ألوان الحماية: ألوان ذات دلالة وقائية

اللون الوقائي هو لون تُنسب إليه دلالة دارئة للشر. يُستخدم على الأشياء والملبوسات والحلي أو على المباني بتوقع أن يبعد التأثيرات الضارة.

ما يميز اللون الوقائي أن دلالته مرتبطة باللون ذاته لا بـنقش بعينه. فشريط أزرق أو خيط أحمر أو شخص مرتدٍ للسواد يحمل اللون بوصفه حامل الدلالة.

تعتمد صفة الحماية في لون ما اعتماداً كبيراً على الثقافة. والأزرق والأحمر والأسود هي الألوان الوقائية الأكثر شيوعاً، غير أن ألواناً أخرى قد تؤدي هذا الدور في مناطق بعينها.

نادراً ما يظهر اللون الوقائي منفرداً. فهو في الغالب مرتبط بشيء ما، كخرزة أو شريط أو حجر أو قطعة قماش، والله اللون حينئذٍ يعزز الدلالة المنسوبة إلى ذلك الشيء.

ضمن رموز الحماية، يُعدّ اللون الوقائي من الخصائص التي تجعل شيئاً ما علامةً للحماية، وهو يقف إلى جانب المادة والشكل والنقش.

ومن ثَمّ فاللون الوقائي ليس رمزاً مستقلاً بقدر ما هو مبدأ متكرر. وهو يُبيّن أن الدلالة الدارئة للشر لا تقتصر على الصورة والمادة، بل تمتد إلى اللون أيضاً.

واللون الوقائي نادراً ما يكون أحادي الدلالة، إذ قد يُفسَّر اللون ذاته تفسيرات متباينة جداً في ثقافات مختلفة. فما يُعدّ وقائياً في تقليد ما قد يرتبط في تقليد آخر بالحزن أو الخطر. وهذا التعدد في الدلالة من طبيعة رمزية الألوان.

الصلة بين الألوان والدلالات قديمة جداً. فقد استُخرجت الأصباغ الملونة في ثقافات مبكرة واستُخدمت قصداً، كما في الدفن وفي الشعائر الدينية. وقد ارتبطت بالألوان منذ وقت مبكر تصورات بعينها.

وكثيراً ما ارتبطت دلالة اللون بصعوبة الحصول عليه. فبعض الأصباغ كانت نادرة وثمينة وبعضها متاح بسهولة. وقد أثّرت هذه الفوارق في القيمة المنسوبة إلى كل لون.

وكان الأزرق في كثير من المناطق لوناً عسير التحضير. وقد اعتُبرت بعض الأصباغ الزرقاء والزجاج الأزرق ثمينة. وتلك الندرة خلفية مكانة لون الأزرق الخاصة.

والأحمر لون الدم والنار، وهو من أقدم الألوان المستخدمة. وقد عُرف المُغرة الحمراء منذ سياقات ما قبل التاريخ، مما يدل على العمق التاريخي لهذا اللون.

أما الأسود فلون الليل والظلام والحزن. وقد ارتبط في كثير من الثقافات بالموت، غير أنه استُخدم في آنٍ واحد في عادات الحماية، مما يكشف عن دلالته المزدوجة.

وفي المحصلة يتضح أن التفسير الوقائي للألوان يمتد عبر حقب طويلة وثقافات كثيرة. وقد تفاوتت الألوان التي عُدّت وقائية من منطقة إلى أخرى.

ومع اختراع الأصباغ الاصطناعية في القرن التاسع عشر أصبح اللون متاحاً للجميع وفقد شيئاً من ندرته السابقة. وقد أحدث هذا التحول تغييراً في التعامل مع الألوان في الموروث الثقافي. وإنما يُستدل على التقدير القديم للألوان النادرة من مصادر أقدم عهداً في الغالب.

من أبرز الأفكار المتعلقة بالأزرق ارتباطه بالسماء والماء. فقد ربط الناس الأزرق بالرحابة والصفاء والنقاء. وقد جعل هذا الارتباط اللون الأزرق لوناً وقائياً مفضلاً في ثقافات عدة.

وفي الشرق الأدنى وحوض البحر المتوسط يرتبط الأزرق ارتباطاً وثيقاً بدرء ما يُعدّ من العين الضارة. وخرزة العين الزرقاء، وهي نظر بونجوغو، أبرز مثال على هذه الصلة.

أما الأحمر فمرجعه المركزي الدم والحياة. فقد اعتُبر الأحمر لون قوة الحياة. وبعض الروايات تفهم اللون الأحمر وسيلةً لصرف التأثيرات الضارة عن الشخص أو لتقييدها.

وقد ارتبط الأحمر أيضاً بالنار التي اعتُبرت بذاتها مُطهِّرة وواقية. ولذلك أمكن فهم اللون الأحمر قطعةً من تلك القوة النارية.

أما الأسود فمن أبرز التصورات المرتبطة به الاختفاء والتخفي. فاللون الأسود يُعدّ غير لافت وقادر في بعض التصورات على إخفاء حامله من العين الضارة.

والتصورات المذكورة هنا هي تفسيرات تاريخية وثقافية. وهي تصف السبب في إسباغ دلالة وقائية على ألوان بعينها، وتوثّق معتقداً، لا تُثبت تأثيراً. فالبحث العلمي يصف التصور دون أن يُصادق عليه.

وفيما يخص الأزرق يظهر في روايات عدة تصور مفاده أن هذا اللون نادر في الطبيعة الحية. وقد أسهمت غرابة الأزرق العميق في إسباغ دلالة خاصة عليه، فأصبح لوناً لافتاً وذا مغزى في آنٍ معاً.

في مصر الفرعونية كانت الألوان مرتبطة ارتباطاً راسخاً بدلالات محددة. فقد ربط المصريون الدرجات الزرقاء والخضراء بالسماء والماء والتجدد، وقد وُثّق استخدام التمائم والخرزات الزرقاء توثيقاً وافراً.

وفي مصر استُخدم الزجاج الأزرق وحجر اللازورد لصنع المجوهرات والتمائم. وكلا المادتين احتلا مكانة خاصة بفضل لونهما وندرتهما معاً.

وفي بلاد الرافدين استُخدمت الأحجار الملونة والزجاج لصنع التمائم. وكان لون الحجر جزءاً من دلالته المنسوبة لا مجرد زينة.

وفي الشرق الأدنى تنتشر انتشاراً واسعاً خرزة العين الزرقاء لدرء ما يُعدّ من العين الضارة. وتعود في المنطقة صلة اللون الأزرق بموتيف العين إلى أقدم العهود.

واستُخدمت الأصباغ الحمراء في العصر القديم للملابس والمجوهرات والتزيين. وفي بعض السياقات يظهر خيط أحمر أو شريط أحمر بدلالة تتجاوز الزخرفة المحضة.

وتُظهر هذه الأمثلة أن الألوان في حوض البحر المتوسط القديم والشرق الأدنى لم تُفهم على أنها زخرفة خالصة، بل كانت تقع ضمن شبكة دلالات ارتكزت عليها تفسيرات الحماية.

وفي العالم الإغريقي الروماني أيضاً ارتبط الأحمر ارتباطاً وثيقاً بمجال الحياة والانتقالات. ففي حفلات الزفاف تظهر أقمشة حمراء وأغطية حمراء للرأس، واستُخدمت الأصباغ الحمراء في الملابس ذات الشأن. وقد حملت هذه الألوان هناك دلالة تتجاوز مجرد الزينة.

في السحر الشعبي الأوروبي يؤدي اللون الأحمر دوراً لافتاً. وتتحدث التجميعات الفولكلورية عن أشرطة حمراء وخيوط حمراء كانت تُوضع على الأطفال والحيوانات وعرائس الزفاف.

كان يُربط شريط أحمر حول معصم المواليد أو يُعقد بالمهد. وكذلك كانت تُعلَّق أشرطة حمراء على الماشية. وهذه العادات موثّقة في مناطق عديدة من أوروبا.

ويظهر الأزرق في السحر الشعبي الأوروبي في صورة خرزات زرقاء وعناصر زجاجية زرقاء، كانت تُثبَّت على الملابس والمجوهرات وتُربط بدرء ما يُعدّ من العين الضارة.

أما الأسود فيرتبط في أوروبا ارتباطاً قوياً بالحزن. وفي بعض العادات كانت الملابس السوداء أو العنصر الأسود يُلبس في الوقت ذاته بدلالة وقائية، كما في مراسم الدفن.

والروايات عن العادات المرتبطة بالألوان توثّق توقعات أصحابها لا تأثيراً ثابتاً. وهي تُظهر أن الألوان فُهمت حاملةً دلالة تبعث على الأمان.

ومع تراجع الممارسات السحرية المنزلية فقدت كثير من هذه العادات دورها اليومي. أما الشريط الأحمر للمواليد فبقي في بعض المناطق عادةً راسخة لفترة أطول.

وتسجّل التجميعات الفولكلورية فضلاً عن ذلك استخدام عناصر خضراء وبيضاء في بعض عادات الحماية. فقد ارتبط الأخضر بالنمو وقوة الحياة، وارتبط الأبيض بالطهارة. وهذه الأمثلة تُظهر أن السحر الشعبي الأوروبي أشبع ألواناً إضافية بالدلالة تتجاوز الأزرق والأحمر والأسود.

في الصين يُعدّ الأحمر أبرز ألوان الحماية والحظ. وتُستخدم الأظرف الحمراء والخيوط الحمراء والأشرطة الحمراء في الأعياد وعند منعطفات الحياة. وتنتمي إلى العادات أيضاً العلامات الحمراء على الأبواب.

وفي جنوب آسيا يُنسب إلى خيط أحمر يُربط حول المعصم معنى وقائي. وتنتمي إلى المجال الطقوسي كذلك العلامات الحمراء على الجبهة والمساحيق الحمراء.

وفي الشرق الأدنى وتركيا تنتشر انتشاراً واسعاً خرزة العين الزرقاء. ويرتبط اللون الأزرق هناك ارتباطاً وثيقاً بدرء ما يُعدّ من العين الضارة، ويُشكّل كثيراً من أشياء الحماية.

وفي ثقافات مختلفة تُعطى علامة سوداء، كنقطة سوداء على وجه الطفل، دلالةً إلهائية. ومن المفترض أن تصرف النظر عن الطفل بعيداً.

ويتضح على امتداد هذه المناطق أن ألواناً عدة ارتبطت في ثقافات كثيرة بالدفع والوقاية. وأي لون يضطلع بهذا الدور يختلف باختلاف التقاليد.

ويجلي تنوع الأمثلة أن لون الحماية ينبغي فهمه بوصفه مبدأً. فهو ينشأ في كل مكان تُمنح فيه دلالة خاصة للون ما بسبب ارتباطاته.

وفي النظام اللوني لشرق آسيا يرتبط الأصفر أيضاً بمكانة رفيعة، إذ ظل في الصين حكراً على الدائرة الملكية زمناً طويلاً. وفي السياقات الطقوسية تظهر أوراق صفراء وشرائط مكتوبة صفراء تُنسب إليها دلالة وقائية. وكان النظام اللوني مرتبطاً بذلك ارتباطاً وثيقاً بالتصورات الاجتماعية والكوزمولوجية.

كانت ألوان الحماية تُستخدم في الحياة اليومية عادةً عبر الأشياء. فشريط مصبوغ أو خرزة ملونة أو قطعة قماش مصبوغة تحمل اللون وبالتالي الدلالة المنسوبة.

وكثيراً ما ارتبطت العادات المرتبطة بالألوان بأحداث الحياة. فعند الميلاد والزواج وفي مرحلة الطفولة كانت تُلبَّس أشرطة ملونة وخرزات، لأن تلك المراحل اعتُبرت بالغة الهشاشة.

وكثيراً ما كان لون الحماية يُحمل على الجسد. فشريط أحمر حول المعصم أو خرزة زرقاء على الرقبة كانا يرافقان حاملهما في أماكن متغيرة وكان يُفترض أن يكونا صحبةً دائمة له.

وتظهر ألوان الحماية على المباني في هيئة طلاء ملون وأبواب ملونة وعناصر ملونة على النوافذ. وفي بعض المناطق ترتبط الأبواب وإطارات النوافذ المطلية بالأزرق بدلالة وقائية.

وبعض العادات ربطت ارتداء لون الحماية بكلمات منطوقة أو بوقت بعينه. فكان اللون حينئذٍ جزءاً من فعل أشمل.

وليس ثمة نظام طقوسي موحد لألوان الحماية. فأي لون استُخدم ومتى وكيف كان رهيناً بالمنطقة والتقليد، وهو ما رصدته البحوث الفولكلورية مرات عدة.

وفي عملية التصبيغ ذاتها كانت التصورات تلعب دوراً. ففي بعض الروايات اعتُبر توقيت الصبغ أو مصدر الصبغة أمراً ذا شأن. وتُظهر مثل هذه الاشتراطات أن ليس اللون النهائي وحده هو ما أُدرج في العادة، بل ربما أيضاً طريقة الحصول عليه.

يرتبط لون الحماية ارتباطاً وثيقاً بالتمائم الصورية. فكثير من التمائم والطلاسم تحمل لوناً بعينه يُشكّل جزءاً من دلالتها المنسوبة. ويعمل اللون والموتيف حينئذٍ معاً.

ويرتبط لون الحماية ارتباطاً وثيقاً بخرزة العين الزرقاء. ففي نظر بونجوغو يتلازم اللون الأزرق وموتيف العين تلازماً لا ينفصم. وتُظهر الخرزة كيف يمكن للون والصورة أن يندمجا في علامة وقائية واحدة.

ويتمايز لون الحماية عن المادة الطاردة للشر. فعند الملح والحديد تنصبّ الدلالة على المادة. أما في لون الحماية فتنصبّ على اللون الذي يمكن أن يُوضع على مواد بالغة التباين.

وثمة حد فاصل بينه وبين التلوين الزخرفي الخالص. فملابس ملونة أو طلاء ملون لا يحملان بالضرورة دلالة وقائية. والمعيار الحاسم هو ما إذا كانت وظيفة وقائية تُنسب إلى اللون.

ويتمايز لون الحماية كذلك عن اللون بوصفه مجرد دلالة مرتبة أو حزن. فالأسود بوصفه لون حداد مثلاً يتبع في الأساس اتفاقاً اجتماعياً لا دلالة وقائية.

ويساعد التموضع في هذا الجوار على تحديد لون الحماية بدقة. فهو خاصية تجعل من الأشياء علامات وقائية، ويتمايز عن المادة والموتيف والزخرفة المحضة.

وضمن ألوان الحماية ثمة كذلك صلة بالشكل الذي يُحمل به اللون. فالشريط والخيط والخرزة هي بدورها حاملة دلالة. وعند لون الحماية يتآزر اللون والشكل المختار ولا يمكن دائماً الفصل بينهما فصلاً واضحاً.

لا تزال بعض العادات المرتبطة بالألوان حية حتى اليوم. فخرزة العين الزرقاء منتشرة انتشاراً واسعاً في حوض البحر المتوسط وما وراءه. وتُوضع أشرطة حمراء على الأطفال في ثقافات عدة.

وفي الباطنية الحديثة تُربط الألوان كثيراً بخصائص وتأثيرات. وثمة نظريات لونية عديدة تُسبغ قوى معينة على ألوان بعينها. وهذه النسب غير موثّقة.

وينبغي النظر في هذه النظريات اللونية المعاصرة نظرة نقدية. فالألوان ينبغي أن تُفهم رموزاً ثقافية ذات تاريخ دلالي طويل، لا حاملاً لتأثيرات قابلة للتحقق.

وفي الإعلان والتصميم تُستثمر تأثيرات الألوان، غير أن ذلك يكون في سياق الإدراك والمزاج. وهذا التأثير المُوصَف نفسياً ينبغي أن يُميَّز عن التفسير السحري الوقائي.

وبالنسبة إلى علم الأديان تُمثّل ألوان الحماية مثالاً تعليمياً نافعاً. فهي تُظهر كيف يمكن لخصائص مرئية في العالم، كألوان السماء والدم والليل، أن تصبح أساساً لتفسيرات وقائية.

ومن يتناول ألوان الحماية اليوم يجد فيها قبل كل شيء موضوعاً تاريخياً وثقافياً. ويميّز الموقف الموضوعي بين التاريخ الموثّق للعادات وبين وعود التأثير الحديثة التي لا تصمد أمام الفحص.

وقد تناول البحث اللغوي أيضاً مسميات الألوان وأثبت أن الثقافات تقسّم ألوانها بطرق مختلفة. فأي درجات تُعدّ لوناً واحداً وأي دلالة تحمله مسألة ثقافية المحتوى. وهذه النتيجة تدعم الملاحظة القائلة بأن اختيار لون الحماية يتفاوت من منطقة إلى أخرى.