Βούδας Γκαουτάμα, Ιδρυτής του Βουδισμού
Ο Σιντάρτα Γκαουτάμα είναι ως ιστορικό πρόσωπο ο ιδρυτής του Βουδισμού. Από θρησκειολογική άποψη πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της βιογραφικά αναγνωρίσιμης διδακτικής μορφής και της μεταγενέστερης μυθο-θρησκευτικής επεξεργασίας.
Ενώ ορισμένες κορυφαίες στιγμές της δράσης του μπορούν να εντοπιστούν στη βορειοανατολική Ινδία του 5ου αιώνα π.Χ., η βιογραφία του στα κανονικά κείμενα είναι ήδη έντονα διαμορφωμένη από αγιογραφικά στοιχεία. Η σύγχρονη έρευνα ακολουθεί ως εκ τούτου μια διπλή ανάγνωση, η οποία πραγματεύεται χωριστά την ιστορική αξιοπιστία και την απόδοση θρησκευτικής σημασίας.
Πίνακας περιεχομένων
Ιστορικό πρόσωπο και χρονολόγηση
Επί μακρόν θεωρούνταν πρότυπο η λεγόμενη «μεγάλη χρονολογία» με τα ορόσημα 563 έως 483 π.Χ.
Ο Heinz Bechert από τη δεκαετία του 1980 σε πολλούς τόμους («Die Datierung des historischen Buddha», Γκέτινγκεν 1991 έως 1997) αποτίμησε κριτικά εκ νέου τις πηγές και ενίσχυσε τις ενδείξεις για μια «βραχεία χρονολογία» με ημερομηνίες ζωής περίπου 480 έως 400 π.Χ.
Η διεθνής έρευνα τείνει έκτοτε σε ημερομηνία θανάτου μεταξύ 410 και 380 π.Χ. Ο Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Κολωνία 1982) είχε προηγουμένως υπερασπιστεί τις μεγαλύτερες ημερομηνίες.
Η συζήτηση αυτή δεν έχει κλείσει, έχει όμως δείξει μεθοδολογικά ότι η χρονολόγηση εξαρτάται από τη χρονολογία των βασιλέων της δυναστείας Μάουρυα, ιδίως του Ασόκα, και συνεπώς είναι σχετικώς και όχι απολύτως εξασφαλισμένη.
Ως βιογραφικός πυρήνας θεωρείται: ο Σιντάρτα γεννήθηκε στο φυλετικό έδαφος των Σάκυα στο Λουμπινί, στο νότιο άκρο των Ιμαλαΐων· ο πατέρας του Σουντοντάνα ήταν αριστοκράτης ή εκλεγμένος φυλάρχης, χωρίς κληρονομική βασιλική αξιοπρέπεια με τη μεταγενέστερη έννοια. Το Λουμπινί βρίσκεται στο σημερινό Νεπάλ, κοντά στα ινδικά σύνορα.
Η ταύτιση του τόπου ανάγεται στην κίονα του Ασόκα στο Λουμπινί, που ανεγέρθη τον 3ο αιώνα π.Χ. και κατονομάζει τον τόπο γέννησης. Ο Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Στουτγάρδη 2002) αξιολογεί αυτή τηνεπιγραφήως το παλαιότερο αρχαιολογικό τεκμήριο που συνδέει τον Βούδα με συγκεκριμένο τόπο.
Η βιογραφία στον Κανόνα Πάλι
Η πιο εκτενής κανονική πηγή για το τέλος της ζωής είναι το Μαχαπαρινιμπάνα Σούτα (Ντίγκα Νικάγια 16). Περιγράφει τους τελευταίους μήνες, το ταξίδι από τη Ραϊαγκρίχα στην Κουσινάγαρα και το θάνατο ανάμεσα σε δύο δέντρα Σάλα. Το κείμενο θεωρείται συνθετικά σύνθετο· συνδυάζει ένα ταξιδιωτικό χρονικό με διδακτικές ομιλίες και περιγραφή νεκρικών τελετουργιών.
Άλλα κείμενα, όπως το Αριγιαπαριγεσάνα Σούτα (Ματζτζίμα Νικάγια 26), αφηγούνται σε πρώτο πρόσωπο την αναζήτηση της γνώσης, την αναχώρηση από το πατρικό σπίτι και τη ρήξη με τους ασκητικούς δασκάλους Άλαρα Καλάμα και Ουντάκα Ραμαπούτα.
Ο Λαλιταβίσταρα, ένα κείμενο στα Σανσκριτικά του 3ου έως 4ου αιώνα μ.Χ., αναπτύσσει αυτές τις αφηγήσεις σε μια εκτεταμένη αγιογραφία με κοσμικά θαύματα.
Οι περίφημες «τέσσερις εξόδους», κατά τις οποίες ο νεαρός Σιντάρτα βλέπει έναν γέροντα, έναν άρρωστο, έναν νεκρό και έναν περιπλανώμενο ασκητή, δεν είναι τεκμηριωμένες σε αυτή την κλειστή μορφή στο αρχαιότερο στρώμα του κανόνα.
Συμπυκνώνουν ένα θεολογικόμοτίβοπου ερμηνεύει την αντιμετώπιση της παροδικότητας ως κίνητρο αναχώρησης. Ο Edward Conze («Der Buddhismus», Στουτγάρδη 1953) επισήμανε ότι πρόκειται για μια αφηγηματική σύνθεση που αναλαμβάνει παλαιότερα αφηγηματικά πρότυπα από την προβουδιστική λογοτεχνία ασκητών.
Διδασκαλία και Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες
Το κήρυγμα του Σαρνάθ, το Ντάμματαχκαππαβαττάνα Σούτα (Σαμγιούτα Νικάγια 56.11), διατυπώνει τις τέσσερις «Ευγενείς Αλήθειες»: η ύπαρξη χαρακτηρίζεται από πόνο (dukkha), ο πόνος έχει αιτία στην επιθυμία (tanha), η παύση του πόνου είναι δυνατή (nirodha), υπάρχει μια οδός προς αυτήν, το οκταπλό μονοπάτι (atthangika-magga).
Τα οκτώ μέλη είναι η ορθή θέαση, η ορθή πρόθεση, ο ορθός λόγος, η ορθή πράξη, ο ορθός βίος, η ορθή προσπάθεια, η ορθή προσοχή και η ορθή συγκέντρωση. Αυτή η διάρθρωση είναι πολλαπλώς τεκμηριωμένη στονΚανόνακαι θεωρείται ο αρχαιότερος συστηματικός διδακτικός πυρήνας που μπορεί εύλογα να αποδοθεί στον ιστορικό Βούδα.
Ο Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Ράινμπεκ 1996) εντάσσει τις Τέσσερις Αλήθειες στην αρχαιοϊνδική διαγνωστική της ιατρικής: σύμπτωμα, αιτία, δυνατότητα θεραπείας, θεραπεία. Αυτό το ιατρικό υπόβαθρο έχει γίνει πολλαπλώς ρητό στον Πάλι-Κανόνα, για παράδειγμα όταν ο Βούδας αποκαλεί τον εαυτό του «ιατρό». Η διδασκαλία δεν είναι επομένως κερδοσκοπική, αλλά προσανατολισμένη στην πρακτική απελευθέρωση.
Σάνγκα και διδακτική δραστηριότητα
Μετά την Φώτιση στο Μποντ Γκάγια ξεκίνησε μια διδακτική δραστηριότητα 45 ετών, που επικεντρώθηκε στις περιοχές του Μαγκάντα, της Κοσάλα και της Βιντέχα. Οι αρχαιότερες μοναστικές κοινότητες ιδρύθηκαν στο Σαρνάθ, στη Ραϊαγκρίχα (Βελουβάνα-Άλσος) και στη Σραβάστι (Τζεταβάνα-Άλσος). Το τελευταίο λέγεται ότι δωρίστηκε στο τάγμα από τον έμπορο Ανάθαπιντίκα.
Η Σάνγκα διαιρούνταν σε τέσσερις ομάδες: μοναχοί (bhikkhu), μοναχές (bhikkhuni), άρρενες και θήλεις λαϊκοί οπαδοί. Η είσοδος γυναικών, μέσω της διαμεσολάβησης του Ανάντα και της θετής μητέρας Μαχαπατζαπάτι, παραδίδεται στο Κούλαβαγκα (Βινάγια-Πιτάκα). Η έρευνα θεωρεί αυτό ένα ασυνήθιστο βήμα για την ιστορία της αρχαίας ινδικής θρησκείας, η ιστορική αξιοπιστία του οποίου παραμένει αμφιλεγόμενη.
Σύμβολα, εικονογραφία και λείψανα
Η αρχαιότερη βουδιστική τέχνη, όπως τα ανάγλυφα του Σάντσι και του Μπαρχούτ (2ος έως 1ος αιώνας π.Χ.), δεν γνωρίζει ανθρωπόμορφη απεικόνιση του Βούδα.
Ο δάσκαλος συμβολίζεται με άδειους θρόνους, αποτυπώματα ποδιών, τον Τροχό της Διδασκαλίας (dharmacakra), το δέντρο Μπόντι και τον Στούπα. Μόνο η σχολή Γκάντχαρα τον 1ο έως 3ο αιώνα μ.Χ., επηρεασμένη από την ελληνιστική γλυπτική, αναπτύσσει την ανθρωπόμορφη εικονογραφία.
Τα τριάντα δύο «κύρια χαρακτηριστικά» (mahapurusalaksana) των μεταγενέστερων κειμένων, μεταξύ των οποίων η Ούσνισα (θόλος κρανίου), η Ούρνα (τρίχα μετώπου), παρατεταμένοι λοβοί αυτιών και αποτυπώματα λωτού στις πέλματες, τυποποιούν την απεικόνιση. Οι χειρονομίες (mudra) κωδικοποιούν διδακτικές καταστάσεις: η αφή της γης (bhumisparsha), η χειρονομία αφοβίας (abhaya), η χειρονομία διδασκαλίας (dharmacakra) και η χειρονομία διαλογισμού (dhyana).
Μετά το Παρινιρβάνα η τέφρα και τα οστά μοιράστηκαν σε οκτώ βασίλεια και εναποτέθηκαν σε Στούπα. Ο Ασόκα λέγεται ότι άνοιξε εκ νέου αυτούς τους Στούπα τον 3ο αιώνα π.Χ. και διένειμε τα λείψανα σε 84.000 νέα κτίσματα.
Αυτός ο αριθμός είναι συμβολικός, αλλά τα αρχαιολογικά δεδομένα υποδεικνύουν σημαντική επέκταση της λατρείας των Στούπα επί Μάουρυα.
Δράση και θρησκευτική επεξεργασία
Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, που εμφανίζεται από τον 1ο αιώνα π.Χ., δίπλα στον ιστορικό Βούδα τοποθετείται μια «τρισώματη» διδασκαλία (trikaya): το σώμα μεταμόρφωσης (nirmanakaya), στο οποίο ο Σιντάρτα εμφανίστηκε ως ιστορικό πρόσωπο, το σώμα απόλαυσης (sambhogakaya) και τοDharma-σώμα (dharmakaya) ως διαχρονική αλήθεια.
Στο Σαντάρμαπουντάρικα-Σούτρα(Λωτός-Σούτρα, περίπου 1ος αιώνας μ.Χ.) ο Σακγιαμούνι είναι μόνο μία μορφή εκδήλωσης ενός από ανέκαθεν φωτισμένου όντος. Ο Donald Lopez («The Story of Buddhism», Σαν Φρανσίσκο 2001) ανιχνεύει αυτή τη μετατόπιση ως θρησκειοϊστορική γενίκευση, στην οποία το μεμονωμένο πρόσωπο καθίσταται κοσμική λειτουργία.
Οι Robert Buswell και Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Πρίνστον 2014) δείχνουν ότι η ιστορικοκριτική έρευνα για τον Βούδα και η θρησκευτική λατρεία του Βούδα στον σύγχρονο ασιατικό Βουδισμό πορεύονται σε μεγάλο βαθμό παράλληλα.
Οι δυτικές ακαδημαϊκές συζητήσεις χρονολόγησης, όπως αυτή του Bechert, δεν έχουν μέχρι τώρα βρει απήχηση στα παραδοσιακά μοναστήρια της Σρι Λάνκα, της Ταϊλάνδης ή του Θιβέτ. Επιστημονικά, αυτή η τάση αποτελεί η ίδια αντικείμενο έρευνας· οδηγεί στο ερώτημα πώς η βιογραφική πραγματικότητα και η θρησκευτική σημασία σχετίζονται μεταξύ τους κατά την παράδοση.
Πρόσληψη στην Ευρώπη
Η ευρωπαϊκή γνωριμία με τον Βούδα ξεκινά με μεταφράσεις από το Πάλι και τα Σανσκριτικά τον 19ο αιώνα. Ο Eugène Burnouf έθεσε τα θεμέλια με το «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Παρίσι 1844). Ο Hermann Oldenberg συνέδεσε φιλολογία και ιστορία της θρησκείας με το «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Βερολίνο 1881).
Ο Schopenhauer αφομοίωσε βουδιστικά μοτίβα έμμεσα και επηρέασε έτσι πολύ πέρα από την ακαδημαϊκή ινδολογία. Τον 20ό αιώνα ο θεραβαδικός μοναχός Νυανατιλόκα (Anton Gueth) διαμόρφωσε τη γερμανόφωνη βουδιστική διδασκαλία μέσω συστηματικών μεταφράσεων από το Πάλι. Αυτή η γραμμή συνεχίζεται μέχρι τη σημερινή ακαδημαϊκή και πρακτική στροφή στη διαλογισμό.
Πηγές και περαιτέρω βιβλιογραφία
Πρωτογενείς πηγές: Μαχαπαρινιμπάνα Σούτα (Ντίγκα Νικάγια 16)· Αριγιαπαριγεσάνα Σούτα (Ματζτζίμα Νικάγια 26)· Ντάμματαχκαππαβαττάνα Σούτα (Σαμγιούτα Νικάγια 56.11)· Βινάγια-Πιτάκα, Κούλαβαγκα· Λαλιταβίσταρα· Σαντάρμαπουντάρικα-Σούτρα(Λωτός-Σούτρα).
Δευτερογενής βιβλιογραφία:
- Heinz Bechert (επιμ.), «Die Datierung des historischen Buddha», 3 τόμοι, Γκέτινγκεν 1991 έως 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, «Der historische Buddha», Κολωνία 1982.
- Klaus-Josef Notz, «Buddhismus», Στουτγάρδη 2002.
- Volker Zotz, «Geschichte der buddhistischen Philosophie», Ράινμπεκ 1996.
- Edward Conze, «Der Buddhismus», Στουτγάρδη 1953.
- Donald Lopez, «The Story of Buddhism», Σαν Φρανσίσκο 2001.
- Robert Buswell και Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Πρίνστον 2014.
- Hermann Oldenberg, «Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde», Βερολίνο 1881.
Πρώιμη μοναστική κοινότητα και σχηματισμός σχολών
Η διδακτική δραστηριότητα του Βούδα οδήγησε ήδη εν ζωή στη δημιουργία μιας σχετικώς ετερογενούς κοινότητας. Ήδη εντός της πρώτης γενιάς μετά το Παρινιρβάνα διαφάνηκαν διαφορετικές ερμηνευτικές πρακτικές, που στο λεγόμενο δεύτερο Σύνοδο της Βαϊσάλι (περίπου 100 χρόνια μετά το Παρινιρβάνα) οδήγησαν σε μια πρώτη διάσπαση.
Οι Θεραβαδινοί («Δάσκαλοι των Πρεσβυτέρων») και οι Μαχασανγκίκα («Μεγάλη Κοινότητα») χωρίστηκαν· τα σημεία διαφοράς αφορούσαν δέκα πειθαρχικά ζητήματα, μεταξύ των οποίων η αντιμετώπιση του χρήματος και η ερμηνεία των κανόνων Βινάγια.
Από τους Μαχασανγκίκα προέκυψαν, στη διάρκεια πολλών αιώνων, οι προγενέστερες μορφές του Μαχαγιάνα, ενώ η γραμμή Θεραβάντα εδραιώθηκε κυρίως στη Σρι Λάνκα. Ο Heinz Bechert σε πολλές μελέτες κατέδειξε ότι αυτή η πρώιμη σχολαστική διάσπαση θίγει μεθοδολογικά το σημαντικότερο πρόβλημα χρονολόγησης της πρώιμης βουδιστικής ιστορίας, καθώς παρέχει ένα σχετικό σημείο αναφοράς για τις ημερομηνίες ζωής του Βούδα.
Οι κίονες του Ασόκα ως ιστορικοί δείκτες
Οι επιγραφές του αυτοκράτορα Μάουρυα Ασόκα (βασίλεψε περίπου 268 έως 232 π.Χ.) είναι τα αρχαιότερα αδιαμφισβήτητα ιστορικά τεκμήρια της βουδιστικής ιστορίας.
Κατονομάζουν τον Βούδα, περιγράφουν προσκυνήματα στους τόπους γέννησής του και στις τοποθεσίες της διδασκαλίας του, και τεκμηριώνουν την αυτοκρατορική στήριξη της Σάνγκα. Η κίονα του Λουμπινί (Ρουμμιντέι-Επιγραφή, 250 π.Χ.) σηματοδοτεί τον τόπο γέννησης.
Μια ακόμηΕπιγραφήστο Νιγκάλι Σαγκάρ αναφέρεται σε έναν προγενέστερο Βούδα με το όνομα Κοναγκαμάνα, γεγονός που δείχνει ότι ο Ασόκα είχε ήδη ενδιαφέρον για μια σειρά Βουδών, στην οποία εντάσσεται ο Σακγιαμούνι.
Αυτές οι επιγραφές είναι μεθοδολογικά κεντρικές, διότι τεκμηριώνουν με βεβαιότητα την ύπαρξη οργανωμένης βουδιστικής κοινότητας και μιας Βουδιστικής γεωγραφίας τον 3ο αιώνα π.Χ. Με αυτό εξασφαλίζεται επίσης η ύπαρξη του προσώπου Βούδα πριν από αυτή την ημερομηνία, χωρίς όμως να καθορίζεται με αυτό η ακριβής διάρκεια της ζωής του.
Η διδασκαλία του Βούδα για τους θεούς
Ένα ζήτημα που συχνά υποεκτιμάται στη σύγχρονη έρευνα αφορά τη στάση του Βούδα απέναντι στους θεούς (deva) της βεδικής παράδοσης. Ο Πάλι-Κανόναςδεν παρουσιάζει τους θεούς ως ανύπαρκτους· αντιθέτως, εντάσσονται σε έναν ιεραρχικά δομημένο κόσμο, στον οποίο και αυτοί υπόκεινται στη μετενσάρκωση και κατ’ επέκτασιν στο δυκκά.
Ο Ίντρα (στο Πάλι Σάκκα), ο Βράχμα, οι κατώτερες θεότητες και τα όντα των ανώτερων κόσμων εμφανίζονται πολλαπλώς στονΚανόναως συνομιλητές του Βούδα.
Δεν υπερέχουν έναντι αυτού, αλλά τον αναγνωρίζουν ως δάσκαλό τους. Αυτή η σχέση είναι θρησκειοφαινομενολογικά ιδιόμορφη· ο Βουδισμός δεν είναι ούτε αθεϊστικός ούτε θεϊστικός με τη συνηθισμένη έννοια. Ο Klaus-Josef Notz περιέγραψε αυτή τη διάταξη στο «Buddhismus» ως «αθεϊστική θρησκεία με κόσμο θεών». Οι θεοί έχουν λειτουργίες, δεν αποτελούν όμως τελικές αναφορές.
Βινάγια και μοναστική τάξη
Οι πειθαρχικοί κανόνες (Βινάγια), που ρυθμίζουν την καθημερινή ζωή των μοναχών και μοναχών, αποδίδονται στον ίδιο τον Βούδα. Στην πραγματικότητα η Βινάγια-Πιτάκα είναι μια στρωματικά ανεπτυγμένη συλλογή, της οποίας ο αρχαιότερος πυρήνας ανάγεται στην περίοδο διδασκαλίας του Βούδα. Οι 227 κανόνες Πατιμόκκα για μοναχούς (311 για μοναχές) ρυθμίζουν ένδυμα, διατροφή, κατοίκηση, σεξουαλική αποχή και τη σχέση με τους λαϊκούς.
Διαβάζονται δύο φορές τον μήνα στη συνέλευση Ουποσάθα, γεγονός που εξασφαλίζει συνεχή ευαισθητοποίηση ως προς την πειθαρχία. Αυτή η πρακτική τεκμηριώνεται αδιαλείπτως από τον 3ο αιώνα π.Χ. και αποτελεί έτσι μία από τις αρχαιότερες θρησκευτικές μορφές πειθαρχίας στον κόσμο.
Τα πρώτα Σύνοδα και η κωδικοποίηση της διδασκαλίας
Αμέσως μετά το Παρινιρβάνα, σύμφωνα με τηνπαράδοση, πραγματοποιήθηκε στη Ραϊαγκρίχα το πρώτο βουδιστικό Σύνοδο, που συγκλήθηκε από τον Μαχάκασσαπα. Ο Ανάντα απήγγειλε τις διδακτικές ομιλίες (Σούτα-Πιτάκα), ο Ουπάλι τους πειθαρχικούς κανόνες (Βινάγια-Πιτάκα).
Αυτή η παράδοση παραδίδεται στο Κούλαβαγκα. Ο Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Λουβαίν 1958) αξιολογεί την παράδοση των Συνόδων ως εκ των υστέρων αφήγηση νομιμοποίησης, η οποία περιέχει ωστόσο έναν ιστορικά αξιόπιστο πυρήνα: τη διασφάλιση της προφορικά παραδεδομένης διδασκαλίας μέσω τυποποιημένων απαγγελιών.
Το δεύτερο Σύνοδο στη Βαϊσάλι (περίπου 380 π.Χ.) εξέτασε δέκα αμφιλεγόμενα πειθαρχικά θέματα. Το τρίτο Σύνοδο στη Πατάλιπουτρα επί Ασόκα (περίπου 250 π.Χ.) θεωρείται στη Θεραβάντα παράδοση ως ολοκλήρωση της κανονοποίησης του Τιπιτάκα.
Η γραμμή Μαχασανγκίκα δεν γνωρίζει αυτή την τρίτη σύναξη σε αυτή τη μορφή, γεγονός που τεκμηριώνει τη σχολαστική ιστοριογραφία ήδη στην πρώιμη φάση.
Η οριστική γραπτή καταγραφή του Κανόνα Πάλι πραγματοποιήθηκε μόνον στη Σρι Λάνκα επί βασιλέα Βαττάγαμανι Αμπάγια τον 1ο αιώνα π.Χ. Στο τέταρτο Σύνοδο στο Αλουβιχάρα τα κείμενα καταγράφηκαν για πρώτη φορά σε φύλλα φοίνικα.
Αυτή η τομή είναι θρησκειοϊστορικά σημαντική· σηματοδοτεί τη μετάβαση από μια καθαρά μνημονική κουλτούρα σε μια γραπτή κουλτούρα. Ως τότε εξειδικευμένες ομάδες μοναχών (bhanaka) είχαν παραδώσει απ’ έξω επιμέρους ομάδες κειμένων.
Ο Βούδας σε σύγκριση με σύγχρονους δασκάλους
Ο Βούδας έζησε και δίδαξε σε μια θρησκευτικά πολυφωνική εποχή, που στον Πάλι-Κανόναπεριγράφεται ως εποχή των «έξι άλλων δασκάλων». Σε αυτούς ανήκαν ο Μαχαβίρα, ο ιδρυτής του Τζαϊνισμού, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα (Ατζίβικα), ο Πουράνα Κασσάπα, ο Πακούντα Κατζτζάγιανα, ο Ατζίτα Κεσακαμπάλι και ο Σαντζάγια Μπελαττχιπούτα. Το Σαμαννάπαλα Σούτα (Ντίγκα Νικάγια 2) παρέχει συγκριτική παρουσίαση των διδασκαλιών τους.
Η έρευνα έχει αξιοποιήσει αυτές τις πηγές για να ανασυνθέσει το πνευματικό προφίλ της «Αξονικής Εποχής» της Ινδίας. Ο Karl Jaspers εντάσσει αυτή τη διάταξη στο «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) στη παγκόσμια Αξονική Εποχή, κατά την οποία νέα φιλοσοφικά κινήματα αναδύθηκαν ταυτόχρονα στην Κίνα, Ινδία, Ιράν και Ελλάδα.
Η εγγύτητα με τον Μαχαβίρα είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Και οι δύο δίδαξαν στην ίδια περιοχή, και οι δύο στρατολόγησαν οπαδούς από την αριστοκρατία Κσατρίγια, και οι δύο ασκήσαν κριτική στη βεδική λατρεία θυσιών. Ο Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Μπέρκλεϊ 1979) έχει εκπονήσει συστηματικά τις ομοιότητες και τις διαφορές.
Ενώ οι Τζαϊνιστές ασπάζονταν αυστηρή ασκητική και μια σχεδόν υλιστική διδασκαλία για το κάρμα, ο Βούδας διατύπωσε έναν «μέσο δρόμο» μεταξύ αισθησιακής απόλαυσης και αυτοβασανισμού και αντικατέστησε τη θεωρία της ουσιαστικής ψυχής με την αρχή anatta.
Τα δώδεκα κύρια μοτίβα της αγιογραφίας του Βούδα
Η μεταγενέστερη αγιογραφία συμπύκνωσε τη ζωή του Βούδα σε δώδεκα κανονιστικά κύρια γεγονότα, που κωδικοποιούνται ως «δώδεκα πράξεις» (mdzad pa bcu gnyis) ιδίως στην τιβετανική παράδοση.
Περιλαμβάνουν την κάθοδο από τον ουρανό Τουσίτα, τη σύλληψη, τη γέννηση, τις καλλιτεχνικές ικανότητες της νεότητας, τον γάμο και τον πλούτο, την αναχώρηση, την άσκηση, τη νίκη επί του Μάρα, την απόκτηση της Φώτισης, τη διδακτική δραστηριότητα και το Παρινιρβάνα.
Αυτή η τυποποίηση πραγματοποιήθηκε στο Μαχαγιάνα και το Βατζραγιάνα μετά τον 7ο αιώνα μ.Χ. Ο Λαλιταβίσταρα παρέχει την εκτενέστερη πρότυπη μορφή. Ο Steven Collins («Selfless Persons», Κέιμπριτζ 1982) κατέδειξε ότι αυτή η κωδικοποίηση εκπληρώνει μια θρησκειοκοινωνιολογική λειτουργία: δημιουργεί ένα πλέγμα οπτικοποίησης για τον διαλογισμό που μπορεί να αναπαραχθεί στηλειτουργίακαι στη μοναστηριακή διδασκαλία.
Ο Βούδας ως Δάσκαλος θεών και ανθρώπων
Στον Πάλι-Κανόναο Βούδας φέρει τον τίτλο «satthadevamanussanam», «Δάσκαλος θεών και ανθρώπων». Αυτός ο τίτλος αντανακλά την κοσμολογική θέση του Φωτισμένου εντός του ινδικού μοντέλου των έξι περιοχών (θεοί, ημίθεοι, άνθρωποι, ζώα, πεινασμένα πνεύματα, όντα κολάσεως). Επίσης ο Ίντρα (Σάκκα), ο Βράχμα Σαχαμπάτι και κατώτερες θεότητες θεωρούνται μαθητές του Βούδα.
Αυτή η ιεράρχηση δεν εξυπηρετεί την αντιπαράθεση με τον βεδικό ουρανό των θεών, αλλά την ένταξή του στο βουδιστικό σχήμα. Ο Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Τόκιο 1991) παραπέμπει στη στρατηγική «ινκλουζιβισμού», τυπική για την πρώιμη ινδική θρησκευτική ανταγωνιστικότητα.
Επίσης ο Μάρα, ο πειρασμός-ανταγωνιστής κάτω από το δέντρο Μπόντι, δεν διαβάζεται ως οντολογικώς κακό ον, αλλά ως ψυχο-κοσμική προσωποποίηση της εμπλοκής στο γίγνεσθαι.
Ο θάνατος του Βούδα και το ζήτημα του Κούντα
Το Μαχαπαρινιμπάνα Σούτα αναφέρει ότι ο Βούδας πριν τον θάνατο έφαγε ένα γεύμα παρά τον σιδηρουργό Κούντα, που χαρακτηρίζεται ως «sukara-maddava».
Η μετάφραση είναι αμφιλεγόμενη: «τρυφερό χοιρινό» (Rhys Davids), «μανιτάρια που σκάβουν οι χοίροι» (Walpola Rahula), «νεαροί βλαστοί μπαμπού». Η έρευνα συμφωνεί ότι ο Βούδας μετά αυτό το γεύμα υπέστη σοβαρή γαστρεντερική κρίση, πιθανώς βακτηριακή τροφική δηλητηρίαση ή ένα επεισόδιο μεσεντερίου εμφράγματος.
Ο Βούδας υπερασπίστηκε δημοσίως τον Κούντα, λέγοντας ότι το δώρο τροφής που προηγείται Φώτισης και το γεύμα πριν το Παρινιρβάνα αποτελούν δύο υπέρτατες αξίες.
Αυτή η χειρονομία έτυχε ευρείας προσοχής στην έρευνα, διότι μετατοπίζει συμβολικά την ευθύνη για τον θάνατο του δασκάλου και αίρει το ερώτημα της ενοχής. Ο Hellmuth Hecker έχει επεξεργαστεί σε πολλές μελέτες για τον Κούντα την ιατρική και θρησκειοφαινομενολογική πτυχή.
Συχνές ερωτήσεις
Πότε έζησε ο ιστορικός Βούδας;Η παλαιότερη έρευνα τον χρονολογούσε στο 563 έως 483 π.Χ.
Οι έρευνες του Heinz Bechert έδειξαν ότι η «βραχεία χρονολογία» με ημερομηνίες ζωής περίπου 480 έως 400 π.Χ. ταιριάζει καλύτερα στην κατάσταση των πηγών. Η διεθνής έρευνα τείνει σήμερα σε ημερομηνία θανάτου μεταξύ 410 και 380 π.Χ.
Πού γεννήθηκε ο Βούδας;Στο Λουμπινί στο σημερινό νότιο Νεπάλ. Ο τόπος έχει ταυτιστεί ονομαστικά μέσω μιας κίονας του Ασόκα από τον 3ο αιώνα π.Χ.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ιστορικού Βούδα και Βούδα στο Μαχαγιάνα; Στον Βουδισμό Θεραβάντα ο Σακγιαμούνι είναι ο ιστορικός δάσκαλος αυτής της κοσμικής εποχής. Στο Μαχαγιάνα είναι μία από τις πολλές εκδηλώσεις μιας κοσμικά νοούμενης αρχής Βούδα. Και οι δύο αντιλήψεις συνυπάρχουν και συζητούνται χωριστά στην επιστημονική έρευνα.
Ποια γλώσσα μιλούσε ο Βούδας;Με μεγάλη πιθανότητα μια αρχαία ινδοαρυακή λαϊκή γλώσσα, πιθανώς στενά συγγενής με τη σύγχρονη Μαγκάντι. Το Πάλι, στο οποίο παραδίδεται ο αρχαιότεροςΚανόνας, είναι μια λογοτεχνικά εκλεπτυσμένη μορφή, που δεν ταυτίζεται με τη Μαγκάντι αλλά συγγενεύει με αυτήν.
