Shezmu, демон от египетската традиция

Shezmu е демон от египетската традиция.

Демон на клането, помазването и виното, амбивалентен и опасен. Shezmu е обляната в кръв сила на прехода: касапин, преса за масло, производител на вино. С широка, дива усмивка и касапски инструменти, той е творчески и разрушителен едновременно.

Вино от изцедено грозде, масло от пресовани семена, неговите занаяти изискват насилие. В отвъдния свят Shezmu може да се превърне във враг, ако човек не знае неговите имена.

Shezmu е египетски демон на клането и на винопреса.

ДемонЕгипет

Shezmu

Кратък преглед: Shezmu

Тип: Египетско главно божество, бог на кланицата и цедач на мъртвите
Пантеон: Египет (всички династии)
Функция: приготвяне на вино и благовонно масло; в контекста на мъртвите „цедач на прокълнатите“
Основни атрибути: глава на лъв или сокол, преса (Sefshet), нож, кървавочервен цвят на кожата
Основни култови места: Едфу, Дендера, Тива
Двойна функция: мирен производител на благовонно масло / гневен цедач на мъртвите

Класификация

Период на текстовете

Shezmu е засвидетелстван още от Текстовите на пирамидите (изр. 246, 273–274, около 24 в. пр. Хр.), един от най-старите богове, свързани със смъртта в египетския пантеон. В Химна на людоеда от Текстовите на пирамидите (Пирамидата на Унас) е централна фигура: той цеди прокълнатите за египетската царска трапеза. В по-късните традиции настъпва смекчаване към по-мирна функция (производител на вино и благовонно масло), но двойствената природа се запазва в Едфу и Дендера.

Регион на разпространение

Почитан в цялата египетска земя. Основни култови места: Едфу (релефи като цедач в птолемейската традиция), Дендера, Тива. Работилниците за благовонни масла бяха под неговото покровителство. В погребалните обреди на мъртвите от птолемейската късна епоха се появява като гневна пазителна фигура в саркофазите.

Състояние на източниците

Основни източници: Текстове на пирамидите (изр. 246, 273–274, Химн на канибала), Текстове на саркофазите, Книга на мъртвите (изр. 17, 64), релефи от храма в Едфу. Вторична литература: Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses; Eyre, The Cannibal Hymn.

Име

Shezmu е представян с широко, диво лице, понякога с животински черти. Цветът му е червен (кръв) или черен (разложение). Той често носи голям нож, брадва или клещи, инструменти на занаята и насилието.

Понякога ръцете му са обляти в кръв. В папирусите е показван като мускулиста и агресивна фигура. Уреус (змия) понякога краси челото му. До него могат да стоят винени амфори или съдове за масло.

Описание

Шезму (Shezmu) принася в жертва животни, изстисква масло и вино и съди мъртвите в отвъдния свят. В Книгата на мъртвите той е представен като опасност, чието име трябва да се знае и с което трябва да се говори помирително. Ако починалият не знае името му, Шезму може да се превърне в негов мъчител.

Виното и маслото били ценни стоки, а Шезму наблюдавал производството и ритуалната им употреба. Работниците роби в маслобойните и винарските преси му се молели, за да останат невредими. Жреците го призовавали, за да получат жертвени животни, заклани по ритуален начин. Култът към него бил по-малко официален в сравнение с този на по-големите богове, но дълбоко вкоренен в културата.

Облик и символика

Шезму се изобразява като мускулест мъж, често с черти на лъв или сурово, животинско същество. Той носи или държи винена преса или инструмент за изстискване. Тялото му често е оцветено в кръв или вино, което символизира неговата двойственост.

Може да бъде изобразяван с червено или тъмночервено тяло. Шезму има пронизващ поглед, който изглежда едновременно жесток и преобразяващ. Косата му може да бъде разчорлена или къдрава. Гроздовата преса или инструментът за изстискване са негови атрибути.

Профил: Shezmu

Най-важните аспекти на Shezmu накратко. Следващите полета обобщават произход, функция, изява, почитане, символи и паралели.

Произходът на Shezmu

Генеалогичната позиция на Shezmu не е постоянно установена. В някои традиции е син на Сехмет (лъвоглава майка, което отговаря на неговата двойствена природа). В други е син на Ре (в качеството му на пазител на слънчевата ладия). Двойният му аспект, мирен производител на благовонно масло и гневен цедач на мъртвите, отразява мъжкото съответствие на двойната богиня Сехмет-Бастет.

Насочени срещу

Двойна функция: мирен покровител на производството на вино и благовонно масло (червено грозде се пресовало в преси, наподобяващо цедене на мъртвите) и гневен „цедач на прокълнатите“. В Химна на людоеда той поднася на царя главите на покойниците, докато Сехмет готви. В по-късните традиции е повече закрилник-пазител, отколкото активен наказващ.

Външен вид

Две основни форми:

С глава на лъв: с кървавочервен цвят на кожата, преса (Sefshet) в ръка, нож.

С глава на сокол: представен като пазител на слънчевата ладия, с жезъл Was и Анкх.

В Едфу е представен в двете форми, според контекста. В някои релефи присъства и чиста сцена на пресоване без антропоморфна форма, само пресата с грозде (или глави).

Влиянието на Shezmu

Сфера на действие: Shezmu бил призоваван преди приготвянето на благовонни масла и вина, а неговото покровителство осигурявало качество на напитката и мехлема. В погребалните обреди бил призоваван като пазител, който предпазва покойниците от поглъщане от безредни сили. В птолемейската Пантеон-традиция на храма той, подобно на Сехмет, има и умилостивителна страна.

Форми на защита

Лъвска глава, соколова глава, лин за вино (Сефшет), нож, кръвночервен цвят на кожата, скиптър Уас, червено грозде, съдове с балсамово масло. Растения: грозде (особено червено), маслина (за масло), лотос. Свещени животни: лъв, сокол. Свещени цветове: червено, златно.

Паралели на Шезму

Сехмет (Египет, майка, същия гневен аспект), Анубис (Египет, водач на мъртвите), Апофис (антагонист като хаотична змия), Бхайрава (индуизъм, гневен защитник с кръвна конотация), Яма-Дхармараджа (Тибет, съдия на мъртвите с двойна биволска природа), Махакала (будизъм). Функционално всеки страж на мъртвите с кръвна конотация споделя функциите на Шезму.

Практики за защита

Апотропеични ритуали

Шезму (егип. Šzm.w) е бог-палач и мъчител, а същевременно и бог на пресите за вино, масло и мехлеми. Тази двойственост между убиване и помазване определя ролята му. Текстовете на пирамидите (изр. 273-274, „Химн на канибала“) го наричат майстор на пресата, който подготвя боговете като храна за фараона.

В по-късния период ролята му се променя от палач към закрилящ бог на мъртвите. Апотропеични ритуали срещу разрушителната страна на Шезму се откриват в литургията на храма в Едфу, най-вече в драмата на мита за Хор (вж. Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Otto, Egyptian Religion).

Заклинания

В Книгата на мъртвите (гл. 17 и 175) Шезму се явява като спътник на починалия, който разчленява враговете на мъртвия в отвъдния свят – апотропеична функция. Ритуални текстове от Едфу (от птолемейската епоха) го споменават при помазването на фараона по време на коронационни и обновителни ритуали.

Амулети и защитни символи

Символът на Шезму е винтът на винената преса (shesp), изобразяван в йероглифите като мъж с гредата на пресата. Апотропеични плочи от Едфу с неговото име пазели складовете с вино и масло. Глинени печати върху винени амфори от по-късния период носят надписи със Шезму, за защита срещу кражба и разваляне.

Шезму, паралели в други култури

Шезму наподобява Арес (Гърция), бог на кръвта и насилието, но по-прагматичен. Той споделя с хекатовите демони (Гърция) двойствената, занаятчийска природа. Той напомня за Локи (Скандинавия), трикстър-демон, който помага и вреди. Понятието за демон на занаята и границата е универсално; Шезму е архетипна египетска проява на това понятие.

Богът на лина: вино, масло и кръв

Шезму (наричан също Шесему) е една от най-двусмислените фигури на египетския пантеон, и неговата двойствена природа може да се разкрие чрез един-единствен образ: лина за вино. Шезму е богът на винения лин и на маслодобивната преса.

В тази функция той е доста дружелюбно божество, свързано с изобилие и празнична радост. Текстове и изображения го показват като господар на червеното грозде, като този, който приготвя вино за боговете и за празничната трапеза, и като приготвящ ароматните балсамови масла, незаменими в храмовия култ и погребалните обреди.

Но същата дейност има и своята зловеща обратна страна. Пресоването и мачкането на гроздето, при което избликва червеният сок, се превръща в образ за пресоването на глави и събирането на кръв.

В текстовете на саркофазите, и особено в един прочут пасаж от текстовете на пирамидите, Шезму се явява като този, който за царя коли боговете, хвърля техните крайници в лина и ги изстисква като грозде, за да може покойният владетел да се подхранва от тяхната сила. От пресьора на вино той се превръща в пресьор на кръв.

Тази връзка не е противоречива, а следва вътрешна логика. Едно и също действие, мачкането с цел добиване на червена течност, носи и двете значения.

Шезму показва по показателен начин как египетската мисъл не делеше божествата на добро и зло, а им приписваше противоположни аспекти, произхождащи от общ корен. Богът на празничния вино и палачът на грешниците са едно и същото лице.

Шезму в Книгата на мъртвите и в задгробния съд

В погребалната литература Шезму има постоянно, макар и не централно място. В Книгата на мъртвите, сбирката от заклинания за задгробния живот, и в по-старите текстове на саркофазите, той се среща като една от силите, изпълняващи служба в царството на мъртвите.

Ролята му там остава двусмислена: той може да е благосклонен към оправдания покойник и да му приготвя добрите масла и виното на задгробния живот, но може и да принадлежи към изпълнителите на наказания, които се нахвърлят върху осъдените.

Особено в изображенията на задгробния съд и местата на наказание се появяват същества, които обезглавяват, разкъсват и хвърлят осъдените в котли или преси. Шезму се свързва в някои източници с такива наказателни действия.

Точното разграничение на неговата роля от другите наказващи същества на задгробния свят не е напълно изяснено от изследванията, защото текстовете често го споменават само накратко, а функцията му варира според заклинанието и епохата.

Важно е, че Шезму никога не е върховният съдия в контекста на задгробния свят. Самият съд принадлежи на Осирис и седящите заедно с него богове; претеглянето на сърцето се извършва пред Маат. Шезму е изпълнително същество, един от онези, които изпълняват присъдата.

Тази позиция подхожда на неговия характер: той е този, който прилага ръка, който пресова и коли, а не този, който решава.

В по-късната традиция, особено в гръко-римските храмови текстове от Едфу и Дендера, приятелският му аспект на приготвящ балсами отново излиза на преден план, което показва, че двете страни на бога съществували редом през цялата египетска религиозна история.

Иконография и места на почитане

Изображенията на Шезму не са многобройни, но са характерни. Обикновено се явява в човешки облик, понякога с глава на лъв, което подчертава неговия опасен, хищнически аспект. В някои изображения носи атрибути, свързани с лозарската преса и маслодобива. Лъвоглавата форма го свързва иконографски с други опасни, но и закрилящи божества от египетския пантеон.

Шезму не е бил едно от големите общодържавни божества с собствени монументални храмове. Неговият култ е по-скоро локален и функционално обусловен. Почитан е особено там, където неговите отговорности имали практическо значение: в областите на лозарството, например в западната част на Делтата и в оазисите, и във връзка с производството на ароматни масла.

Източниците го свързват, наред с други места, с областта Фаюм. Надписи и споменавания се срещат разпръснато в цялата египетска религиозна история, от Пирамидните текстове на Старото царство до храмовите текстове от Птолемеевата епоха.

Това състояние на източниците обяснява, защо Шезму присъства по-слабо в съвременното възприятие в сравнение с големите богове. Той бил специалист, божество за определени дейности и места.

Именно това го прави интересен за религиознанието: чрез него може да се изследва, как египтяните натоварвали дори занаятчийски и всекидневни процеси, гроздобера, пресоването, производството на масла, с божествено значение.

Виното на празничната трапеза и ароматното масло в храма имали своя божествен приготвител, и същият бог гарантирал също, че враговете на реда в отвъдния свят ще бъдат смачкани като зрели гроздове.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →