Cores de protección: cores con significado defensivo

Unha cor de protección é unha cor á que se lle atribúe un significado defensivo. Emprégase en obxectos, roupa, xoias ou edificios coa expectativa de manter afastadas as influencias daniñas.

O particular da cor de protección é que o significado está ligado á propia cor e non a un motivo concreto. Unha cinta azul, un cordón vermello ou unha persoa vestida de negro portan a cor como soporte da interpretación.

Que cor se considera protectora depende en gran medida da cultura. O azul, o vermello e o negro son as cores de protección máis frecuentes, aínda que outras cores tamén poden desempeñar ese papel a nivel rexional.

A cor de protección raramente aparece soa. Na maioría dos casos vai ligada a un obxecto, por exemplo unha conta, unha cinta, unha pedra ou un anaco de tea. A cor reforza entón o significado atribuído ao obxecto.

Dentro dos símbolos de protección, a cor de protección é unha das propiedades que converten un obxecto en signo protector. Situase xunto ao material, a forma e o motivo.

A cor de protección é, así, menos un símbolo autónomo que un principio transversal. Mostra que non só a imaxe e o material, senón tamén a cor, poden ser soporte dunha interpretación defensiva.

A cor de protección raramente é unívoca, xa que a mesma cor pode interpretarse de forma moi distinta segundo a cultura. O que nunha tradición se considera protector, noutra pode asociarse ao loito ou ao perigo. Esta ambigüidade forma parte da esencia do simbolismo das cores.

A vinculación das cores con significados é moi antiga. Xa nas primeiras culturas se obtiñan pigmentos de cor e se empregaban de xeito deliberado, por exemplo en enterramentos e no culto. Desde cedo asociáronse ás cores certas ideas.

O significado dunha cor adoitaba estar relacionado coa dificultade da súa obtención. Algúns pigmentos eran escasos e valiosos, mentres que outros resultaban de fácil acceso. Estas diferenzas marcaron a valoración de cada cor.

O azul era en moitas rexións unha cor difícil de producir. Certos pigmentos azuis e vidros de fusión azul consideráronse valiosos. Esta rareza é un dos motivos da posición especial que ocupa a cor azul.

O vermello é a cor do sangue e do lume e figura entre as cores máis antigas utilizadas. O ocre vermello xa se coñece en contextos prehistóricos, o que amosa a longa historia desta cor.

O negro é a cor da noite, da escuridade e do loito. En moitas culturas asociouse coa morte, pero tamén se empregou en costumes de protección, o que revela o seu significado dobre.

En conxunto, obsérvase que a interpretación protectora das cores abarca longos períodos de tempo e numerosas culturas. Que cor se consideraba protectora variaba segundo a rexión.

Coa invención dos corantes artificiais no século XIX, a cor volveuse xeralmente accesible e perdeu parte do seu antigo valor. Este cambio tamén transformou o trato das cores no costumeiro. A antiga valoración dos tons raros pode reconstruírse hoxe sobre todo a partir de fontes antigas.

No caso do azul, unha idea importante é a relación co ceo e coa auga. O azul asociouse á amplitude, á claridade e á pureza. Esta asociación converteu a cor, en varias culturas, nunha cor de protección preferida.

No Próximo Oriente e na área mediterránea, o azul está estreitamente ligado á defensa contra o chamado mal de ollo. A conta de ollo azul, o Nazar Boncuğu, é o exemplo máis coñecido desta asociación.

No caso do vermello, a relación central é co sangue e coa vida. O vermello considerábase a cor da forza vital. Algunhas tradicións entendían unha cor vermella como un medio para desviar ou reter influencias daniñas dunha persoa.

O vermello asociouse ademais ao lume, que se consideraba en si mesmo purificador e defensivo. Por iso, unha cor vermella podía entenderse como unha parte desa forza do lume.

No caso do negro, unha idea moi estendida é a do ocultamento. Unha cor negra considérase discreta e, segundo algunhas crenzas, pode librar a quen a leva do chamado mal de ollo.

As ideas descritas aquí son explicacións de historia cultural. Describen por que se lle atribuíu a certas cores un significado defensivo e documentan unha crenza. Non son proba dun efecto real. A investigación describe a crenza sen confirmala.

No caso do azul, en varias tradicións tamén xoga un papel a idea de que esta cor aparece raramente na natureza viva. Precisamente a rareza dun azul intenso puido contribuír a que se lle atribuíse un significado especial. A cor considerábase así chamativa e significativa á vez.

No Exipto faraónico as cores estaban firmemente ligadas a significados. Os tons azuis e verdes asociábanse co ceo, a auga e a renovación, e están amplamente documentados amuletos e contas azuis.

En Exipto empregábase o vidro azul e a pedra azul lapislázuli para xoias e amuletos. Ambos materiais tiñan un significado especial pola súa cor e o seu valor.

En Mesopotamia empregábanse pedras coloridas e vidros de cores para amuletos. A cor dunha pedra formaba a miúdo parte do seu significado atribuído e non era só ornamento.

No Próximo Oriente a conta azul en forma de ollo, dirixida contra o mal chamado mal de ollo, está moi estendida. A ligazón entre a cor azul e o motivo do ollo remóntase moi atrás nesta rexión.

Os tintes vermellos empregáronse na Antigüidade para vestimenta, xoias e pintura corporal. En certos contextos aparece un cordón ou unha cinta vermella con un significado que vai máis alá do ornamental.

Estes exemplos mostran que as cores no Mediterráneo antigo e no Próximo Oriente non se entendían só como decoración. Formaban parte dunha rede de significados na que se apoiaba a interpretación protectora.

Tamén no mundo grego e romano o vermello estaba estreitamente ligado ao ámbito da vida e das transicións. Nas vodas aparecen panos e veos vermellos, e empregábanse tintes vermellos en vestimentas significativas. A cor levaba alí un significado que ía máis alá do simplemente decorativo.

Na maxia popular europea a cor vermella desempeña un papel destacado. As coleccións etnográficas rexistran cintas e cordóns vermellos colocados a nenos, animais e parellas de casados.

Unha cinta vermella atábase ao pulso dos recentemente nacidos ou ao berce. Tamén se colocaban cintas vermellas ao gando. Estes costumes están documentados en moitas rexións de Europa.

O azul aparece na maxia popular europea, entre outras formas, en contas azuis e elementos de vidro azul. Colocábanse en vestimentas e xoias e asociábanse á protección contra o mal chamado mal de ollo.

O negro está en Europa fortemente ligado ao loito. Nalgúns costumes levábase roupa negra ou un elemento negro cunha interpretación protectora simultánea, por exemplo en enterros.

Os relatos sobre costumes ligados a cores documentan as expectativas de quen os empregaba, non un efecto comprobado. Mostran que as cores se entendían como portadoras dun significado que xeraba sensación de seguridade.

Co declive da práctica máxica doméstica, moitos destes costumes perderon o seu papel cotián. A cinta vermella para os recentemente nacidos mantívose durante máis tempo nalgunhas zonas como costume.

As coleccións etnográficas rexistran ademais o uso de elementos verdes e brancos en costumes protectores particulares. O verde asociábase co crecemento e a forza vital, o branco coa pureza. Estes exemplos mostran que a maxia popular europea cargaba de significado outras cores máis alá do azul, o vermello e o negro.

En China o vermello é a cor protectora e de boa fortuna máis importante. Sobres vermellos, cordóns e cintas vermellas empréganse en festas e en transicións vitais. Tamén os caracteres vermellos nas portas forman parte do costume.

No sur de Asia atribúese un significado protector a un cordón vermello atado ao pulso. Tamén os sinais vermellos na fronte e os pos vermellos forman parte do ámbito ritual.

No Próximo Oriente e en Turquía a conta azul en forma de ollo está moi estendida. Alí a cor azul está estreitamente ligada á protección contra o mal chamado mal de ollo e caracteriza numerosos obxectos protectores.

En diversas culturas dáse un significado desviador a unha marca negra, por exemplo un punto negro na cara dun neno. Pretende desviar a mirada do neno.

A través destes ámbitos amósase que varias cores se asociaron á protección en moitas culturas. Cal cor desempeña ese papel varía segundo a tradición.

A diversidade destes exemplos deixa claro que a cor protectora debe entenderse como un principio. Xorde en calquera lugar onde se lle atribúa a unha cor un significado especial polas súas asociacións.

Na orde cromática do leste asiático o amarelo tamén ten un significado elevado, xa que en China estivo durante moito tempo reservado á esfera do poder. En contextos rituais aparecen papeis amarelos e tiras de escritura amarelas, ás que se lles atribuía unha interpretación protectora. A orde das cores estaba así estreitamente ligada a concepcións sociais e cosmolóxicas.

As cores protectoras empregábanse na vida cotiá principalmente a través de obxectos. Unha cinta tinguida, unha conta de cor ou un anaco de tecido de cor levaban a cor e, con ela, o significado atribuído.

A miúdo os costumes ligados a cores estaban asociados a acontecementos vitais. No nacemento, no casamento e na infancia colocábanse cintas e contas de cor, xa que estas etapas vitais considerábanse especialmente vulnerables.

A cor protectora levábase con frecuencia sobre o corpo. Unha cinta vermella no pulso ou unha conta azul no pescozo acompañaba a quen a levaba en distintos lugares e pretendía acompañalo de forma permanente.

Nos edificios as cores protectoras aparecen en forma de pinturas, portas e elementos de cor nas fiestras. Nalgunhas rexións as portas e marcos de fiestras pintados de azul están asociados a unha interpretación protectora.

Algúns costumes vinculaban a colocación dunha cor protectora a palabras pronunciadas ou a un momento determinado. A cor formaba entón parte dunha acción máis ampla.

Non existe unha orde ritual unificada para as cores protectoras. Cal cor se empregaba, cando e como, dependía da rexión e da tradición, algo que a investigación etnográfica rexistrou en varias ocasións.

Tamén no propio proceso de tinguido intervían certas crenzas. Nalgunhas tradicións considerábase significativo o momento do tinguido ou a orixe do tinte. Estas indicacións mostran que non só a cor final, senón tamén a súa obtención, podían formar parte do costume.

A cor protectora está intimamente relacionada cos amuletos figurativos. Moitos amuletos e talismáns levan unha cor determinada, que forma parte do significado que se lles atribúe. A cor e o motivo actúan entón conxuntamente.

A cor protectora está estreitamente vinculada á perla azul do ollo. No Nazar Boncuğu, a cor azul e o motivo do ollo son inseparables. A perla mostra como cor e imaxe poden fundirse nun único signo protector.

A cor protectora distínguese da materia apotropaica. No caso do sal e do ferro, o significado reside no material. No caso da cor protectora, reside na cor, que pode aplicarse sobre materiais moi diversos.

Existe un límite fronte á coloración puramente decorativa. Unha roupa colorida ou unha pintura de cor non levan necesariamente unha interpretación protectora. O decisivo é se se lle atribúe á cor unha función de defensa.

Cómpre distinguir tamén a cor protectora da cor como simple signo de estatus social ou de loito. O negro como cor de loito, por exemplo, segue en primeiro lugar unha convención social e non unha interpretación defensiva.

Situala nesta veciñanza axuda a definir con precisión a cor protectora. É unha propiedade que pode converter obxectos en signos de protección, e distínguese da materia, do motivo e do simple ornamento.

Dentro das cores protectoras existe tamén unha relación coa forma en que se leva unha cor. Unha cinta, un cordón e unha perla son en si mesmos portadores de significado. Na cor protectora, a cor e a forma escollida actúan xuntas e non sempre poden separarse con claridade.

Algúns costumes ligados á cor seguen vivos hoxe en día. A perla azul do ollo está moi estendida na área mediterránea e máis alá. As cintas vermellas séguense colocando aos nenos en varias culturas.

Na esoterismo moderno, as cores relaciónanse a miúdo con propiedades e efectos. Existen numerosas teorías da cor que atribúen forzas concretas a cada cor. Tales atribucións non están demostradas.

Estas teorías modernas da cor deben considerarse con espírito crítico. As cores deben entenderse como símbolos culturais con unha longa historia de significado, non como portadoras de efectos comprobables.

Na publicidade e no deseño empréganse os efectos das cores, pero no sentido da percepción e do estado de ánimo. Este efecto, descrito en termos psicolóxicos, debe distinguirse da interpretación máxica de protección.

Para a ciencia da relixión, as cores protectoras son un exemplo moi instrutivo. Mostran como propiedades visibles do mundo, as cores do ceo, do sangue e da noite, puideron converterse na base de interpretacións defensivas.

Quen se achega hoxe ás cores protectoras atopa nelas, sobre todo, un tema de historia cultural. Un tratamento rigoroso separa a historia documentada dos costumes das promesas de efectos modernas, que non resisten unha comprobación.

Tamén a lingüística se ocupou das denominacións das cores e mostrou que as culturas clasifican as súas cores de xeito diferente. Que tons se consideran unha soa cor e que significado levan é algo culturalmente condicionado. Este dato apoia a observación de que a escolla dunha cor protectora varía de rexión a rexión.