Λάοτζι, ιδρυτής του Δαοϊσμού
Ο Λάοτζι (老子, επίσης Lao-tzu, Lao-tse) θεωρείται στην κινεζική παράδοση ιδρυτής του Δαοϊσμού και ως μυθικός συγγραφέας του «Daodejing», ενός από τα πιο επιδραστικά κείμενα της κινεζικής ιστορίας της θρησκείας και της φιλοσοφίας.
Η ιστορική ύπαρξή του αμφισβητείται στη σύγχρονη έρευνα· οι πηγές για τη ζωή του είναι αποσπασματικές, αντιφατικές και εν μέρει μυθοπλαστικές. Η θρησκειολογική μελέτη του Λάοτζι εστιάζει σήμερα λιγότερο στο ιστορικό πρόσωπο και περισσότερο στην ιστορία επιρροής των κειμένων που του αποδίδονται και στη μεταγενέστερη θεοποίησή του.
Πίνακας περιεχομένων
Κατάσταση των πηγών για το ιστορικό πρόσωπο
Η πληρέστερη αρχαία βιογραφία του Λάοτζι απαντά στο «Shiji» («Αρχεία του Ιστορικού») του Σίμα Τσιέν, που ολοκληρώθηκε περί το 90 π.Χ. Ο Σίμα Τσιέν αναφέρει τρεις διαφορετικές εκδοχές για τον Λάοτζι και ομολογεί ο ίδιος ότι αγνοεί ποια από αυτές ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.
Η πιο διαδεδομένη εκδοχή παρουσιάζει τον Λάοτζι ως αξιωματούχο στην αυλή της ανατολικής δυναστείας Ζου, ο οποίος τον 6ο αιώνα π.Χ. υπήρξε βιβλιοθηκάριος ή αρχειοφύλακας.
Λέγεται ότι συνάντησε τον νεαρό Κομφούκιο (551 έως 479 π.Χ.) και παρέδωσε μαθήματα στον μετέπειτα Δάσκαλο. Εν τέλει, ο Λάοτζι, απογοητευμένος από την παρακμή της αυτοκρατορίας, εγκατέλειψε τη χώρα προς δυσμάς και, κατόπιν αιτήματος του συνοριοφύλακα Γιντσί στο πέρασμα Χαν-Γκου, κατέγραψε το Daodejing σε 5.000 χαρακτήρες.
Η δεύτερη εκδοχή ταυτίζει τον Λάοτζι με τον Λάο Λάιτζι, έναν άλλον δαοϊστή δάσκαλο της εποχής Ζου. Η τρίτη εκδοχή τον τοποθετεί περίπου 100 χρόνια αργότερα. Αυτές οι πολλαπλές εκδοχές δείχνουν ότι ο ίδιος ο Σίμα Τσιέν δεν διέθετε αξιόπιστα βιογραφικά δεδομένα και ότι συνέλεξε το υλικό από διαφορετικές προφορικές και γραπτές παραδόσεις.
Ο Hans-Georg Möller έχει δείξει στα έργα «Laotse» (1995) και «The Philosophy of the Daodejing» (2006) ότι τα αποσπασματικά δεδομένα του Σίμα Τσιέν έχουν μάλλον μυθική παρά ιστορική υπόσταση.
Ιστορικότητα στη σύγχρονη έρευνα
Η σύγχρονη σινολογική έρευνα συζητεί εντατικά το ζήτημα της ιστορικότητας του Λάοτζι. Ο Russell Kirkland έχει διατυπώσει στο «Taoism: The Enduring Tradition» (2004) μια κριτική θέση, σύμφωνα με την οποία ο Λάοτζι ως ιστορικό πρόσωπο είναι σχεδόν αδύνατον να εντοπιστεί και τα κείμενα που του αποδίδονται αποτελούν μάλλον προϊόν διαδοχικών γενεών λογίων με δαοϊστικό προσανατολισμό.
Αυτή η θέση υποστηρίζεται από την κειμενογλωσσολογική έρευνα: το Daodejing δεν είναι, κατά τη σύγχρονη αντίληψη, ενιαίο έργο ενός συγγραφέα, αλλά συμπίληση, της οποίας τα παλαιότερα στρώματα ανάγονται στον 4ο ή 3ο αιώνα π.Χ.
Τα κείμενα σε μπαμπού που ανακαλύφθηκαν το 1993 στο Γκουοντιέν (επαρχία Χουμπέι) περιείχαν αποσπάσματα μιας πρώιμης εκδοχής του Daodejing, χρονολογούμενης στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. Αυτά τα ευρήματα επανέφεραν τη συζήτηση για την ιστορία της γένεσης του κειμένου και καταδεικνύουν ότι το Daodejing αναθεωρήθηκε και εμπλουτίστηκε σε διάστημα αρκετών αιώνων.
Ένα μεμονωμένο ιστορικό συγγραφικό πρόσωπο καθίσταται έτσι απίθανο. Η παράδοση της απόδοσης του έργου στον Λάοτζι ανήκει σε ένα τυπικό κινεζικό πρότυπο ψευδεπίγραφης απόδοσης σε έναν μυθικό ιδρυτή.
Το Daodejing
Το Daodejing («Κλασικός του Δρόμου και της Αρετής») είναι ένα κείμενο 81 σύντομων κεφαλαίων, το οποίο αναπτύσσει σε ποιητική, αφοριστική μορφή θεμελιώδεις δαοϊστικές έννοιες.
Οι κεντρικές έννοιες είναι «Dao» (Δρόμος, αρχέγονη κοσμική πραγματικότητα), «De» (Αρετή, εσωτερική δύναμη), «Wuwei» (μη-δράση, αβίαστη ενέργεια), «Ziran» (φυσικότητα, αυτό-που-είναι-από-μόνο-του) και «Pu» (το αλάξευτο ξύλο, αρχέγονη απλότητα). Αυτές οι έννοιες συγκροτούν από κοινού ένα φιλοσοφικό και θρησκευτικό σύστημα, το οποίο αναπτύχθηκε περαιτέρω σε πολυάριθμα μεταγενέστερα σχόλια.
Τα σημαντικότερα κλασικά σχόλια στο Daodejing προέρχονται από τον Γουάνγκ Μπι (226 έως 249) και τον Χεσάνγκγκονγκ (1ος αιώνας π.Χ. ή 2ος αιώνας μ.Χ.). Οι δύο ερμηνείες διαφέρουν: ο Γουάνγκ Μπι διαβάζει το κείμενο φιλοσοφικά-οντολογικά, ο Χεσάνγκγκονγκ θρησκευτικά-πρακτικά με αναφορά στη διαλογιστική πρακτική και τις αναπνευστικές τεχνικές.
Η τάση μεταξύ φιλοσοφικής και θρησκευτικής ανάγνωσης χαρακτηρίζει τη λήψη του Daodejing έως σήμερα. Η Livia Kohn έχει δείξει στο «Daoism and Chinese Culture» (2001) πώς αυτή η διττή φύση του κειμένου επέτρεψε την εξαιρετική του επίδραση στα πλέον διαφορετικά πολιτισμικά πλαίσια.
Η θεοποίηση του Λάοτζι
Κατά τον 2ο αιώνα μ.Χ. ξεκίνησε η θρησκευτική θεοποίηση του Λάοτζι. Στην πρώιμη δαοϊστική σχολή των Τιανσί («Επουράνιοι Δάσκαλοι»), που ίδρυσε ο Τζανγκ Νταολίνγκ περί το 142 μ.Χ., ο Λάοτζι λατρευόταν ως ουράνιος δάσκαλος και εκδήλωση του Dao.
Λέγεται ότι εμφανίστηκε στον Τζανγκ Νταολίνγκ σε ένα όραμα και του παρέδωσε τα ιερά κείμενα. Έτσι ο Λάοτζι δεν ήταν πλέον μόνο ένας μυθικός φιλόσοφος, αλλά μια κοσμική μορφή με ενεργό θρησκευτική λειτουργία.
Αυτή η θεοποίηση εκτεινόταν και εμβαθυνόταν στη διάρκεια των επόμενων αιώνων. Στον Δαοϊσμό της εποχής Τανγκ (618 έως 907) ο Λάοτζι θεωρούνταν Τάισανγκ Λάοτζουν («Υπέρτατος Παλαιός Άρχοντας»), μία από τις τρεις κύριες θεότητες του δαοϊστικού πάνθεον μαζί με τον Γιουανσί Τιανζούν («Επουράνιος Αξιωματούχος της Αρχής») και τον Λίνγκμπαο Τιανζούν («Επουράνιος Αξιωματούχος του Ιερού Θησαυρού»).
Υπό αυτή τη μορφή ο Λάοτζι είναι παρών έως σήμερα στους δαοϊστικούς ναούς της Κίνας, της Ταϊβάν και του Χονγκ Κονγκ.
Ο Λάοτζι και η αυτοκρατορική πολιτική
Ιδιαίτερο ρόλο διαδραμάτισε ο Λάοτζι στην αυτοκρατορική πολιτική. Οι αυτοκράτορες της Τανγκ, που έφεραν το οικογενειακό όνομα Λι, ισχυρίζονταν γενεαλογική καταγωγή από τον Λάοτζι, του οποίου το οικογενειακό όνομα λέγεται ότι ήταν Λι.
Αυτή η γενεαλογική κατασκευή έγινε η ιδεολογική βάση της δυναστείας Τανγκ και οδήγησε σε κρατική υποστήριξη του Δαοϊσμού. Ο αυτοκράτορας Σουάνζονγκ (βασίλευσε 712 έως 756) απένειμε στον Λάοτζι τον τίτλο «Υψηλαγιασμένος Πρόγονος, Αιώνιος Κύριος των Ουρανών Μεγάλης Αρετής» και διέταξε το Daodejing να καταστεί υποχρεωτική ανάγνωση στις κρατικές εξετάσεις.
Ο Florian Reiter έχει δείξει στο «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) πόσο στενά συνδεόταν η θρησκευτική λατρεία του Λάοτζι με την πολιτική αυτοπαρουσίαση της δυναστείας Τανγκ.
Η αυτοκρατορική υποστήριξη οδήγησε σε άνθηση του Δαοϊσμού, στην ανέγερση πολυάριθμων ναών και στην τυποποίηση της δαοϊστικής λειτουργίας. Αυτή η πολιτική χρήση διαμόρφωσε μόνιμα την εικόνα του Λάοτζι και διαφοροποιεί τη λήψη του από την ολιγότερο θεσμοποιημένη γραμμή του Κομφουκιανισμού.
Θρησκειολογική ταξινόμηση
Στη θρησκειολογική έρευνα γίνεται διάκριση μεταξύ «φιλοσοφικού Δαοϊσμού» (Daojia) και «θρησκευτικού Δαοϊσμού» (Daojiao), μια διάκριση που είναι σε χρήση από την εποχή Χαν (206 π.Χ. έως 220 μ.Χ.). Αυτή η διάκριση είναι, ωστόσο, προβληματική, διότι και οι δύο γραμμές αλληλεπικαλύπτονται στην ιστορική πραγματικότητα.
Η Isabelle Robinet στο «Taoism: Growth of a Religion» (1997) και ο Harold Roth στο «Original Tao» (1999) έχουν δείξει ότι μια αυστηρή διάκριση δεν αποδίδει επαρκώς τα ιστορικά δεδομένα. Και το ίδιο το Daodejing περιέχει αποσπάσματα που μπορούν να αναγνωστούν στο πλαίσιο διαλογιστικής πρακτικής, ενώ τα θρησκευτικά ρεύματα χρησιμοποιούν κεντρικά τις φιλοσοφικές έννοιες.
Ο Volker Olles έχει τεκμηριώσει στις εργασίες του για τον Δαοϊσμό στο Σιτσουάν την περιφερειακή ποικιλία της λατρείας του Λάοτζι. Σε ορισμένες περιοχές ο Λάοτζι λατρεύεται ως κοσμική αρχή, σε άλλες ως προσωπική θεότητα με συγκεκριμένα πεδία δράσης (θεραπεία, προστασία, πλούτος).
Αυτή η ποικιλία δείχνει ότι ο Δαοϊσμός δεν αποτελεί κλειστή θρησκεία, αλλά μια ευρεία θρησκευτική παράδοση με πολυάριθμα ρεύματα και τοπικές εκφάνσεις.
Ο Λάοτζι σε σύγκριση
Η σύγκριση του Λάοτζι με τους μεγάλους ιδρυτές άλλων θρησκευτικών παραδόσεων (Κομφούκιος, Βούδας, Σωκράτης) τίθεται περιστασιακά στην έρευνα, είναι όμως μεθοδολογικά λεπτή. Ο Hans-Georg Möller έχει επισημάνει ότι η αντίληψη ενός μεμονωμένου ιδρυτή, η οποία κατέχει εξέχουσα θέση στις δυτικές θρησκείες, δεν ισχύει με τον ίδιο τρόπο στην κινεζική παράδοση.
Ο Λάοτζι είναι λιγότερο ένας ιδρυτής κατά την έννοια του Ιησού ή του Μωάμεθ και περισσότερο μια μυθική συμβολική μορφή που εκπροσωπεί μια ορισμένη παράδοση χωρίς να την έχει ενεργά δημιουργήσει.
Εντός της κινεζικής παράδοσης ο Λάοτζι συστοιχεί με τον Τζουανγκτζί (4ος αιώνας π.Χ.), τον δεύτερο μεγάλο δαοϊστή συγγραφέα, του οποίου το ομώνυμο έργο «Zhuangzi» έχει επίσης θεμελιώδη σημασία.
Και οι δύο χαρακτηρίζονται συχνά από κοινού ως οι ιδρυτές του κλασικού Δαοϊσμού. Ο Hans-Georg Möller και ο Harold Roth έχουν δείξει ότι τα δύο κείμενα θέτουν διαφορετικές φιλοσοφικές εμφάσεις, χρησιμοποιούν όμως κοινές θεμελιώδεις έννοιες και σχολιάζουν το ένα το άλλο.
Τα χειρόγραφα Μαβανγκντουί και Γκουοντιέν
Η κειμενοϊστορική μελέτη του «Daodejing» μεταβλήθηκε ριζικά από δύο αρχαιολογικά ευρήματα του 20ού αιώνα. Το 1973 ανακάλυψαν Κινέζοι αρχαιολόγοι στον τάφο 3 του Μαβανγκντουί κοντά στο Τσανγκσά (επαρχία Χουνάν) δύο χειρόγραφα του κειμένου σε μετάξι, χρονολογούμενα στο 168 π.Χ.
Οι εκδοχές «Mawangdui A» και «Mawangdui B» παρουσιάζουν ανεστραμμένη σε σχέση με τον μεταγενέστερο τυπικό κείμενο διάταξη των κύριων μερών: το τμήμα «De» (κεφάλαια 38 έως 81 του τυπικού κειμένου) προηγείται του τμήματος «Dao» (κεφάλαια 1 έως 37).
Αυτό το εύρημα ερμηνεύεται στη σινολογία ως ένδειξη μιας παλαιότερης σύνταξης που προηγείται του τυπικού κειμένου. Ο Robert G. Henricks έχει προσφέρει στο «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (Νέα Υόρκη 1989) πλήρη αγγλική μετάφραση των εκδοχών Μαβανγκντουί με κριτικό υπόμνημα και επεσήμανε 130 ουσιαστικές διαφορές ανάγνωσης ως προς τη Βουλγάτα Γουάνγκ Μπι.
Το δεύτερο σημαντικό εύρημα προέρχεται από τους αναλυτές μπαμπού που ανασκάφηκαν το 1993 στο Γκουοντιέν (επίσης Χουνάν) από έναν τάφο χρονολογούμενο περί το 300 π.Χ.
Σε τρία δέματα περιέχουν περίπου τα δύο πέμπτα του κειμένου του Daodejing σε μια μορφή που δεν είναι ακόμη χωρισμένη σε δύο μέρη. Αυτή η εκδοχή θεωρείται σήμερα ο παλαιότερος υλικός μάρτυρας του κειμενικού συγκροτήματος Daodejing. Ο Robert Henricks έχει στο «Lao Tzu’s Tao Te Ching.
A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (Νέα Υόρκη 2000) παρουσιάσει μια φιλολογική editio princeps· η Sarah Allan και ο Crispin Williams έχουν συζητήσει στον συλλογικό τόμο «The Guodian Laozi» (Berkeley 2000) τις μεθοδολογικές συνέπειες για το ζήτημα της χρονολόγησης.
Ο Harold D. Roth έχει δείξει στο «Original Tao» (Νέα Υόρκη 1999) ότι οι αναλυτές μπαμπού του Γκουοντιέν εντάσσουν το κείμενο του Daodejing στο πλαίσιο ενός ευρύτερου ρεύματος πρώιμου διαλογιστικο-κοσμολογικού στοχασμού, ίχνη του οποίου εντοπίζονται επίσης στα «Neiye» και «Heguanzi».
Παράδοση σχολίων και θρησκευτική οικειοποίηση
Η παραγωγική ιστορία επιρροής του Daodejing στηρίζεται πρωτίστως στην παράδοση των σχολίων του.
Τρία σχόλια θεωρούνται στη σινολογία κανονικά. Το «Σχόλιο Χεσάνγκγκονγκ» («Σχόλιο του Δασκάλου στην Όχθη του Ποταμού στον Λάο-τσε»), παραδοσιακά χρονολογούμενο στην εποχή Χαν (de facto περίπου 1ος έως 2ος αιώνας μ.Χ.), αναγιγνώσκει το κείμενο στο πλαίσιο ενός προγράμματος σωματικής αυτοκαλλιέργειας και διαμορφώνει έτσι τη μεταγενέστερη δαοϊστική παράδοση της Εσωτερικής Αλχημείας (neidan).
Ο Eduard Erkes δημοσίευσε το 1950 στα «Artibus Asiae» την πρώτη συστηματική επεξεργασία του σχολίου Χεσάνγκγκονγκ σε δυτική γλώσσα· ο Alan K. L. Chan έχει στο «Two Visions of the Way» (Albany 1991) συγκρίνει το σχόλιο Χεσάνγκγκονγκ με το δεύτερο κανονικό σχόλιο.
Αυτό το δεύτερο σχόλιο προέρχεται από τον Γουάνγκ Μπι (226 έως 249), εκπρόσωπο της «xuanxue» («Διδασκαλία του Μυστηριώδους») της εποχής Βέι-Τζιν, και αναδιαμορφώνει το κείμενο σε μια οντολογικο-μεταφυσική γραμμή, στην οποία το «Τίποτα» («wu») αναγιγνώσκεται ως οντολογική βάση του Είναι.
Το σχόλιο του Γουάνγκ Μπι διαμόρφωσε μόνιμα τη μεταγενέστερη κινεζική ανάγνωση του κειμένου και αποτελεί τη βάση της συντριπτικής πλειονότητας των σημερινών τυπικών εκδόσεων.
Το τρίτο κεντρικό σχόλιο είναι το «Σχόλιο Σιάνγκ’ερ» («Ερμηνεία σε σκέψεις για σένα»), που δημιουργήθηκε κατά τον 2ο ή 3ο αιώνα στους κύκλους των πρώιμων δαοϊστών «Τιανσί» (Επουράνιοι Δάσκαλοι).
Ο Stephen R. Bokenkamp έχει στο «Early Daoist Scriptures» (Berkeley 1997) μεταφράσει για πρώτη φορά πλήρως το σχόλιο Σιάνγκ’ερ στα αγγλικά και έχει δείξει ότι η θρησκευτική οικειοποίηση του Λάοτζι ως προσωπικής θεότητας «Τάισανγκ Λάοτζουν» είναι ήδη πλήρως διαμορφωμένη σε αυτό το στρώμα και δεν ανακύπτει μόλις στις μεταγενέστερες σχολές Λίνγκμπαο και Σανγκτσίνγκ.
Διεθνής λήψη
Το Daodejing είναι, μαζί με τη Βίβλο, το πλέον μεταφρασμένο σε άλλες γλώσσες βιβλίο στον κόσμο. Οι πρώτες ευρωπαϊκές μεταφράσεις χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα· κατά τον 19ο και 20ό αιώνα το έργο κατέστη προσιτό σε ένα ευρύ δυτικό αναγνωστικό κοινό μέσω μεταφραστών όπως ο Richard Wilhelm, ο James Legge και ο Arthur Waley.
Κατά τον 20ό αιώνα ο Λάοτζι ασκεί επίσης σημαντική επιρροή στη δυτική φιλοσοφία, στην ψυχοθεραπευτική παράδοση και στο εσωτερικό κίνημα, συχνά υπό έντονα απλουστευμένη και δυτικά αναδιαμορφωμένη μορφή.
Σήμερα η έρευνα για τον Λάοτζι αποτελεί διεθνές πεδίο, στο οποίο συμμετέχουν Κινέζοι, Ταϊβανέζοι, Ιάπωνες, Ευρωπαίοι και Αμερικανοί σινολόγοι. Οι συζητήσεις γύρω από τη χρονολόγηση, την ιστορία του κειμένου, τη φιλοσοφική ερμηνεία και τη θρησκευτική λειτουργία παραμένουν ζωντανές.
Ένα συμπέρασμα της έως τώρα έρευνας μπορεί να καταγραφεί: το ερώτημα για τον ιστορικό Λάοτζι είναι ίσως λιγότερο σημαντικό από το ερώτημα για την ιστορία επιρροής των κειμένων που του αποδίδονται, τα οποία ανήκουν στα πλέον διαμορφωτικά έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας και της ιστορίας των παγκόσμιων θρησκειών.
