Beskyttelsesfarger: farger med avvergende betydning

En beskyttelsesfarge er en farge som tilskrives en avvergende betydning. Den brukes på gjenstander, klær, smykker eller bygninger med en forventning om å holde skadelige krefter borte.

Det spesielle med beskyttelsesfargen er at betydningen er knyttet til selve fargen, ikke til et bestemt motiv. Et blått bånd, en rød snor eller en svartklædd person bærer fargen som bærer av tolkningen.

Hvilken farge som regnes som beskyttende, avhenger sterkt av kulturen. Blått, rødt og svart er de vanligste beskyttelsesfargene, men også andre farger kan regionalt ha denne rollen.

Beskyttelsesfargen forekommer sjelden alene. Oftest er den knyttet til en gjenstand, som en perle, et bånd, en stein eller et stykke tøy. Fargen forsterker da den tilskrevne betydningen til gjenstanden.

Innenfor beskyttelsessymbolene hører beskyttelsesfargen til de egenskapene som gjør en gjenstand til et beskyttelsestegn. Den står side om side med materiale, form og motiv.

Beskyttelsesfargen er dermed mindre et eget symbol enn et gjennomgående prinsipp. Den viser at ikke bare bilde og stoff, men også fargen kan være bærer av en avvergende tolkning.

Beskyttelsesfargen er sjelden entydig, ettersom samme farge kan tolkes svært forskjellig i ulike kulturer. Det som i en tradisjon regnes som beskyttende, kan i en annen forbindes med sorg eller fare. Denne mangetydigheten er en del av fargesymbolikkens vesen.

Forbindelsen mellom farger og betydninger er svært gammel. Allerede i tidlige kulturer ble fargepigmenter utvunnet og brukt målrettet, blant annet ved begravelser og i kult. Bestemte forestillinger knyttet seg tidlig til fargene.

Betydningen av en farge var ofte knyttet til hvor vanskelig den var å fremstille. Noen fargestoffer var sjeldne og kostbare, andre lett tilgjengelige. Disse forskjellene formet verdsettelsen av enkelte farger.

Blått var i mange regioner en farge som var vanskelig å fremstille. Bestemte blå pigmenter og blå glassflusser ble regnet som verdifulle. Denne kostbarheten er en bakgrunn for den spesielle stillingen fargen blått har.

Rødt er fargen til blod og ild og er blant de eldste fargene som er brukt. Rød ockerjord er allerede kjent fra forhistoriske sammenhenger, noe som viser fargens dype historie.

Svart er fargen til natt, mørke og sorg. Den ble i mange kulturer forbundet med døden, men samtidig også brukt i beskyttelsesskikker, noe som viser dens dobbelte betydning.

Samlet sett viser dette at den avvergende tolkningen av farger strekker seg over lange tidsrom og mange kulturer. Hvilken farge som ble regnet som beskyttende, varierte etter region.

Med oppfinnelsen av kunstige fargestoffer på 1800-tallet ble farge allment tilgjengelig og tapte en del av sin tidligere kostbarhet. Denne endringen påvirket også omgangen med farger i skikk og bruk. Den gamle verdsettelsen av sjeldne fargetoner kan i dag i hovedsak spores i eldre kilder.

For blått er en viktig tanke tilknytningen til himmelen og vannet. Blått ble forbundet med vidde, klarhet og renhet. Denne forbindelsen gjorde fargen til en foretrukket beskyttelsesfarge i flere kulturer.

I Midtøsten og Middelhavsområdet er blått nært knyttet til avvergingen av det onde øyet. Den blå øyeperlen, Nazar Boncuğu, er det mest kjente eksempelet på denne forbindelsen.

For rødt er forbindelsen til blod og liv sentral. Rødt ble regnet som livskraftens farge. Noen overleveringer forsto en rød farge som et middel til å avlede eller binde skadelige krefter fra en person.

Rødt ble også forbundet med ilden, som selv ble regnet som rensende og avvergende. En rød farge kunne derfor forstås som en del av denne ildens kraft.

For svart er en utbredt tanke det å skjule seg. En svart farge regnes som uanselig og kan etter noen forestillinger fjerne en bærer fra det onde øyet.

Forestillingene som er skildret her, er kulturhistoriske forklaringer. De beskriver hvorfor visse farger ble tilskrevet en avvergende betydning, og dokumenterer en tro. De er ikke belegg for en virkning. Forskningen beskriver forestillingen uten å bekrefte den.

For blått spiller i flere overleveringer også forestillingen en rolle at denne fargen sjelden forekommer i den levende naturen. Nettopp uvanligheten ved en dyp blåfarge kunne bidra til at den ble tilskrevet en særlig betydning. Fargen ble dermed oppfattet som både påfallende og betydningsfull.

I det faraoniske Egypt var farger nært knyttet til bestemte betydninger. Blå og grønne nyanser ble forbundet med himmelen, vannet og fornyelse, og blå amuletter og perler er godt dokumentert.

I Egypt ble blått glassflod og den blå steinen lapis lazuli brukt til smykker og amuletter. Begge materialene hadde en særskilt betydning på grunn av sin farge og sin kostbarhet.

I Mesopotamia ble fargede steiner og glassfloder brukt til amuletter. Steinens farge var ofte en del av den betydningen som ble tillagt den, og ikke bare et dekorativt trekk.

I Midtøsten er den blå øyeperlen mot det onde blikket svært utbredt. Forbindelsen mellom blå farge og øyemotivet går langt tilbake i regionen.

Røde fargestoffer ble brukt i antikken til klær, smykker og bemaling. I noen sammenhenger fikk en rød snor eller et rødt bånd en betydning som gikk utover selve utsmykningen.

Disse eksemplene viser at farger i det antikke Middelhavsområdet og i Midtøsten ikke bare ble forstått som dekorasjon. De var del av et betydningsnett som beskyttelsestolkningen bygde videre på.

Også i den greske og romerske verden var rødt nært knyttet til livets område og til overgangsriter. Ved bryllup finner man røde tekstiler og røde slør, og røde fargestoffer ble brukt til klær med betydning. Fargen bar der en mening som gikk utover det rent dekorative.

I den europeiske folkemagien spiller den røde fargen en fremtredende rolle. Folkeminnesamlinger forteller om røde bånd og røde snorer som ble bundet på barn, dyr og brudepar.

Et rødt bånd ble bundet om håndleddet på nyfødte eller festet til vuggen. Også kveget fikk røde bånd. Slike skikker er dokumentert i mange deler av Europa.

Blått finnes i den europeiske folkemagien blant annet i form av blå perler og blå glasselementer. De ble festet på klær og smykker og ble forbundet med avvergelse av det onde blikket.

Svart er i Europa sterkt knyttet til sorg. I noen skikker ble sorte klær eller et sort element brukt samtidig med en beskyttende tolkning, for eksempel ved begravelser.

Beretninger om fargebundne skikker dokumenterer brukernes forventninger, ikke en påvist virkning. De viser at farger ble forstått som bærere av en trygghetsskapende mening.

Med nedgangen i den magiske husskikken tapte mange av disse tradisjonene sin daglige rolle. Det røde bandet for nyfødte holdt seg lenger som skikk i noen områder.

Folkeminnesamlinger nevner også bruk av grønne og hvite elementer i enkelte beskyttelsesskikker. Grønt ble forbundet med vekst og livskraft, hvitt med renhet. Disse eksemplene viser at den europeiske folkemagien la mening i flere farger utover blått, rødt og svart.

I Kina er rødt den viktigste beskyttelses- og lykkefargen. Røde konvolutter, røde snorer og røde bånd brukes ved fester og livsoverganger. Også røde tegn på dører hører til skikken.

I Sørasia tillegges en rød snor som bindes om håndleddet en beskyttende betydning. Også røde merker på pannen og rødt pulver hører til det rituelle området.

I Midtøsten og i Tyrkia er den blå øyeperlen svært utbredt. Fargen blått er der nært knyttet til avvergelsen av det onde blikket og kjennetegner mange beskyttelsesobjekter.

I ulike kulturer gis en sort markering, for eksempel en sort prikk i ansiktet på et barn, en avledende betydning. Den skal lede blikket bort fra barnet.

Sett samlet viser dette at flere farger i mange kulturer har blitt forbundet med avvergelse. Hvilken farge som spiller denne rollen, varierer etter tradisjon.

Mangfoldet av eksempler viser at beskyttelsesfargen bør forstås som et prinsipp. Det oppstår der hvor en farge, på grunn av sine assosiasjoner, tillegges en særlig betydning.

I den østasiatiske fargeordningen har også gult en høy betydning, siden det lenge var forbeholdt den herskende sfæren i Kina. I rituelle sammenhenger finnes gule papirer og gule skriftremser som ble tillagt en beskyttende tolkning. Fargeordningen var dermed nært knyttet til samfunnsmessige og kosmologiske forestillinger.

Beskyttelsesfarger ble i dagliglivet oftest brukt gjennom gjenstander. Et farget bånd, en farget perle eller et farget tøystykke bar fargen, og dermed den tillagte betydningen.

Ofte var fargebundne skikker knyttet til livshendelser. Ved fødsel, bryllup og i barneårene ble fargede bånd og perler tatt på, fordi disse livsfasene ble regnet som særlig sårbare.

Beskyttelsesfargen ble ofte båret på kroppen. Et rødt bånd om håndleddet eller en blå perle om halsen fulgte bæreren på ulike steder og skulle følge vedkommende varig.

På bygninger finnes beskyttelsesfarger i form av farget maling, fargede dører og fargede elementer på vinduer. I noen områder er blåmalte dører og vindusrammer forbundet med en beskyttende tolkning.

Noen skikker knyttet det å ta på en beskyttelsesfarge til talte ord eller til et bestemt tidspunkt. Fargen var da del av en større handling.

Det finnes ikke noe enhetlig ritualsystem for beskyttelsesfarger. Hvilken farge som ble brukt når og hvordan, avhang av region og tradisjon, noe folkeminneforskningen har påvist flere ganger.

Også ved selve fargingen spilte forestillinger en rolle. I noen overleveringer ble tidspunktet for fargingen eller opprinnelsen til fargestoffet regnet som betydningsfull. Slike forskrifter viser at ikke bare den ferdige fargen, men også fremstillingen av den, kunne være innbundet i skikken.

Skjærgumsfargen står i nær forbindelse med bildeamulettene. Mange amuletter og talismaner bærer en bestemt farge som hører til deres tilskrevne betydning. Farge og motiv virker da sammen.

Nært knyttet er skjærgumsfargen til den blå øyeperlen. Ved Nazar Boncuğu er den blå fargen og øyemotivet uatskillelige. Perlen viser hvordan farge og bilde kan smelte sammen til et skjærgumstegn.

Fra det apotropeiske stoffet skiller skjærgumsfargen seg. Ved salt og jern gjelder betydningen materialet. Ved skjærgumsfargen gjelder den fargen, som kan være påført svært ulike materialer.

Det finnes en grense mot den rent dekorative fargebruken. Fargede klær eller en farget maling bærer ikke nødvendigvis en beskyttende tolkning. Avgjørende er om fargen tilskrives en avvergende funksjon.

Skjærgumsfargen skal videre skilles fra farge som rent stands- eller sørgetegn. Svart som sørgefarge følger for eksempel først og fremst en samfunnsmessig konvensjon og ikke en avvergende tolkning.

Denne plasseringen i nærheten av andre begreper hjelper til å avgrense skjærgumsfargen nøyaktig. Den er en egenskap som kan gjøre gjenstander til skjærgumstegn, og den skiller seg fra stoff, motiv og ren utsmykning.

Innenfor skjærgumsfargene finnes også en forbindelse til formen fargen bæres i. Et bånd, en snor og en perle er selv bærere av en betydning. Ved skjærgumsfargen virker fargen og den valgte formen sammen og kan ikke alltid skilles klart fra hverandre.

Noen fargebundne skikker er levende den dag i dag. Den blå øyeperlen er utbredt i Middelhavsområdet og langt utover det. Røde bånd bindes fortsatt på barn i flere kulturer.

I moderne esoterikk knyttes farger ofte til egenskaper og virkninger. Det finnes tallrike fargelærer som tilskriver enkelte farger bestemte krefter. Slike tilskrivninger er ikke dokumentert.

Disse moderne fargelærene bør betraktes kritisk. Farger bør forstås som kulturelle symboler med en lang betydningshistorie, ikke som bærere av etterprøvbare virkninger.

I reklame og design brukes fargevirkninger, men da i betydningen persepsjon og stemning. Denne psykologisk beskrevne virkningen må skilles fra den magiske skjærgumstolkningen.

For religionsvitenskapen er skjærgumsfargene et lærerikt eksempel. De viser hvordan synlige egenskaper i verden, fargene til himmel, blod og natt, kunne bli grunnlag for avvergende tolkninger.

Den som i dag beskjeftiger seg med skjærgumsfargene, finner der først og fremst et kulturhistorisk tema. En saklig tilnærming skiller den dokumenterte historien til skikkene fra moderne virkningsløfter som ikke holder mål ved nærmere prøving.

Også språkforskningen har beskjeftiget seg med fargebetegnelsene og vist at kulturer deler inn sine farger forskjellig. Hvilke toner som regnes som en farge, og hvilken betydning de bærer, er kulturelt betinget. Dette funnet støtter observasjonen at valget av en skjærgumsfarge varierer fra region til region.