामा वा त्योभन्दा बाहिर चल्थ्यो।

यसले भने यो प्रमाणित गर्छ कि शेदिम लाई मात्र खतराका रूपमा मात्र नभई वशमा राख्न सकिने शक्तिका रूपमा पनि सोचिन्थ्यो, जसका शक्तिहरूलाई पर्याप्त बुद्धिमान् र भक्तिशील मानिसले सेवामा लगाउन सक्थे। बचाव र नियन्त्रणबीचको यो तनाव सम्पूर्ण यहूदी शेदिम-सम्बन्धी विचारधारामा व्याप्त छ।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

अनुसन्धान साहित्य

शेदिम र यहूदी दानवशास्त्रसम्बन्धी केही प्रमुख कार्यहरूको छनोट:

  • Naveh, Joseph / Shaked, Shaul: Amulets and Magic Bowls. Jerusalem 1985.
  • Schrire, Theodore: Hebrew Magic Amulets. London 1966.
  • Bar-Ilan, Meir: „Between Magic and Religion. Sympathetic Magic in the World of the Sages.” In: Review of Rabbinic Judaism 5 (2002).
  • Harari, Yuval: Jewish Magic before the Rise of Kabbalah. Detroit 2017.
  • Trachtenberg, Joshua: Jewish Magic and Superstition. New York 1939 (Neuauflage Philadelphia 2004).

मानक साहित्य (यहूदी धर्म):

  • Hutter, Manfred: Lilith. In: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2. Aufl. Leiden 1999.

थप मानक ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूची मा।

यहाँ वर्णन गरिएको संरक्षण अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको वैज्ञानिक विश्लेषण हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शरीरमा लगाइने संरक्षण वस्तुहरूको परम्परासँग जोडिन्छ र यसको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप जानकारी →

शेदिमसम्बन्धी सामान्य प्रश्नहरू

यहूदी परम्परामा शेदिम के हुन्?

शेदिम (शेद, हिब्रू שדים को बहुवचन) यहूदी परम्परामा आत्मा-प्रकारका जीवहरूको एक वर्ग हो, जिनलाई प्रायः विनाशकारी वा कम्तीमा नैतिक रूपमा दोधारे मानिन्छ।

तानाखमा यो शब्द विरलै देखा पर्छ (व्यवस्था ३२:१७; भजनसंग्रह १०६:३७), जहाँ यसलाई त्यस्ता पागान देवताहरूको नामको रूपमा प्रयोग गरिएको छ जसलाई इस्राएलीहरूले आफ्ना छोराहरू बलि दिन्थे। तल्मुदमा (विशेष गरी पेसाहिम ११०अ-११२ब) शेदिमलाई वास्तविक, अलौकिक जीवहरूको रूपमा वर्णन गरिएको छ, जो शौचालयहरूमा, बाटोका चौबाटोहरूमा, गाउँहरूमा र झाडीहरूमा बस्छन्।

शेदिम मज्जिकिम र लिलिनबाट कसरी फरक छन्?

यहूदी दानवशास्त्रमा थुप्रै वर्गहरू छन्ः शेदिम सबैभन्दा सामान्य वर्ग हो, शरीरजस्तो देखिने, बौद्धिक र स्वतन्त्र इच्छाशक्ति भएका जीवहरू। मज्जिकिम (हानि पुर्‍याउनेहरू) विशेष रूपमा हानि पुर्‍याउनमै केन्द्रित हुन्छन्। लिलिन लिलिथका सन्तानहरू हुन्, रातका दानवहरू।

रुहोत शुद्ध आत्मिक जीवहरू हुन्, कहिलेकाहीँ मृत आत्माहरू पनि। तल्मुदमा (हागिगा १६अ) उल्लेख गरिएको छ कि शेदिमले मानिसहरूसँग तीन गुण साझा गर्छन् (खाना खाने, सन्तान उत्पत्ति गर्ने, मर्ने) र स्वर्गदूतहरूसँग तीन गुण साझा गर्छन् (पखेटा, सर्वज्ञता, अदृश्यता), अर्थात् उनी बीचका मध्यवर्ती जीवहरू हुन्।

वर्गीकरण & सुरक्षा

IIIस्तर
सुरक्षा-कम्पासले यो अस्तित्वलाई प्रभाव स्तर III मा वर्गीकृत गर्छ – पीडादायी प्रभाव।

यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:

सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →

सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू

iWell Guard

यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।

सबै सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन →