منطقه آند، از کلمبیا تا شمال شیلی، از هزاره سوم پیش از میلاد میزبان تمدنهای پیچیدهای بوده است: کارال، چاوین، موچه، ناسکا، واری، تیواناکو و سرانجام اینکا. جوامع کچوا- و آیمارازبان تا امروز سنتهای دینیای را پاس میدارند که در آنها مادر زمین پاچاماما، خدای خورشید اینتی و کوهها (آپوس) مرجعهای اصلیاند.
شیوه حفاظتی آندی در بخشی جداگانه طبقهبندی شده است.
بسیار پیش از اینکا، جوامع آندی مجموعههای دینی پدید آوردند: کارال به عنوان کهنترین مکان معبدی در جهان جدید (از حدود ۲۶۰۰ پیش از میلاد)، چاوین دِ هوانتار (۱۲۰۰ تا ۵۰۰ پیش از میلاد) با ستله لانسون به عنوان شیء مرکزی آیینی، موچه (۱۰۰ تا ۸۰۰ میلادی) با هرمهای هواکا و آیین قربانی، تیواناکو در کنار دریاچه تیتیکاکا به عنوان مرکز کیهانشناختی با دروازه خورشید و نگارهشناسی ویراکوچا.
اینکا (حدود ۱۴۳۸ تا ۱۵۳۳ میلادی) خود را ادامهدهندگان و تلفیقکنندگان این سنتها میدانستند.
اینتی، خدای خورشید، پدر سلسله حاکمان اینکا شمرده میشود. پاچاماما (مادر زمین) خدابانوی مرکزی و مسئول باروری مزارع و دامهاست.
ویراکوچا به عنوان آفریننده همه چیز ظاهر میشود: از دریاچه تیتیکاکا برخاست، خورشید و ماه را شکل داد و انسانها را آفرید. ماما کیا (خدابانوی ماه) خواهر و همسر اینتی است. پاچاکاماک خدایی مستقل و فراآندی (زمین، زلزله) است و حرم او نزدیک لیما در طول هزاران سال زیارتگاه بود.
در تصور آندی، کوهها (آپوس) عناصر منظره نیستند، بلکه موجوداتی زنده با شخصیت، جنسیت و سلسلهمراتباند. آپوس مهم عبارتاند از: اوسانگاته (منطقه کوسکو)، سالکانتای، ایلیمانی (لاپاس)، هواینا پیچو، چیمبوراسو (اکوادور). این کوهها با هدایای دسپاچو (کیسههای آیینی حاوی برگ کوکا، موی ذرت، شیرینی و شراب شیرین) گرامی داشته میشوند. این سنت تا امروز در روستاهای کچوا- و آیمارازبان زنده است.
چاکانا، صلیب آندیِ پلهدار و چهارگوش، بارزترین نماد کیهانشناسی آندی است. این نماد سه جهان را نشان میدهد: هانان پاچا (جهان بالا، ستارگان، خدایان)، کای پاچا (جهان میانی، انسانها) و اوکو پاچا (جهان زیرین، درگذشتگان، دانه)، همچنین چهار جهت اصلی و فضایل بنیادین (آینی، معادلهگری؛ موناای، عشق؛ یاچای، دانش؛ لانکای، کار).
آویزهای چاکانا از نقره امروز بسیار رایجاند.
اشیاء حفاظتی و آیینی: آگوایو (پارچه بافتهشده از پشم آلپاکا یا گوسفند با نقوش نمادین، که به دوش انداخته میشود، به عنوان بار و در مراسم به کار میرود)، کیسه دسپاچو (بستههای قربانی آیینی برای پاچاماما)، مِسا (میز آیینی با سنگها، پرها و تندیسها). برگ کوکا همهجا حاضر است: مقدسشده، جویده، دود شده یا به عنوان فال گسترده (کوکا-لِیِندو). خیپوها (طنابهای گرهدار) اصلاً برای اداره امور به کار میرفتند، اما کارکرد آیینی نیز داشتند.
با فتح اسپانیایی (پیزارو ۱۵۳۲) دین اینکا به طور رسمی کنار گذاشته شد، اما در واقع از طریق همآمیزی دینی حفظ گردید. دینداری مردمی آندی امروز، تقدیس قدیسان کاتولیک را با آیینهای پاچاماما پیوند میزند: در هفته مقدس، زائران به سوی آپو کویلور ریتی میروند، در روز همه قدیسان دسپاچوها برای درگذشتگان آماده میشوند و باکره کوپاکاباناهمان پاچاماما نیز هست. از دیدگاه دینپژوهی این نمونهای الگویی برای تابآوری سنتهای بومی به شمار میرود.
آثار مهم: فرانک سالومون و استوارت شوارتز South America (Cambridge History of the Native Peoples)، کاترین آلن The Hold Life Has، تام زویدما درباره ساختار تقویم، گری اورتون درباره خیپوها. سالنامهنگاران اسپانیایی: گارسیلاسو دِ لا وگا (خود مستیسو)، کریستوبال دِ مولینا، برنابه کوبو. منابع اغلب رنگ استعماری دارند و باید با نقد خوانده شوند.
امپراتوری اینکا در تاریخ طولانی فضای فرهنگی آند، پدیدهای دیرهنگام و کوتاهعمر بود. شکل امپراتوری آن تنها حدود یک سده پیش از فتح اسپانیا دوام آورد. پیش از آن، در طول هزاران سال فرهنگهای متعددی شکل گرفته بودند که امپراتوری اینکا بخشی از تصورات دینی آنها را اخذ کرد و بخشی را دگرگون ساخت.
از مراکز اولیه، مجموعه معبدی چاوین دِ هوانتار در فلات پرو جایگاه ویژهای دارد که هنر تصویری آن در میانه هزاره نخست پیش از میلاد گسترش وسیعی یافت.
در ساحل شمالی پرو موچه با سفالگری بیانگر و آیینهای قربانیشان ظهور کردند و پس از آنها امپراتوری چیمو با شهر بزرگ آجری چان چان پدیدار شد. در فلات کنار دریاچه تیتیکاکا مرکز تیواناکو قرار داشت که معماری یادبودی و نگارهشناسی آن تفکر آندی متأخر را به شدت متأثر ساخت.
این فرهنگها ویژگیهای مشترکی داشتند: احترام به کوهها، چشمهها و نیاکان، اهمیت منسوجات به عنوان حامل معنا و رابطهای پرمایه میان زندگان و مردگان. با این حال در زبان، شکل سیاسی و زبان تصویری به شکل چشمگیری از یکدیگر متمایز بودند.
اینکا خود سلطهشان را در روایتهای پیدایش بازنمایی میکردند و حرمهای کهنتر را در نظام دینی خود جای میدادند. پژوهش از اینرو تأکید میکند که بسیاری از آنچه به عنوان خاص اینکا شناخته میشود، بر پایههای آندی کهنتری استوار است. موضوعات مرتبط را مجموعه اساطیر مزوامریکا بررسی میکند.
در اندیشه آندی، خود چشمانداز جاندار است. کوهها، صخرهها، چشمهها، دریاچهها و مکانهای خاص به عنوان هواکا تلقی میشوند: حامل قدرتی ویژه و مخاطب ستایش.
قلههای بلند کوه، که آپو نامیده میشوند، موجوداتی قدرتمند و حافظ شمرده میشوند که بر آبوهوا، گلهها و انسانها نظارت دارند. این تصور دین را به جغرافیای مشخص فلات پیوند میزند.
زمین با نام پاچاماما مخاطب قرار میگیرد، اصلی زنانه از باروری و روزی. واژه پاچا همزمان فضا و زمان را مینمایاند و از اینرو ترجمه دقیق آن دشوار است.
تقسیم جهان به سه حوزه بالایی، میانی و زیرین رایج است که نه به عنوان خوب و بد، بلکه به عنوان حوزههایی در پیوند با یکدیگر تصور میشوند.
واحد بنیادین جامعه آیلو بود: گروه خویشاوندی و اقتصادی که از طریق نیاکان مشترک، زمین مشترک و حرمهای مشترک به هم پیوند داشت. کارکرد دینی و نظم اجتماعی در اینجا به سختی از هم جدا میشوند، زیرا نیاکان که اغلب به صورت اجساد مومیاییشده نگهداری میشدند، همچنان اعضای جماعت به شمار میرفتند و در جشنها شرکت داشتند.
اصل راهنما معادلهگری است: مبادله متقابل منظم. میان انسانها در قالب تعهدات کاری و هدیهدهی جلوه میکند، و میان انسانها و قدرتها در قالب هدایای آیینی.
شکل رایج آن هدیه زمین یا دسپاچو است، که در آن اشیاء برگزیده، برگها و خوراکیها به صورت بستهای آماده و به زمین یا کوهها تقدیم میشوند. بدینسان معادلهگری نه صرفاً یک آداب، بلکه الگوی بنیادینی است که رابطه میان انسان و کیهان بر اساس آن تصور میشود.
فرهنگهای آندی خطنویسی به معنای دقیق کلمه نمیشناختند. مهمترین ابزار ثبت خیپو بود: نظامی از طنابهای گرهدار که با آن عمدتاً اعداد، دادههای اداری و احتمالاً محتواهای روایی ثبت میشد.
پژوهش میتواند خیپوهای عددی را تا حد زیادی بخواند، در حالی که کاربرد احتمالی روایی آنها همچنان محل مناقشه است. از اینرو برای تاریخ دین، سنت متنی بومیای که با سنت مزوامریکایی قابل مقایسه باشد، وجود ندارد.
منابع نوشتاری اصلی از اینرو به دوره استعمار تعلق دارند و به دست اسپانیاییها یا آندیهای آموزشدیده در سنت نوشتاری اسپانیایی نوشته شدهاند. از سالنامهنگاران اولیه میتوان پدرو دِ سیِسا دِ لِئون و خوان دِ بِتانسوس را نام برد.
اثر گسترده فلیپه گوامان پوما دِ آیالا، نویسنده بومی که حدود سال ۱۶۱۵ سالنامهای مصور با نقد تند استعمار نوشت، ارزشی ویژه دارد. مستیسوی اینکا گارسیلاسو دِ لا وگا نیز از منظر تباری نیمهاینکایی مینوشت.
گروه منابعی مستقل اسناد به اصطلاح بتشکنیاند. در قرن هفدهم، مبارزات کلیسایی در اسقفنشین لیما به طور منظم علیه آیینهای آندی اقامه دعوی میکردند.
صورتجلسههای بازجویی که در این فرایند، بهویژه در حوزه فرانسیسکو دِ آویلا، پدید آمدند، بر خلاف نیت اولیهشان شرحهای مفصلی از دین بومی محلی ارائه میدهند، از جمله متن هوارچیری به زبان کچوا که یکی از معدود مجموعههای بومی اساطیر آندی است.
همه این منابع به موقعیت پیدایششان رنگ گرفتهاند. سالنامهنگاران تصورات آندی را در قالببندیهای اروپایی جای میدادند و اسناد بتشکنی زیر اجبار پدید آمدند. پژوهش مدرن، از جمله آثار فرانک سالومون یا سابین ماککورماک، آنها را با نقد منابع میخواند و با باستانشناسی و کار میدانی مردمنگارانه در جوامع آندی امروزی تکمیل میکند.
فتح اسپانیا و تبشیر متعاقب آن دین آندی را ریشهکن نکرد، بلکه آن را به اشکال تازهای واداشت. در بسیاری از جوامع کوهستانی پرو، بولیوی و اکوادور تا امروز شیوههایی وجود دارند که تصورات کهنتر را با کاتولیسیسم درمیآمیزند. قدیسان کلیسا با کوهها و مکانها پیوند مییابند و جشنهای زیارتی با تقویم کشاورزی و جشنی همزمان میشوند.
هدایای زمین به پاچاماما و به کوهها همچنان رایجاند، بهویژه در آغاز فصل کشت، هنگام ساخت خانه یا آغاز کارهای مهم. متخصصانی که در مناطق کچوا- و آیمارازبان با عناوین گوناگون شناخته میشوند، این آیینها را برگزار میکنند، نشانهها را تفسیر میکنند و بیماریهایی را که به عنوان رابطهای آشفته با مکانها و قدرتها درک میشوند، درمان میکنند.
برخی از این شیوهها در دهههای اخیر وارد بازار توریستی و باطنی شدهاند. مفاهیمی چون پاچاماما یا آپو در سطح بینالمللی بازاریابی میشوند و مراسم برای بازدیدکنندگان پولی برپا میگردد. علم ادیان در اینجا به تمایز میان شیوه زیسته جوامع محلی و تصاحب تجاری آن فرا میخواند.
در عین حال، سنت آندی اهمیت سیاسی یافته است. در بولیوی و اکوادور مفاهیمی چون پاچاماما و آرمان زندگی نیک (سوماک کاوسای یا سوما قامانیا) راهی به متون قانون اساسی و برنامههای سیاسی یافتهاند.
اینکه تا چه اندازه این امر دین زیسته را بازتاب میدهد یا بیشتر پروژهای نمادین دولتی است، با اختلاف نظر مورد بحث قرار میگیرد. نمایشی مناسب از دین آندی آن را به عنوان حوزهای زنده، چالشبرانگیز و از نظر منطقهای بسیار متنوع نشان میدهد، نه میراث از دست رفته اینکا.
مفاهیم کلیدی مرتبط: پاچاماما اینتی ویراکوچا ماما کیا آپوس چاکانا آگوایو کچوا آیمارا کوسکو تیواناکو ساکسایهوامان دسپاچو.
فرهنگهای آند، از چاوین تا اینکا، از آویزهای چاکانا، بافتههای آگوایو، کیسههای دسپاچو و برگ کوکا به عنوان اشیاء حفاظتی قابل حمل بهره میبردند؛ کوههای آپوس با هرمهای سنگی (آپاچِتاس) در کنار راهها ستایش میشوند.
iWell Guard در این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل جای میگیرد، در معماری مواد معاصر، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.
تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچگونه وعده درمانی داده نمیشود.
واژهنامه iWell نمادها و اشیاء چندی از آند را در صفحات مستقل بررسی میکند: چاکانا. یک مرور فرافرهنگی در صفحه نمادهای حفاظتی ارائه شده است.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
