Neptun

Mitoa eta jatorria

Italiar antzinaroan, Neptun ur korrontearen jainkoa zen, seguru asko etruskiar eta sabindar ur-kultuekin lotua. Bere izena erro indoeuroparra batetik dator, «hezea» esan nahi duena, hindu zaharreko eta zeltiar ur-jainkotasunetan ere agertzen dena.

Geroko itsas jainkoaz bestela, hasieran iturri, erreka eta italiar etxalde eta hirien putzuen ardura zuen. Neptunalia, bere jai zaharra, uztailaren 23an ospatzen zen, udako lehorte garaian, italiar udako paisaia lehorrean ur-kultuak zuen garrantzia azpimarratzen duena.

Sizilia eta Grezia Handiaren bidez kultura grekoarekin izandako harremanaren ondorioz, Neptunek pixkanaka Poseidonen ezaugarriak hartu zituen. K.a. III. mendetik aurrera, Virgilioren eta Naeviusen deskribapen literarioak jainko itsastar ahaltsu baten irudiaz markatuta zeuden, ekaitzak sortu eta itsasbideak zuzentzen zituenaz.

Virgilio «Eneida» lanean Neptun hainbat aldiz Troiako flotaren zaindari gisa erakusten du, esaterako, agindurik gabe ekaitza askatu zuen Eolo zuzentzen duenean. Pasarte honek erromatar irudia sortu zuen, natura-indarrak menderatzen dituen jainko subiranoa eta zuzena bezala.

Serviok eta Macrobiok alderdi zaharkitu batzuk gorde dituzte. Macrobiok «Saturnalia» lanean Neptunus equestris izengoiti zahar bat aipatzen du, zaldiarekin duen lotura azpimarratzen duena.

Lotura hori ez zen greziar inportazioa, italiar ur-kultuen erro indoeuroparretan sustraitua baizik, Georges Dumézilek eremu bediko eta zeltiar zaldi-jainkotasunekin egindako konparaketan agerian utzi bezala. Apam Napat bedikoarekin, «uren biloba»rekin, egindako konparaketa erlijio indoeuroparraren ikerketan sakon eragin izan da.

Erromatar erlijio-ulermenean, Neptun jainkotasun italiar berezi bat izaten jarraitu zuen, itxura helenistikoaren gainjartzea gorabehera. Poseidon greziarra, askotan Zeusen aurkari haserre bezala agertzen dena, ez bezala, literatura erromatarrean lasaiagoa eta subiranoagoa dela erakusten da, ekaitzak askatzen dituen ordez, menderatzen dituena.

Irudi horrek, batez ere Augustoren garaiko autoirudikapenean, estatuko neurritasun eta ordenaren eredu gisa balio izan zuen.

Sinboloak eta atribuituak

Hirugarrena Neptunen ezaugarri nagusia da, erromatar irudikapenean maiz zaldi-lasterketekin batera agertzen dena. Mitologikoki, hirugarrena ekaitza sortzeko eta lurra irekitzeko tresna gisa interpretatzen da, eta horregatik Neptun lurrikaren eragile ere izan daiteke.

Enosichthon izengoitia, Lur-Astindaria, tradizio greziarretik hartua izan zen eta testuinguru erromatarrean fenomeno sismikoen adierazle gisa irakurtzen zen. Antzinatean lurrikaren katalogoek Neptun jainkotasun aitatzen dute adiskidetu beharrekoa gisa, batez ere hego-italiar portu-hirietan, non lurrikara maiz jasaten zuten.

Maskorra eta izurde-bikotea beste elementu ikonografiko ohikoak dira. Ostia, Pompeii eta Ipar Afrikako mosaikoetan, Neptun sarritan hipokampoek tiratutako gurdi batean irudikatzen da.

Zaldi-gorputz eta arrain-buztana bateratzen dituzten nahasketa izakiek bere bi eremu nagusiak, zaldia eta itsasoa, itxura bakarrean lotzen dituzte. Inperio garaiko numismatikan ere hipokampoaren motibo agertzen da, bereziki itsas garaipenak edo itsasbideen segurtasuna aipatzen duten txanponetan.

Animalia-opariren artean, zezena sakratua zuen, askotan beltza eta orbanik gabea, zezenak natura-indar menderatuaren sinbolo gisa hartzen baitziren. Ontziek, abiatu aurretik, intsentsua eta ardoa eskaintzen zizkioten Neptuni ontzi barruko aldareetan.

Erromatar itsas armadako unitateek hirugarrena zuten estandarte-ikur gisa, eta ontziak zerbitzuan jartzean opari eskaintzen zizkioten. Misenumeko, Italiako itsas portu garrantzitsuenaren, inskripzioek Neptunek itsas gudarostean izandako funtsezko rola dokumentatzen dute.

Ezaugarri gutxiago ezagun bat gatza da, uraren gaziari zegokiona, Neptuni eskainia. Ontzien bataioetan, gatza aurreko gainazalean botatzen zen, ohitura hori Antzinate berantiarrera arte eta ondoren kristau ontzi-bataio praktikara ere igaro zena.

Kultua eta gurtza

Neptunen jai nagusia Neptunalia zen, uztailaren 23an ospatzen zena. Cicero eta Varrok landa-jai gisa deskribatzen dute, non jendeak hosto eta adarrekin txabola bakunak eraikitzen zituzten, umbrae izenekoak. Txabola hauek itzal-gune gisa balio zuten, non ardoa edaten zen eta udako beroa jasaten zen.

Jaiak izaera herrikoi nabarmena zuen eta bai Erroman bai landa-eremuan ospatzen zen. Jaiaren itzal-teilatuak jainkoaren eraginari, hots hozgarria dakarren jainkoari, egiten dion erreferentzia Italiako landa-erlijioan sustrai sakonak ditu.

Erroman zuen tenplu nagusiena Marte Zelaian zegoen, Circus Flaminius-etik gertu, zutabe-patio handi batekin, Porticus Neptuni izenez ezaguna. Han flota garaile komandanteen eskaintza sakratuak zeuden.

Marcus Vipsanius Agrippak, Augustoren suhiak, Actium-eko guduaren ondoren eraikina berritu zuen eta Neptun bere flotaren zaindari gisa ohoratu zuen. Aitorpen hori Augustok Marcus Antoniorekiko garaipena erlijiozko oinarrian justifikatzeko antolatu zuen egitasmo teologiko zabalagoaren parte zen.

Kostaldean, batez ere Ostia, Puteoli, Massilia eta Kartago bezalako portu-hirietan, Neptun itsasgizonen jainko nagusia zen. Armadore-etxeetako eta lanbide-elkarteetako inskripzioek nautika-lanbideen zaindari gisa zuen betekizuna erakusten dute.

Kostaldeko santutegiak, harkaitz-aldareekin eta eskaintza-ontziekin, oso hedatuak zeuden Africa eta Hispania probintzietan. Itsaso Beltzaren eremuan ere, erromatar flotek eragiten zuten lekuetan, Neptun inskripzioetan jainko babesle gisa aurkitzen da.

Zaldizko elkarteetan eta lasterketetan Neptun equestris-ek zeresana zuen. Circus Maximus-eko gurdi-lasterketen aurretik zaldi-opariak eskaintzen zitzaizkion, askotan zaldi-txima sinbolikoen bidez.

Gurdi-lasterketarekiko lotura Neptunek gizakiari zaldia oparitu ziolako ustean datza, horrela mugimendu bizkorra menderatzeko aukera emanez. Equus October, urriaren 15ean egiten zen antzinako zaldi-opariak, hasieran Marteri lotua zegoen, baina geroagoko tradizioan Neptunen esparrura ere eraman zen.

Mito garrantzitsuak

«Eneida» lanaren lehen liburuan, Vergiliok kontatzen du nola Iunok Eolo ekaitzaren jainkoa konbentzitzen duen ekaitz gogor bat troiar flotaren aurka askatzeko. Neptunek ekintza haren jabetza gabekoa ohartzen du, Eolo Quos ego hitzez zuzentzen du eta itsasoa lasaitzen du.

Quos ego bertsoa, hau da, «zuek, nik», bat-batean etenda geratzen den mehatxu-hotsaren adierazpide bihurtu zen. Eszenak Neptunek ekaitzen gain duen agintaldi jabea erakusten du, eta bere berariazko rol erromatarra, Erromaren sortzaileak sortu ziren troiar leinuaren babesle gisa. Aldi berean, erromatar historiaren izaera providentzialaren froga erlijio-teologikoa eskaintzen zuen.

Bigarren kondaira bat Minerbarekiko Atenasen zaindaritzagatiko lehiari dagokio. Ovidiok bere «Metamorfosiak» lanean grekoetik erromatarrera egokitutako pasarte hau kontatzen du. Neptunek zaldia sortu zuen, Minerbak olibondoa, eta hiritarrek Minerbaren opari erabilgarriagoa aukeratu zuten.

Erromatar irakurketan, kondaira jakintzaren asmakuntzak asmakuntza gudariaren gainetik duen lehentasunaren adibide gisa balio du. Erromatar eskoletan hezkuntza etikoaren adibide gisa erabili zen.

Hirugarren kondaira batek Troiaren harresien eraikuntza kontatzen du, non Neptun Apolorekin batera parte hartu zuen. Vergiliok eta geroago Serviok aipatzen duten tradizioaren arabera, bi jainkoek Laomedon errege troiarrarengandik ordainsari bat hitzematen zuten, baina ordainketan iruzur egin zieten.

Irain horretatik sortu zen Neptunek Troiaren aurka izan zuen gorroto geroragoa, bere kutuna zen Eneasen zoriak partzialki baretu zuena. Pasarteak arkitektura kosmikoa, itun-fideltasuna eta epe luzeko patua elkartzen ditu mugimendu mitiko bakar batean.

Laugarren kondaira batek zaldia gizakiei eman izana deskribatzen du. Vergilioren arabera, Neptunek hiruortza lurrean jo zuen, eta hortik lehen zaldia sortu zen. Kondaira honek oinarritzen du Equester izengoitia eta zaldi-hazkuntzan zuen rola. Bereziki Sizilian eta Apulian, zaldi-hazkuntza tradizionala zuten eskualdeetan, kultu bidez antzeztu zen.

Panteoian harremanak

Ikuskera helenistikoan, Neptun Saturno eta Opsen hiru semeetako bat da, Iuppiter eta Plutorekin batera. Anaiek antzinako mitoaren arabera erresuma banatu zuten: Iuppiteri zeruari zegokion, Neptuni itsasoa, eta Plutori azpiko mundua.

Hirukoitz banaketa hori Naeviok eta Vergiliok maiz aipatu zuten testuinguru erromatarrean, eta ordezkaritza augustearrean txertatu zen. Kosmosaren hirukoitz banaketa indoeuropar baten oinordetza ideologikoa islatzen du, eredu antzekoak mitologia indiar eta ipar-europarrean ere agertzen direnez, mitologia horretan bezala.

Neptun Salaciarekin ezkondu zen, ur-jainkosa italiar zahar batekin. Salacia, «gazi-ura» esan nahi duen izenaren ondorioz, emazte gisa dago frogatuta erlijio italiarrean, greziar Amphitritek irudia osatu baino lehen.

Testu berriagoetan, Venilia bigarren lagunkide gisa agertzen da, batez ere iturri-kultu landatarretan. Erlijio-historiaren ikuspegitik, bikoiztasun ezkontidezko hori ez da kontraesana, baizik eta ur-izakiaren alderdi ezberdinen adierazgarri da, bakoitzak bere lagunkidea baitu.

Neptun estu lotuta dago Portunusekin, portuen jainkoarekin, eta Tiberinusekin, Tiber ibaiaren jainkoarekin. Elkarrekin, uraren inguruko azpi-panteoi bat osatzen dute, funtzio berezkoak dituztela. Sinkretismo helenistikoan, Neptunek Poseidonen mito-multzo osoa ia hartu zuen, eta tradizio literarioan ia inoiz ez zen modu independentean pentsatu.

Nethuns jainko etruskoan, ispilu brontzezkoetan eta Piacenzako brontzezko gibelean frogatuta dagoenean, Massimo Pallottino bezalako ikertzaileek aitzindari zuzen bat, edo behintzat kultu paralelo bat, ikusten dute.

Nethuns inskripzio etruskoetan ur-jainkotasun gisa agertzen da hiruko sardexka atributuarekin, eta horrek sinesgarri egiten du Neptun-kultu erromatarraren zenbait elementuren jatorri etruskoa. Etruria eta Latium arteko kultu-truke horren norabide zehatza eztabaidatua dago ikerketan.

Teologia estoiko berantiarrean, Cornutusen eta Cleanthesen adibidez, Neptun elementu hezearen pertsonifikazio gisa irakurtzen zen. Interpretazio fisiko-alegoriko horrek distantzia handia du irudi jainkotiar kultualarekiko, baina Lukrezio eta natur filosofiaren hezkuntzan luzaroan iraun zuen indarrean.

Harrera eta eragina

Neptun errenazimentuan eta barrokoan pertsonaia alegoriko gogoko izaten jarraitu zuen. Neptunen irudia zuten iturriak sortu ziren Bolonian, Florentzian, Mesinan eta, batez ere, Erroman. Trevi iturriak jainkoa aurkezten du, Nicola Salviren proiektu batekin, 1762an amaitua, ur-paisaia monumental baten irudi nagusi gisa.

Versaillesen eta Sanssoucin ere, iturri nagusia bere izena darama. Iturri-tradizio horrek Neptun aro modernoaren hasierako hirigunearen memoria-figura egiten du.

Margolaritzan, Tintorettok, Rubensek, Poussinek eta, geroago, Böcklinek gai neptuniarrak jorratu dituzte. Ikonografia zahar bare eta ekaitz-jainko bizi baten artean zabaltzen da. XVIII eta XIX. mendeetan, Neptun figura estandarra bihurtu zen alegoria maritimoetan, batez ere ontziolengoetan, itsas akademietan eta portu-eraikinetan. Ontziola-plaka eta armadore-armarri askotan hiruko sardexka agertzen da esanahi-ikur gisa.

Zientziaren historian, astronomiak presentzia gehigarria eman zion jainkoari. 1846an, Johann Gallek eta Heinrich d’Arrestek Berlinen aurkitutako zortzigarren planetak, Urbain Le Verrierren aurreikuspenaren arabera, jainkoaren izena hartu zuen, bere atmosfera mugikorra eta eguzkitik zuen distantzia sinbolikoki itsasoko jainkoarekin bat egiten baitzuten.

Gaur egun ere, ontzi-mota eta itsas dominen sail batek bere izena darama, tartean Neptun-klase frantsesa eta Order of Neptune britainiarra.

Literatura ingelesean, Neptun Shakespeareren «Hamlet» eta «Antony and Cleopatra» lanetan agertzen da, Britainiako patuari zentzua ematen dion irudi gisa, uharteei nortasun maritimo berezia esleituz.

Topiko hori Britainiar Inperioan itsas flotaren propagandaren erretorika estandarra bihurtu zen, urteroko «Crossing the Line» ospakizunekin, non aktore batek Neptunen rolean ekuadore-igarotzea zeremoniaz betetzen zuen. Gaur egungo itsas-tradizioek ere, US Navyren «Order of Neptune» kasu, jarraipen horretatik datoz.

Zientziaren historia modernoan, 1846an Neptun planetaren aurkikuntzak eztabaida teologiko bat piztu zuen aldi berean, aurreikusitako gorputz zerutiarrak Newton-en mekanika bikain berretsi baitzuen.

John Couch Adamsek Cambridgen eta Le Verrierrek Parisen planeta batera izendatu zuten, Berlingo Behatokiarekin batera. Izendapen horrek geroago beste izendapenak ekarri zituen, tartean Triton eta Nereid ilargiak, zeinen izenak Neptunen inguru mitologikotik datozen.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Georges Dumézilek Neptunengan zaldi- eta ur-jainko italiar bat ikusten du, eta konparazio indoeuroparrean Apam Napat vediko jainkoarekin eta ur-izaki keltekin lotzen du.

Ikuspegi horretatik, geroagoko Poseidonekiko identifikazioa prozesu bigarren mailakoa da, jatorrizko forma italiarra zati batean gainjarri duena. Dumézilen tesiak eztabaida sakona sortu du ikerketan, eta gaur egun azalpen-planteamendu sinesgarri gisa hartzen da, xehetasun batzuk eztabaidagarriak izan arren.

Robert Schillingek eta Kurt Lattek azpimarratzen dute Neptun, erlijio erromatar zaharrean, batez ere ur-gezaren jainko gisa zegoela ardura horrekin, eta erromatar garaian bakarrik itsas jainko mailara igo zela.

John Scheidek eta Jörg Rüpkek bere kultuaren funtzio soziala nabarmentzen dute, itsas soldaduak, itsasontzi-lantegien gremioak eta gurdi-lasterkariak biltzen zituena. Mary Beardek Actiumen ondorengo Neptunen goreneratze augustearra propaganda inperialaren elementu gisa aztertzen du, eta erlijio ofizialak jainko baten irudia nola eralda dezakeen erakusten du.

Stefan Maulek, azterketa konparatiboetan, jainko ur erromatarrak Ea bezalako Ekialde Hurbileko ur-gezaren kontzeptuekin zenbateraino lotuta zeuden galdetu du. Ikerketak paralelotasun tipologikoak ikusten ditu, dependentzia zuzena baino, ur-kultu erromatarrak sustrai italiar-keltarretan sendo errotuta baitaude.

Mediterraneo eremuko ur-jainkoen azterketa konparatibo osoa oraindik falta da, baina lehen hurbilketak Walter Burkertren lanetan aurkitzen dira.

Santutegiak eta topografia

Marte-zelaian dagoen circus ondoko tenplua, hasieran Aedes Neptuni izenekoa, ikerketan Cnaeus Domitius Ahenobarbusek Iliriako piratei aurkako garaipenaren ondoren 122 K.a. eskainitako santutegiarekin identifikatzen da.

Gaur egun Munich eta Louvre artean banatuta dagoen Census eta Itsas Ezkontzaren erliebe ospetsuak, seguru asko, gurtza-irudi taldearen oinarria edo ondoko aldare bat apaintzen zuen.

Filippo Coarellik eta Adam Ziolkowskik, azterketa topografikoetan, kokapenaren aldaketak eztabaidatu dituzte, eta Porticus Octaviaerekin eta geroagoko Balboren antzokiarekin duen loturaz mintzatu dira.

Ostian, Erromako portuan, Neptuno lanbide-elkarteen jainko nagusia zen. Neptunoren termetako mosaiko zuri-beltz ospetsuak jainkoa itsas zaldiek tiratutako gurdi batean erakusten du, tritoi eta nereiden artean.

Korporazioen Foroko lanbide-elkarteen forica-k, zoruko mosaiko ugaritan, Neptunorekin lotutako eszenak erakusten ditu, eta horietako bakoitzak itsasontzi-konpainia bakoitzaren negozio nautikoei egiten die erreferentzia. Napoliko Misenumen, Mediterraneoko flota pretoriarraren oinarri nagusian, eskaintza-inskripzioek Iseum Serapeum Neptunum bat dokumentatzen dute, santutegi nahasi bat, non jainko itsastar egiptoar-helenistikoak ere gurtzen ziren.

Probintzietako santutegiak bereziki ondo dokumentatuta daude Ipar Afrikan eta Galiako Atlantikoko kostaldean. Gaur egungo Aljerian dagoen Diana Veteranorumen, bertan bizi ziren beteranoek hirustaka-motiboa zuen aldare bat eskaini zuten. Bordelen, inskripzioek Neptunus Hippius bat aipatzen dute, tokiko ur-kulto zeltiar batekin nahastetik sortua.

Danubioan eta limesean, boto-harriek gurtza militarra ziurtatzen dute, Neptuno ninfekin edo genius loci-arekin batera deitzen dutela. Santutegien banaketa honek erakusten du zenbateraino zegoen kultua Erromako azpiegiturarekin, itsasbideak, portuak eta limes-ibaiak barne, lotuta.

Inskripzioak eta testuak

Corpus Inscriptionum Latinarum-ek Neptunori eskainitako berrehun eskaintza inguru biltzen ditu, batez ere Africa, Hispania, Gallia eta Danubioko probintzietan. Formula tipikoak dira Neptuno sacrum, Neptuno Augusto, Neptuno conservatori.

Zenbait inskripzio militarrek Neptuno unitatearen geniusarekin lotzen dute, adibidez Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis. Beste batzuek zurgin-ontzigileen, oihal-egileen eta itsasontzigileen zaindaritzat aipatzen dute.

Literaturaren aldetik, Virgilioren Eneida da iturri poetiko nagusia, Ovidioren Metamorfosietako itsasoko istorioekin osatua, XI liburuan (Ceyx eta Alcyone) eta XIII-an (Achaemenides). Estazioren Thebaidak (II, 723) Neptuno lurrikara-jainko gisa aipatzen du.

Prosa historikoan, Livioren Mylae eta Naulochoseko guduei buruzko kontakizunak dira bereziki garrantzitsuak, Neptuno garaipen-eskerrak jasotzen dituen jainko gisa agertzen delarik. Antzinaro berantiarreko Servio-ren Eneidari buruzko iruzkinak hainbat ohar kultiko eta etimologiko biltzen ditu, bestela galduta egongo liratekeenak.

Iturri-mota berezi bat Pompeia eta Ostiako itsasontzi-grafitoak dira. Ontzi-hormetako inskripzioek, hala nola Neptune fave (Neptuno faboragarri izan bedi), bidaiariaren eguneroko jainkotasuna erakusten dute.

Tabulae Pompeianae-ek, K.o. 1. mendeko negozio-dokumentuen bilduma batek, izen teoforikoak dituzten ontziak aipatzen dituzte, hala nola Neptunus, Hippokampos eta Salacia. Iturri-mota honek eguneroko erlijiozko praktikara begiratzeko aukera ematen du, estatuko jai-egutegietatik kanpo.

Jai-egutegia eta erritoak

Erromatar jai-egutegian, uztailaren 23a Neptunaliaren egun nagusia zen, eta bi egun geroago Furrinaren jaia zegoen lotuta. Feriae haiek Marsen zelaiko ara maxima Neptuni-n opariak eta itzal orbeletako etxolen azpian elkarrekin piknik bat egitea zekarten.

Macrobiok eta Serviok ardo eta itsas-uraren erritu baten berri ematen dute, bi likidoen nahasketak Neptuno eta Salaciaren ezkontza sinbolizatzen zuena. Egun horrek udako fase beroenaren hasiera markatzen zuen, non soroen ureztatzea premiazkoa bihurtzen zen.

Abuztuaren 21eko eta abenduaren 15eko Consalia jaiak formalki Consusi eskainiak zeuden, baina zaldien parte-hartzeagatik lotura estua zuten Neptuno equestris-ekin.

Zirkuan egiten ziren gurdi-lasterketak zaldi-opari batekin hasten ziren, erromatarren kontzientzian Marsen eta Neptunoren artean kokatzen zena. Neptunok zaldia sortu zuela zioen ideiak, lasterketari dimentsio kosmiko bat ematen zion, non abiaduraren kontrola ekintza erlijioso gisa ulertzen zen.

Ontzi-bataioek erritual finko bati jarraitzen zioten. Ontziaren aurrealdean ardoa isurtzen zen, buruzagitik itsasora erortzen zena; aldi berean, gatza barreiatzen zen. Apaiz batek Neptuno favente et sereno mari formula esaten zuen, Neptunoren onespenaz eta itsaso lasaiaz.

Ontzi-bataio erritual hau Plinio Zaharrak eta Ostiako hainbat Tabulaek deskribatzen dute. Antzinaro berantiar kristauan, ohitura hori San Nikolasengana eraman zen, honen hagiografiak nahita Neptunoren gurtzaren motiboak hartu zituen itsasgizonen konbersioa errazteko.

Iturriak eta bibliografia osagarria

Antzinateako iturriak: Virgilio «Eneida», Ovidio «Metamorfosiak» eta «Fastiak», Livio «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobio «Saturnaliak», Servio-ren iruzkina, Estrabon «Geographika», Plinio «Naturalis historia».

Ikerketa-literatura: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003.

Neptun, itsasoaren jainko erromatarra

Aurkibidea