Shezmu, δαίμονας της αιγυπτιακής παράδοσης

Ο Shezmu είναι δαίμονας της αιγυπτιακής παράδοσης.

δαίμονας της σφαγής, της αλοιφής και του κρασιού, αμφίθυμος και επικίνδυνος. Ο Shezmu είναι η ματωμένη δύναμη της μετάβασης: σφαγέας, ελαιοπιεστής, οινοποιός. Με πλατύ, άγριο γέλιο και εργαλεία χασάπη, είναι εξίσου δημιουργικός και καταστροφικός.

Κρασί από συνθλιμμένα σταφύλια, λάδι από πιεσμένους σπόρους – οι τέχνες του απαιτούν βία. Στον κάτω κόσμο ο Shezmu μπορεί να γίνει εχθρός, αν κάποιος αγνοεί τα ονόματά του.

Ο Shezmu είναι αιγυπτιακός δαίμονας της σφαγής και της οινοπιεστής.

ΔαίμοναςΑίγυπτος

Shezmu

Γρήγορη επισκόπηση: Shezmu

Τύπος: Κύρια αιγυπτιακή θεότητα, θεός του σφαγείου και πιεστής των νεκρών
Πάνθεον: Αίγυπτος (όλες οι δυναστείες)
Λειτουργία: παρασκευή κρασιού και αρωματικού ελαίου· σε νεκρικό πλαίσιο «πιεστής των καταδικασμένων»
Κύρια χαρακτηριστικά: κεφαλή λέοντα ή ιέρακα, πιεστήριο (Sefshet), μαχαίρι, αιματόκοκκη επιδερμίδα
Κύριοι τόποι λατρείας: Εδφού, Ντέντερα, Θήβα
Διπλή λειτουργία: ειρηνικός παρασκευαστής αρωματικού ελαίου / οργισμένος πιεστής των νεκρών

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος των κειμένων

Ο Shezmu μαρτυρείται από τα Κείμενα των Πυραμίδων (§§ 246, 273–274, περ. 24ος αι. π.Χ.), ως ένα από τα αρχαιότερα νεκρικά θεϊκά όντα του αιγυπτιακού πάνθεον. Στον Ύμνο των Κανιβάλων των Κειμένων των Πυραμίδων (πυραμίδα του Ούνα) αποτελεί κεντρική μορφή: πιέζει τους καταδικασμένους για το βασιλικό δείπνο. Σε μεταγενέστερες παραδόσεις η λειτουργία του μετριάζεται (παρασκευαστής κρασιού και αρωματικού ελαίου), ενώ η διπλή φύση του διατηρείται στο Εδφού και στη Ντέντερα.

Γεωγραφική εξάπλωση

Λατρευόταν σε ολόκληρη την Αίγυπτο. Κύριοι τόποι λατρείας: Εδφού (ανάγλυφα ως πιεστής στην πτολεμαϊκή παράδοση), Ντέντερα, Θήβα. Τα εργαστήρια αρωματικών ελαίων τελούσαν υπό την προστασία του. Στα νεκρικά έθιμα της πτολεμαϊκής εποχής εμφανίζεται ως οργισμένη φρουρός μορφή σε σαρκοφάγους.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Κείμενα Πυραμίδων (§§ 246, 273–274, Ύμνος των Κανιβάλων), Κείμενα Σαρκοφάγων, Βιβλίο των Νεκρών (§§ 17, 64), ανάγλυφα ναού Εδφού. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Bonnet, ναός. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Bonnet, Reallexikon· Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses· Eyre, The Cannibal Hymn.

Όνομα

Ο Shezmu απεικονίζεται με πλατύ, άγριο πρόσωπο, μερικές φορές με ζωόμορφα χαρακτηριστικά. Το χρώμα του είναι κόκκινο (αίμα) ή μαύρο (αποσύνθεση). Συχνά κρατά μεγάλο μαχαίρι, τσεκούρι ή λαβίδα – εργαλεία τέχνης και βίας.

Μερικές φορές τα χέρια του είναι βαμμένα με αίμα. Σε παπύρους αποδίδεται ως μυώδης και επιθετική μορφή. Ο ουραίος (φίδι) κοσμεί κάποτε το μέτωπό του. Κοντά του μπορεί να υπάρχουν αμφορείς κρασιού ή δοχεία ελαίου.

Περιγραφή

Ο Shezmu θυσιάζει ζώα, πιέζει λάδι και κρασί, και δικάζει τους νεκρούς στον κάτω κόσμο. Στο Βιβλίο των Νεκρών αντιμετωπίζεται ως κίνδυνος: το όνομά του πρέπει να είναι γνωστό και να κατευνάζεται. Αν ο νεκρός αγνοεί το όνομά του, ο Shezmu μπορεί να γίνει βασανιστής.

Το κρασί και το λάδι ήταν πολύτιμα αγαθά· ο Shezmu επέβλεπε την παραγωγή και την τελετουργική χρήση τους. Εργάτες σε ελαιοπιεστήρια και οινοπιεστήρια τον προσεύχονταν για να παραμένουν ασφαλείς. Ιερείς τον επικαλούνταν για να σφαχτούν τα ιερεία τελετουργικά. Η λατρεία του ήταν λιγότερο τυπική από εκείνη των μεγάλων θεών, αλλά διαπερνούσε την καθημερινή ζωή.

Εμφάνιση και συμβολισμός

Shezmu απεικονίζεται ως μυώδης άνδρας, συχνά με χαρακτηριστικά λέοντα ή ενός ακατέργαστου, ζωώδους όντος. Κρατά ή φέρει οινοπιεστήριο ή πιεστικό εργαλείο. Το σώμα του είναι συχνά βαμμένο με αίμα ή κρασί, συμβολίζοντας τη δυαδικότητά του.

Μπορεί να απεικονίζεται με κόκκινο ή σκούρο κόκκινο σώμα. Shezmu έχει εντατικό βλέμμα που φαίνεται ταυτόχρονα σκληρό και μεταμορφωτικό. Τα μαλλιά του μπορεί να είναι άγρια ή σγουρά. Το πιεστήριο σταφυλιών ή το πιεστικό εργαλείο αποτελούν τα χαρακτηριστικά του.

Προφίλ: Shezmu

Οι σημαντικότερες πτυχές του Shezmu με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν την προέλευση, τη λειτουργία, την εμφάνιση, τη λατρεία, τα σύμβολα και τις παραλληλίες.

Προέλευση του Shezmu

Η γενεαλογική θέση του Shezmu δεν είναι παγίως καθορισμένη. Σε ορισμένες παραδόσεις εμφανίζεται ως γιος της Σεχμέτ (λεοντοκέφαλη μητέρα, ταιριάζει στη διπλή φύση του). Σε άλλες ως γιος του Ρα (στη λειτουργία του ως φύλακα της ηλιακής βάρκας). Η διπλή πλευρά του – ειρηνικός παρασκευαστής αρωματικού ελαίου και οργισμένος πιεστής των νεκρών – αντικατοπτρίζει την αρσενική αντίστοιχη λειτουργία της διπλής θεάς Σεχμέτ–Μπαστέτ.

Αναφέρεται σε

Διπλή λειτουργία: ειρηνικός προστάτης της παρασκευής κρασιού και αρωματικού ελαίου (τα κόκκινα σταφύλια πιέζονταν σε πιεστήρια, μια ομοιότητα με το πίεσμα των νεκρών) και οργισμένος «πιεστής των καταδικασμένων». Στον Ύμνο των Κανιβάλων παραδίδει στον βασιλιά τα κεφάλια των νεκρών, ενώ η Σεχμέτ μαγειρεύει. Σε μεταγενέστερες παραδόσεις εμφανίζεται περισσότερο ως φύλακας προστάτης παρά ως ενεργός τιμωρός.

Εμφάνιση

Δύο κύριες μορφές:

Λεοντοκέφαλος: με αιματόκοκκη επιδερμίδα, πιεστήριο (Sefshet) στο χέρι, μαχαίρι.

Ιερακοκέφαλος: απεικονίζεται ως φύλακας της ηλιακής βάρκας, με σκήπτρο Was και Ανχ.

Στο Εδφού παρών και στις δύο μορφές, ανάλογα με το πλαίσιο. Σε ορισμένα ανάγλυφα επίσης καθαρή σκηνή πίεσης χωρίς ανθρωπόμορφη μορφή – μόνο το πιεστήριο με σταφύλια (ή κεφάλια).

Δράση του Shezmu

Τομέας δράσης: Ο Shezmu επικαλούνταν πριν από την παρασκευή αρωματικού ελαίου και κρασιού· η προστασία του διασφάλιζε ποιοτικό ποτό και αλοιφή. Στις νεκρικές τελετές επικαλούνταν ως φύλακας που προστατεύει τους νεκρούς από κατάποση από άτακτες δυνάμεις. Στην πτολεμαϊκή ναΐκή παράδοση διαθέτει, όπως η Σεχμέτ, στοιχείο εξευμενισμού.

Μορφές αντιμετώπισης

Κεφαλή λέοντα, κεφαλή ιέρακα, πιεστήριο (Sefshet), μαχαίρι, αιματόκοκκη επιδερμίδα, σκήπτρο Was, κόκκινα σταφύλια, δοχεία αρωματικού ελαίου. Φυτά: σταφύλια (ιδίως κόκκινα), ελιά (για λάδι), λωτός. Ιερά ζώα: λέοντας, ιέρακας. Ιερά χρώματα: κόκκινο, χρυσό.

Παραλληλίες του Shezmu

Σεχμέτ (Αίγυπτος, μητέρα, ίδια οργισμένη πλευρά), Άνουβις (Αίγυπτος, νεκρικός οδηγός), Άποφις (ανταγωνιστής ως φίδι του χάους), Μπαϊράβα (Ινδουισμός, οργισμένος προστάτης με αιματηρή συνδήλωση), Γιάμα-Νταρμαράτζα (Θιβέτ, κριτής των νεκρών με διπλή φύση βουβαλιού), Μαχακάλα (Βουδισμός). Λειτουργικά: κάθε φύλακας των νεκρών με αιματηρή συνδήλωση μοιράζεται λειτουργίες με τον Shezmu.

Πρακτική προστασίας

Αποτρόπαια τελετουργίες

Ο Shezmu (αιγυπτ. Šzm.w) είναι θεός εκτελεστής–βασανιστής και ταυτόχρονα θεός των πιεστηρίων κρασιού, ελαίου και αλοιφών· η διπλή όψη του σκοτώνειν και του αλείφειν καθορίζει τον ρόλο του. Τα Κείμενα των Πυραμίδων (§§ 273–274, «Ύμνος των Κανιβάλων») τον ονομάζουν αρχιπιεστή που παρασκευάζει τους θεούς ως τροφή για τον Φαραώ.

Στην Ύστερη Περίοδο ο ρόλος του μεταβάλλεται από εκτελεστή σε προστατευτικό νεκρικό θεό. Αποτρόπαιες τελετουργίες κατά της καταστροφικής πλευράς του Shezmu απαντούν στην ναΐκή–λειτουργία του Εδφού, κυρίως στο δραματικό μυθολογικό κύκλο του Ώρου (πρβλ. Wilkinson, μύθο-δράμα (πρβλ. Wilkinson, Complete Gods and Goddesses· Otto, Egyptian Religion).

Επικλήσεις

Στο Βιβλίο των Νεκρών (κεφ. 17 και 175) ο Shezmu εμφανίζεται ως συνοδός του νεκρού που κατακερματίζει τους εχθρούς του νεκρού στον κάτω κόσμο – μια αποτρόπαια λειτουργία. Τελετουργικά κείμενα από το Εδφού (πτολεμαϊκή εποχή) τον αναφέρουν κατά τη χρίση του Φαραώ σε τελετές στέψης και ανανέωσης.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Το σύμβολο του Shezmuείναι η βίδα του οινοπιεστηρίου (shesp), αποδιδόμενη σε ιερογλυφικά ως εικόνα ανδρός με δοκό πίεσης. Αποτρόπαιες πλάκες Εδφού με το όνομά του προστάτευαν αποθηκευτικούς χώρους κρασιού και ελαίου. Πήλινες σφραγίδες σε αμφορείς κρασιού της Ύστερης Περιόδου φέρουν επιγραφές Shezmu κατά της κλοπής και της φθοράς.Πνευματικό ον στο οποίο αποδίδεται βλαπτική ή αμφίθυμη δράση.

Shezmu, παραλληλίες σε άλλους πολιτισμούς

Ο Shezmu μοιάζει με τον Άρη (Ελλάδα), θεό του αίματος και της βίας, αλλά είναι πιο πρακτικός. Μοιράζεται με τους δαίμονες του Εκαταίου (Ελλάδα) την αμφίθυμη, βιοτεχνική φύση. Θυμίζει τον Λόκι (Σκανδιναβία), έναν απατεώνα–δαίμονα που βοηθά και βλάπτει. Η έννοια ενός δαίμονα της τέχνης και του ορίου είναι καθολική· ο Shezmu αποτελεί μια αρχετυπική αιγυπτιακή εκδοχή.

Ο θεός του πιεστηρίου: κρασί, λάδι και αίμα

Ο Σέζμου (επίσης Σέζεμου) είναι μία από τις πιο αμφίθυμες μορφές του αιγυπτιακού πάνθεον, και η διπλή φύση του μπορεί να αποδοθεί σε μία μόνο εικόνα: το πιεστήριο. Ο Σέζμου είναι ο θεός του οινοπιεστηρίου και της ελαιοπιεστής.

Σε αυτή τη λειτουργία αποτελεί μια άκρως φιλική, με τη διατροφή και τη χαρά της γιορτής συνδεδεμένη θεότητα. Κείμενα και απεικονίσεις τον δείχνουν ως αφέντη των κόκκινων σταφυλιών, ως εκείνον που παρασκευάζει το κρασί για τους θεούς και το τραπέζι της γιορτής, και ως παρασκευαστή των ευώδων αλοιφών που ήταν αναντικατάστατες στη ναΐκή λατρεία και στο νεκρικό τυπικό.

Η ίδια όμως δραστηριότητα έχει μια φρικιαστική άλλη πλευρά. Το πίεσμα και η σύνθλιψη των σταφυλιών, από τα οποία αναβλύζει ο κόκκινος χυμός, έγινε εικόνα για το πίεσμα κεφαλών και τη συλλογή αίματος.

Στα Κείμενα Σαρκοφάγων και ιδιαίτερα σε ένα διάσημο χωρίο των Κειμένων Πυραμίδων ο Σέζμου εμφανίζεται ως εκείνος που σφάζει τους θεούς για τον βασιλιά, ρίχνει τα μέλη τους στο πιεστήριο και τους στύβει όπως τα σταφύλια, ώστε ο νεκρός ηγεμόνας να τραφεί από τη δύναμή τους. Από τον πιεστή του κρασιού γίνεται πιεστής του αίματος.

Η σύνδεση αυτή δεν είναι αντιφατική, αλλά ακολουθεί μια εσωτερική λογική. Η ίδια πράξη – το σύνθλιψη για την απόληψη κόκκινου υγρού – φέρει και τις δύο σημασίες.

Ο Σέζμου δείχνει έτσι υποδειγματικά πώς η αιγυπτιακή σκέψη δεν κατέτασσε τις θεότητες σε καλές και κακές, αλλά τους απέδιδε αντίθετες πλευρές που απορρέουν από κοινή ρίζα. Ο θεός του εορταστικού κρασιού και ο σφαγέας των παρανόμων είναι ένα και το αυτό πρόσωπο.

Ο Σέζμου στο Βιβλίο των Νεκρών και στη νεκρική κρίση

Στη νεκρική γραμματεία ο Σέζμου κατέχει σταθερή, αν και όχι κεντρική, θέση. Στο Βιβλίο των Νεκρών, τη συλλογή λόγων για τον κάτω κόσμο, και στα παλαιότερα Κείμενα Σαρκοφάγων εμφανίζεται ως μία από τις δυνάμεις που υπηρετούν στο βασίλειο των νεκρών.

Ο ρόλος του εκεί παρέμεινε αμφίθυμος: μπορεί να ευνοεί τον δικαιωμένο νεκρό και να του παρασκευάζει τα καλά έλαια και το κρασί του κάτω κόσμου, μπορεί όμως επίσης να ανήκει στους εκτελεστές που ορμούν στους καταδικασμένους.

Ιδίως στις απεικονίσεις της νεκρικής κρίσης και των τόπων τιμωρίας εμφανίζονται όντα που αποκεφαλίζουν τους καταδικασμένους, τους κατακερματίζουν και τους ρίχνουν σε λέβητες ή πιεστήρια. Ο Σέζμου συνδέεται σε ορισμένες πηγές με τέτοιες τιμωρητικές πράξεις.

Η ακριβής οριοθέτηση του ρόλου του έναντι άλλων τιμωρητικών όντων του κάτω κόσμου δεν έχει πλήρως αποσαφηνιστεί στην έρευνα, διότι τα κείμενα τον αναφέρουν συχνά μόνο εν παρόδω και η λειτουργία του ποικίλλει ανάλογα με το λόγιο και την εποχή.

Σημαντικό είναι ότι ο Σέζμου στο νεκρικό πλαίσιο δεν είναι ποτέ ο ανώτατος κριτής. Η ίδια η κρίση ανήκει στον Όσιρι και τους παρεδρεύοντες θεούς· η στάθμιση της καρδιάς τελείται ενώπιον της Μαάτ. Ο Σέζμου είναι όν εκτέλεσης, ένας από εκείνους που φέρουν εις πέρας την απόφαση.

Αυτή η θέση ταιριάζει στον χαρακτήρα του: είναι εκείνος που βάζει χέρι, που πιέζει και σφάζει, όχι εκείνος που αποφασίζει.

Στη μεταγενέστερη παράδοση, ιδίως στα ελληνορωμαϊκά ναΐκά κείμενα του Εδφού και της Ντέντερας, η φιλική πλευρά του ως παρασκευαστή αλοιφών αναδύεται εκ νέου εντονότερα, γεγονός που δείχνει ότι και οι δύο πλευρές του θεού συνυπήρξαν σε όλη τη διάρκεια της αιγυπτιακής θρησκευτικής ιστορίας.

Εικονογραφία και τόποι λατρείας

Οι απεικονίσεις του Σέζμου δεν είναι πολυάριθμες, αλλά έχουν χαρακτηριστική μορφή. Εμφανίζεται συνήθως σε ανθρώπινη μορφή, κάποτε με κεφαλή λέοντα, γεγονός που τονίζει την επικίνδυνη, αρπακτική πλευρά του. Σε ορισμένες απεικονίσεις φέρει χαρακτηριστικά που παραπέμπουν στο πιεστήριο και την ελαιοπιεστή. Η λεοντοκέφαλη μορφή τον συνδέει εικονογραφικά με άλλες επικίνδυνες, αλλά και προστατευτικές, θεότητες του αιγυπτιακού πάνθεον.

Ο Σέζμου δεν ήταν μία από τις μεγάλες πολιτειακές θεότητες με δικούς του μνημειώδεις ναούς. Η λατρεία τουείναι περισσότερο τοπικά και λειτουργικά ανιχνεύσιμη. Λατρευόταν κυρίως εκεί όπου οι αρμοδιότητές του είχαν πρακτική σημασία: στις περιοχές αμπελοκαλλιέργειας, όπως το δυτικό Δέλτα και οι Όασεις, και σε σχέση με την παρασκευή αρωματικών ελαίων.λατρείας

Οι πηγές τον συνδέουν μεταξύ άλλων με την περιοχή του Φαγιούμ. Επιγραφές και αναφορές απαντούν διάσπαρτες σε όλη την αιγυπτιακή θρησκευτική ιστορία, από τα Κείμενα Πυραμίδων του Αρχαίου Βασιλείου έως τα ναΐκά κείμενα της πτολεμαϊκής εποχής.

Αυτή η κατάσταση των πηγών εξηγεί γιατί ο Σέζμου είναι λιγότερο παρών στη σύγχρονη αντίληψη από τους μεγάλους θεούς. Ήταν ειδικός, μια θεότητα για συγκεκριμένες δραστηριότητες και τόπους.

Αυτό ακριβώς τον καθιστά, ωστόσο, ιδιαίτερα ενδιαφέρον από θρησκειολογική άποψη: μέσα από αυτόν μπορεί κανείς να μελετήσει πώς οι Αιγύπτιοι φόρτωναν με θεϊκή σημασία ακόμη και βιοτεχνικές και καθημερινές διαδικασίες – το πίεσμα, τη στύψη, την παρασκευή αλοιφών.

Το κρασί στο τραπέζι της γιορτής και το αρωματικό έλαιο στον ναό είχαν έναν θεϊκό παρασκευαστή, και ο ίδιος θεός εγγυόταν ταυτόχρονα ότι οι εχθροί της τάξης θα συνθλίβονταν στον κάτω κόσμο όπως τα ώριμα σταφύλια.

Περαιτέρω συνδέσμοι

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω τυπικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη πρακτική προστασίας αποτελεί θρησκειολογική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αντιπροσωπεύει μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →