अज़ाज़ेल यहूदी परंपरा का दानव है।
बलि के बकरे का मरुस्थलीय दानव, हेनोक-परंपरा का पतित देवदूत।
अज़ाज़ेल (Azazel) यहूदी दानव-शास्त्र की धर्मशास्त्रीय दृष्टि से सर्वाधिक रोचक व्यक्तित्वों में से एक है। बाइबिल के प्रायश्चित-दिवस के अनुष्ठान (लेवीय 16) में प्रतिवर्ष एक बकरे को “अज़ाज़ेल के लिए” मरुस्थल में भेजा जाता है, जो वहाँ समस्त जनता के पापों को वहन करता है।
बाइबिल के इस संदर्भ में यह संभवतः मात्र एक स्थानीय मरुभूमि-क्षेत्र या एक अनाम विरोधी शक्ति है, किंतु द्वितीय-मंदिर-काल के साहित्य में यह एक विस्तृत व्यक्तित्व बन जाता है: अज़ाज़ेल एक पतित देवदूत, वर्जित कलाओं का शिक्षक और पापी पहरेदार-देवदूतों का नेता।
इस विकास का केंद्रीय पाठ-आधार इथियोपिक हेनोक-ग्रंथ (1. हेनोक) है, विशेषतः पहरेदारों की पुस्तक। अज़ाज़ेल मनुष्यों को शस्त्र-निर्माण, श्रृंगार और आभूषण सिखाता है, अर्थात वे कलाएँ जिन्हें सर्वनाशवादी दृष्टिकोण से मानवजाति को भ्रष्ट करने वाला माना जाता है।
दंड के रूप में उसे महादूतों द्वारा एक मरुस्थलीय गुफा में बाँध दिया जाता है, जहाँ वह न्याय के दिन तक प्रतीक्षा करेगा। इसकी व्याख्या-परंपरा रब्बीनिक साहित्य और प्रारंभिक ईसाई धर्म से लेकर आधुनिक गूढ़ विद्या तक फैली हुई है।
प्रकार: मरुस्थलीय दानव, पतित देवदूत, बलि के बकरे का प्राप्तकर्ता
उत्पत्ति: बाइबिल की मरुस्थलीय सत्ता (लेवीय 16), जो सर्वनाशवादी साहित्य में पहरेदार-देवदूतों के नेता के रूप में विकसित हुई
ग्रंथ: लेवीय 16; 1. हेनोक (पहरेदारों की पुस्तक); रब्बीनिक साहित्य; पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र
कालखंड: पूर्व-निर्वासन काल से वर्तमान तक
प्रसार: फ़िलिस्तीन, यहूदी प्रवासी समुदाय, ईसाई ग्रहण-परंपरा
कार्य: अनुष्ठानिक पाप-अंतरण का प्राप्तकर्ता; वर्जित कलाओं का शिक्षक; ब्रह्मांडीय विरोधी सत्ता
बाइबिल का लेवीय 16 का संदर्भ पुरोहित-लेखन (पूर्व-निर्वासन काल के अंत) से है। इथियोपिक हेनोक-ग्रंथ (विशेषतः पहरेदारों की पुस्तक, तीसरी-दूसरी शताब्दी ई.पू.) पहरेदार-आख्यान का विस्तार करता है। पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र (आठवीं-नौवीं शताब्दी) और परवर्ती काबला इस चित्रण को आगे बढ़ाते हैं। आधुनिक ग्रहण-परंपरा विद्वत्-साहित्य से लेकर भूत-कथा और फैंटेसी-विधा तक विस्तृत है।
मूल क्षेत्र फ़िलिस्तीन है; हेनोक-ग्रंथ इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च में प्रामाणिक रूप में संरक्षित है। रब्बीनिक साहित्य और काबला में यहूदी ग्रहण-परंपरा। पितृसत्तावादी लेखन (ओरिगेनेस, टर्टुलियन) और मध्यकालीन दानव-शास्त्र में ईसाई ग्रहण-परंपरा। इस्लामी परंपरा में इब्लीस और हारूत-मारूत के माध्यम से संपर्क-बिंदु।
बाइबिल: लेवीय 16:8, 26 (चार उल्लेख)। सर्वनाशवादी: 1. हेनोक अध्याय 6, 16, 54, 88 आदि; अब्राहम का सर्वनाश। रब्बीनिक: तलमूड (योमा), पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र। काबला: ज़ोहार, सेफर राज़ीएल। ईसाई: पितृसत्तावादी उद्धरण, सोलोमन का वसीयतनामा। आधुनिक गूढ़ परंपराएँ इन्हीं पर आधारित हैं।
हिब्रू: असासेल / अज़ाज़ेल (עֲזָאזֵל)।
व्युत्पत्ति: विवादास्पद, “ईश्वर के प्रति क्रुद्ध”, “ईश्वर (एल) का कठोर (अज़)”, स्थान-नाम, अथवा एक मरुस्थलीय आत्मा का नाम।
अन्य रूप: अज़ाएल (संक्षिप्त रूप), 1. हेनोक में अन्य पहरेदार-देवदूतों के साथ।
व्युत्पत्ति की यह अनिश्चितता धर्मशास्त्रीय दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है। यहूदी अनुवाद-परंपराएँ लंबे समय तक इस प्रश्न पर एकमत नहीं थीं कि अज़ाज़ेल एक व्यक्तिवाचक संज्ञा है, स्थान-नाम है अथवा वस्तुवाचक संज्ञा। वल्गाता इसका अनुवाद caper emissarius, अर्थात “छोड़ा गया बकरा” करती है, जिससे अंग्रेजी “scapegoat” और जर्मन “Sündenbock” (बलि का बकरा) की उत्पत्ति हुई।
स्वरूप
बाइबिल-पाठ में इसका कोई विवरण नहीं है। 1. हेनोक और परवर्ती परंपराओं में इसे एक (पतित) देवदूत के रूप में कल्पित किया गया है, किंतु इसकी कोई एकरूप प्रतिमा-विद्या नहीं है। मध्यकालीन दानव-शास्त्र में कभी-कभी बलि के बकरे की साहचर्य-संबद्धता के कारण बकरे के लक्षण भी दर्शाए गए हैं।
व्यवहार
बाइबिल के अनुष्ठान में निष्क्रिय: वह पाप-भार वाहक बकरे को ग्रहण करता है। सर्वनाशवादी परंपरा में सक्रिय: वह वर्जित कलाएँ (शस्त्र-निर्माण, श्रृंगार, विलास) सिखाता है, मनुष्यों को भ्रष्ट करता है और जल-प्रलय-पूर्व के पाप में सहभागी होता है।
प्रभाव-क्षेत्र
मरुस्थल, उसका बाइबिलीय ग्रहण-स्थान, आज भी उसका क्षेत्र है। काबालावादी दृष्टि से मरुस्थल सित्रा अच्रा, अर्थात “दूसरी ओर” बन जाता है, जिसमें अज़ाज़ेल को प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है।
पौराणिक उत्पत्ति
1. हेनोक में वह पहरेदारों के एक समूह का नेता है, जो पृथ्वी पर उतरे और मनुष्य-पुत्रियों से संबंध स्थापित किए। दंड: न्याय-दिवस तक एक मरुस्थलीय गुफा में बंधन। यह आख्यान अब्राहमी परंपराओं के “पतित देवदूत” के प्रतिरूप को आकार देता है।
अज़ाज़ेल के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र। नाम, विवरण, कार्य और समानांतर सत्ताओं का विस्तृत विवेचन अध्याय 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।
बाइबिल: प्रायश्चित-दिवस के अनुष्ठान में मरुस्थलीय सत्ता। सर्वनाशवादी: पतित पहरेदार-देवदूत। काबालावादी: सित्रा अच्रा का प्रतिनिधि।
बाइबिल के रीति में पाप-भार का प्राप्तकर्ता। हेनोक-परंपरा में: वह मानवजाति को वर्जित कलाएँ सिखाता है। आज: रूपक के रूप में वह समुदाय जो अपराध-बोध को बाहर स्थानांतरित करता है।
कोई निश्चित प्रतिमा-विद्या नहीं। मध्यकालीन दानव-शास्त्र में कभी-कभी बकरे के लक्षणों के साथ; सर्वनाशवादी विवरणों में विशाल पंखों वाले पतित देवदूत के रूप में।
बाइबिल में निष्क्रिय: पापों को मरुस्थल में ले जाता है। सर्वनाशवादी परंपरा में सक्रिय: शस्त्र-हिंसा, सौंदर्य-प्रसाधन और लोभ की ओर प्रेरित करता है। काबालावादी: ब्रह्मांडीय नकारात्मकता को बाँधे रखता है।
बाइबिल के रीति में “निवारण” अनुष्ठान का अंग ही है: बकरा मरुस्थल में चला जाता है, समुदाय शुद्ध हो जाता है। सर्वनाशवादी आख्यान में महादूत राफेल और माइकल अज़ाज़ेल को एक मरुस्थलीय गुफा में बाँध देते हैं।
अपोफिस (ब्रह्मांडीय प्रतिद्वंद्वी), शैतान/लूसिफ़र (ईसाई पुनर्व्याख्या में पतित देवदूत), अहरिमान (पारसी), इब्लीस (इस्लामी), हारूत और मारूत (कुरानिक समानांतर)।
प्रायश्चित-दिवस का अनुष्ठान
प्रतिवर्ष योम किपुर के अवसर पर येरुशलेम के मंदिर में दो बकरे चिट्ठी द्वारा निर्धारित किए जाते हैं: एक ईश्वर को बलि चढ़ाया जाता है, दूसरा “अज़ाज़ेल के लिए” मरुस्थल में भेजा जाता है।
महायाजक इस्राएल के पापों को दूसरे बकरे पर डालता है; उसे एक नियुक्त व्यक्ति द्वारा निर्जन भूमि तक ले जाकर वहाँ छोड़ दिया जाता है (परवर्ती परंपरा में: वापस न आ सके इसलिए चट्टान से नीचे गिरा दिया जाता है)। यह अनुष्ठान प्रतिवर्ष सामूहिक शुद्धि सम्पन्न करता है।
मंत्र-बंधन और कारावास
सर्वनाशवादी साहित्य में अज़ाज़ेल को मंत्रों से नहीं बुलाया जाता, बल्कि महादूत राफेल और माइकल द्वारा बाँधा जाता है। हेनोक-आख्यान इसे युग के अंत में दैवीय दंडाज्ञा के रूप में वर्णित करता है। कुछ काबालावादी ग्रंथ अज़ाज़ेल को दानवी शक्तियों के विरुद्ध जटिल बंधन-सूत्रों में शामिल करते हैं।
ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक
अज़ाज़ेल के प्रत्यक्ष ताबीज़ नहीं मिलते। योम-किपुर का अनुष्ठान ही अनुष्ठानिक शुद्धि का महारूप है। निजी सुरक्षा-साधन (मेज़ूज़ा, स्तोत्र-ताबीज़) सामान्य रूप से कार्य करते हैं, बिना अज़ाज़ेल को विशेष रूप से संबोधित किए।
पारसी और कुरानिक समानांतर: पारसी धर्म में अहरिमान सदाचारी ईश्वर का ब्रह्मांडीय प्रतिद्वंद्वी है। इस्लामी परंपरा में इब्लीस आदम की उपासना करने से इनकार करता है और विरोधी बन जाता है। क़ुरान के हारूत और मारूत वर्जित जादू-विद्याएँ सिखाते हैं, जो हेनोक-आख्यान के अज़ाज़ेल का प्रत्यक्ष समानांतर है।
ईसाई ग्रहण-परंपरा: पितृसत्तावादी लेखक अज़ाज़ेल को भिन्न-भिन्न रूपों में ग्रहण करते हैं: ओरिगेनेस उसे ब्रह्मांड-विद्या की दृष्टि से व्याख्यायित करते हैं, टर्टुलियन उसे शैतान से अभिन्न मानते हैं। मध्यकालीन दानव-शास्त्र में वह विभिन्न पदानुक्रमों में प्रकट होता है, कहीं-कहीं नरक के ध्वज-वाहक के रूप में।
आधुनिक काल: गूढ़ विद्या, गुप्त-विद्या और फैंटेसी में अज़ाज़ेल लोकप्रिय बना हुआ है (जैसे “Supernatural”, “X-Men”)। बलि के बकरे की अवधारणा आज नीतिशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान (रेने गिरार) और समकालीन धर्मशास्त्र का केंद्रीय संकल्पना है।
हिब्रू बाइबिल-पाठ में अज़ाज़ेल का नाम एक एकल, सुनिश्चित अनुष्ठान-संदर्भ से अभिन्न रूप से जुड़ा है: लेवीय की पुस्तक के 16वें अध्याय में वर्णित प्रायश्चित-दिवस, जोम किपुर के अनुष्ठान से।
वहाँ दो बकरे चुने जाते हैं और उन पर चिट्ठी डाली जाती है। एक बकरा चिट्ठी से प्रभु के लिए निर्धारित होता है और पाप-बलि के रूप में वध किया जाता है। दूसरा बकरा, हिब्रू पाठ के अनुसार, अज़ाज़ेल के लिए निर्धारित होता है।
इस दूसरे बकरे पर महायाजक जनता के पापों का अंगीकार करता है, उन्हें प्रतीकात्मक रूप से उस पर लाद देता है, और एक नियुक्त व्यक्ति उसे निर्जन भूमि तक ले जाकर वहाँ छोड़ देता है, अथवा परवर्ती परंपरा के अनुसार किसी दुर्गम स्थान से नीचे गिरा देता है।
इसी क्रिया से जर्मन “Sündenbock” (बलि का बकरा) शब्द की उत्पत्ति हुई, जो लैटिन और यूनानी बाइबिल-अनुवाद के माध्यम से अनेक यूरोपीय भाषाओं में प्रविष्ट हुआ।
अज़ाज़ेल का अर्थ पुरातन काल से विवादास्पद रहा है। तीन प्रमुख व्याख्याएँ एक-दूसरे के साथ विद्यमान हैं। पहली शब्द को स्थान-नाम मानती है, जैसे मरुस्थल की किसी उबड़-खाबड़ चट्टान का नाम। दूसरी इसे एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में देखती है, जैसे पूर्ण निष्कासन या दूर-भेजने का बलाघात।
तीसरी, शोध-जगत में प्रचलित व्याख्या, अज़ाज़ेल को एक मरुस्थलीय दानव या मरुभूमि-सत्ता के व्यक्तिवाचक नाम के रूप में समझती है, जिसे बकरा प्रतीकात्मक रूप से सौंपा जाता है। इस व्याख्या के पक्ष में समान्तर निर्माण-संरचना तर्क देती है: एक चिट्ठी प्रभु के लिए, एक चिट्ठी अज़ाज़ेल के लिए।
यह ध्यान रखना महत्त्वपूर्ण है कि बाइबिल-पाठ अज़ाज़ेल को कोई पूजनीय शक्ति नहीं बताता। बकरे को अज़ाज़ेल की बलि नहीं चढ़ाई जाती; उसे अज़ाज़ेल के क्षेत्र, अर्थात निर्जन मरुस्थल में भेजा जाता है, ताकि अशुद्धता समुदाय से दूर हो जाए।
अज़ाज़ेल को एक सर्वथा भिन्न और अत्यंत विस्तृत रूप बाइबिल-प्रामाणिक के बाहर की प्रारंभिक यहूदी साहित्य में प्राप्त होता है, विशेषतः इथियोपिक हेनोक-ग्रंथ में, जिसके प्राचीन भाग तीसरी से दूसरी शताब्दी ई.पू. के हैं। इस लेखन के अरामाइक खंड कुमरान के ग्रंथों में मिले हैं।
पहरेदारों की पुस्तक में अज़ाज़ेल, जिसे कहीं-कहीं असाएल भी लिखा गया है, पतित देवदूतों के नेताओं में से एक है। ये पहरेदार स्वर्ग से उतरते हैं, मानव-स्त्रियों को अपनाते हैं और उनसे दैत्य उत्पन्न करते हैं।
अज़ाज़ेल पर विशेष दोष है: वह मनुष्यों को शस्त्र, तलवार और ढाल बनाना, तथा आभूषण, सौंदर्य-प्रसाधन और रंगाई की कला सिखाता है, अर्थात वे कलाएँ जिन्हें पाठ हिंसा और प्रलोभन से जोड़ता है।
इन वर्जित शिक्षाओं के फलस्वरूप पृथ्वी पर युद्ध और नैतिक पतन फैल जाता है। ईश्वर देवदूत राफेल को आदेश देता है कि अज़ाज़ेल को बाँधकर मरुस्थल के एक गड्ढे में फेंक दे, उसे तीखे पत्थरों से ढक दे और न्याय-दिवस तक उसे अंधकार में बंदी रखे।
पाठ स्पष्ट रूप से कहता है कि संपूर्ण पृथ्वी अज़ाज़ेल के कार्यों द्वारा भ्रष्ट हो गई।
यह आख्यान अज़ाज़ेल के नाम को ज्ञान-चोरी और सांस्कृतिक विनाश के रूपांकन से जोड़ता है। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिलाया है कि अज़ाज़ेल का मरुस्थल में निर्वासन और किसी दुर्गम स्थान पर उसका बंधन, लेवीय के अनुष्ठान की प्रतिध्वनि करता है, जिसमें बकरा भी अज़ाज़ेल के पास मरुस्थल में जाता है।
क्या हेनोक-ग्रंथ यहाँ सचेत रूप से बाइबिल-अनुष्ठान का संदर्भ लेता है अथवा एक स्वतंत्र परंपरा को प्रतिबिंबित करता है, यह अभी भी विद्वानों में विचाराधीन है।
परवर्ती व्याख्या-इतिहास ने रहस्यमय नाम अज़ाज़ेल के साथ अत्यंत भिन्न-भिन्न व्यवहार किया। रब्बीनिक परंपरा में इस शब्द को कभी-कभी भौगोलिक अर्थ में समझा गया।
योमा ग्रंथ की मिश्ना विस्तार से वर्णन करती है कि प्रायश्चित-दिवस पर बकरे को मरुस्थल की एक उबड़-खाबड़ चट्टान तक ले जाया जाता था और वहाँ पीछे की ओर से नीचे गिराया जाता था, ताकि वह टकराने पर चकनाचूर हो जाए। यह व्यवहार अज़ाज़ेल को स्थान-नाम मानने की व्याख्या पर आधारित है और इस प्रकार सचेत रूप से किसी ग्रहण करने वाली सत्ता की कल्पना से बचता है।
अन्य यहूदी ग्रंथ, विशेषतः हेनोक-परंपरा के निकट के ग्रंथ और कुछ मिद्राशिक स्थल, अज़ाज़ेल की पतित देवदूत की अवधारणा को जीवंत बनाए रखते हैं। इब्न एज्रा जैसे मध्यकालीन बाइबिल-टीकाकारों ने संकेत दिया कि इस शब्द में एक गुप्त अर्थ निहित है जो मरुस्थल की शक्तियों से संबंधित है, किंतु उन्होंने सतर्कता से लिखा।
प्रारंभिक ईसाई व्याख्या में लेवीय के अनुष्ठान को प्रायः प्रतीकात्मक रूप से पढ़ा गया: वध किया गया बकरा और भेजा गया बकरा दोनों को मसीह की ओर संकेत के रूप में व्याख्यायित किया गया, जो एक साथ बलि भी हैं और पाप को दूर ले जाने वाले भी। जहाँ अज़ाज़ेल को एक सत्ता के रूप में समझा गया, वहाँ वह शैतान के निकट आ गया।
ज्ञानवादी और बाद में गूढ़वादी धाराओं में अज़ाज़ेल को एक स्वतंत्र पौराणिक व्यक्तित्व के रूप में विकसित किया गया, प्रायः वर्जित ज्ञान के शिक्षक के रूप में, हेनोक-ग्रंथ के आधार पर।
यह परवर्ती विनियोजन संक्षिप्त बाइबिलीय उल्लेखों से दूर है और हेनोक-परंपरा तथा उसकी आधुनिक पुनर्खोज पर आधारित है। धर्म-वैज्ञानिक निष्कर्ष यही रहता है कि अज़ाज़ेल मूलतः मानव-व्यवस्था के बाहर अशुद्धता के क्षेत्र के लिए एक दुर्बोध सांकेतिक पद है।
प्रमुख स्रोतों और अध्ययनों का एक चयन:
Standardliteratur (Judentum):
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
यहाँ वर्णित सुरक्षा-प्रथा ऐतिहासिक परंपराओं का धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण है। iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है और उसका एक समकालीन रूप प्रस्तुत करता है। iWell Guard के बारे में अधिक जानें →
अज़ाज़ेल योम किपुर (गिनती 3:16) के प्रायश्चित-अनुष्ठान का एक रहस्यमय व्यक्तित्व है: महायाजक दो बकरे चुनता था, एक ईश्वर के लिए, एक अज़ाज़ेल के लिए।
अज़ाज़ेल-बकरे को जनता के पापों के साथ मरुस्थल में भेजा जाता था। परवर्ती यहूदी सर्वनाशवादी साहित्य (हेनोक-ग्रंथ) अज़ाज़ेल को एक पतित देवदूत के रूप में व्याख्यायित करता है, जिसने मनुष्यों को वर्जित कलाएँ, शस्त्र-निर्माण, सौंदर्य-प्रसाधन और ज्योतिष सिखाई।
बलि के बकरे की रीति आधुनिक “बलि का बकरा” शब्द की पुरातन मूल है। समुदाय के पापों को प्रतीकात्मक रूप से एक पशु पर स्थानांतरित कर मरुस्थल में, अर्थात बसे हुए संसार के बाहर, भेज दिया जाता है।
रेने गिरार ने इस प्रतिरूप को अपने बलि-के-बकरे के सिद्धांत में एक मूलभूत सामाजिक कार्य के रूप में वर्णित किया है: एक समुदाय किसी एकल व्यक्ति या सत्ता के बहिष्कार द्वारा अपने भार को हल्का करता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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