Otoitzak babes gisa – Bedeinkazio-hitzak herri-sinesmenean

Babes-otoitza botere goren batengana zuzendutako hitz bat da, askotan formula finkodunekoa, zoritxarra, gaixotasuna edo arriskua uxatzeko helburuarekin. Aukera-sorta zabala da: Gure Aita edo 91. salmoa bezalako eliza-testu onartuetatik, kutsu erlijiosoa duten herri-bedeinkazioetaraino.

Forma finkoak dira loaldi aurretiko gau-bedeinkazioa, bidaia baten aurretiko bidaia-bedeinkazioa eta etxea eta bizilagunak etengabe babesten dituela nahi duen etxe-bedeinkazioa.

91. salmoa, “Goi-goren horren babespean bizi denak” hasiera ezagunarekin, Erdi Aroaz geroztik biblia-testu babesle nagusi gisa hartzen da, eta bereziki maiz otoitzten zen izurrite eta gerra-arrisku garaietan, batzuetan izurriaren salmoa izenez ere ezagutua. Eskualde batzuetan bertso batzuk paper txikietan idazten ziren eta arropetan josten, praktika horrek erakusten duenez otoitz esanetik amuletu eramangarrira igarotzea.

Gau-bedeinkazioa eta bidaia-bedeinkazioa mendeetan zehar sinesle familien eguneroko bizitzaren parte finkoa izan ziren: loaldi aurretik babesa eskatzen zen babesgabetasunez betetako gaueko orduetan, eta bidaia baten aurretik bide segurua eskatzen zen. Erdi Aroko eliza-bedeinkazio bildumek (benedizionalak) mota horretako formula ugari batu zituzten etxe, soro, abere eta bidaiarien alde.

Horrez gain, herri-etxeko bedeinkazio bat bizirik iraun zuen, atarian edo sabai-habean idazten zen esaera modura, maiz gurutzea bezalako babes-ikurrekin lotuta. Alemaniar sineskeriaren hiztegi eskuz idatzia (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) ahozko bedeinkazioaren eta ikur ikusgaiaren arteko lotura estu hori dokumentatzen du.

Babes-otoitzari berari, hitz esan edo idatziari, indarra ematen zaio, errepikapenaren eta formula finkotasunaren bidez indartua. Bannspruch-etik ezberdin, gaitz zehatz bati alde egiteko agintzen duenetik, otoitzak botere goren bati laguntza eskatzen dio, ez du berak aginduta ezer betearazten.

Bereizketa horrek, aldi berean, Besprechen-ekiko muga markatzen du: Besprechen pertsona jakintsu batek ahoz transmititutako formula indibiduala da gaixotasun jakin baten aurka, babes-otoitza, aldiz, eskualdez gaindiko ezaguna, formalizatua eta hainbat okasiotarako baliagarria izan ohi da.

Babes-otoitzak munduko erlijio handi guztietan aurkitzen dira. Judaismoan, atarian dagoen mezuzah delakoak, Torako testu-zati bat gordetzen duenak, kristauen atariko bedeinkazioarekin lotutako pentsamendua adierazten du. Islamean, dua deituriko otoitz-eskaerak eta Koraneko bertso jakin batzuk bidaietako eta arriskuko babes gisa hartzen dira.

Kristautasunean, tradizio katoliko, ortodoxo eta ebanjelikoak ezberdinak dira formula finkodun otoitzei ematen dieten pisuari dagokionez, baina denak eusten diote gau- eta bidaia-bedeinkazioa bezalako oinarrizko formei. Kultura eta konfesio ezberdinetan zehar hedatze horrek erakusten du babes-otoitza gizateriaren fenomeno unibersal bat dela.

Babes-otoitzak arrisku-sorta zabal baten aurka zuzentzen dira: gaixotasuna eta izurritea, bidaietako arriskuak, izpiritu gaiztoen gaueko mehatxua eta etxe eta familiarentzako zoritxar orokorra.

Babes-Konpasak maiz beste babes-bitartekoen osagarri gisa sailkatzen ditu otoitzak, adibidez ur bedeinkatuarekin, babes-kandelarekin edo babes-aingerua deitzearekin batera.

Formula finkoen aldizkako errepikapena, askotan egunerokoa, transmititu izan da, gehienetan buruz ikasita eta gurutze-ikurrarekin edo beste lagunduzko ekintza batzuekin batera esanda. Gau-bedeinkazioa tradizioz loaldi aurretik esaten da, bidaia-bedeinkazioa, bidaia baten aurretik.

Muga garrantzitsu bat praktika antzekoekiko bereizketa argian datza: gaitz zehatz baten aurkako formula aktibo bat bilatzen duenak, aiseago aurkituko du Bannspruch deiturikoan; gaixotasun jakin baten aurkako sendabide-formula pertsonala bilatzen duenak, ordea, Besprechen deiturikoan. Babes-otoitza, gainera, ez da tratamendu mediko edo psikoterapeutikoaren ordezko.