Shezmu, Mısır geleneğinin şeytani varlığı

Shezmu, Mısır geleneğinin şeytani varlığıdır.

Kesim, yağ sürme ve şarabın şeytani varlığı olan Shezmu; ikircikli ve tehlikeli bir güçtür. Geçişin kanlı simgesi olarak cellat, yağ presçisi ve şarap yapımcısı rolleri üstlenir. Geniş ve vahşi bir gülümsemeyle, kasap aletleriyle temsil edilir; hem yaratıcı hem de yıkıcıdır.

Ezilmiş üzümlerden elde edilen şarap, preslenmiş tohumlardan çıkan yağ; bu zanaatle uğraşmak zorla mümkündür. Öteki dünyada, Shezmu isimlerini bilmeyenlere düşman kesilir.

Shezmu, kesimin ve şarap presinin Mısır geleneğine ait şeytani varlığıdır.

Şeytani VarlıkMısır

Shezmu

Hızlı Genel Bakış: Shezmu

Tür: Mısır panteonunun önemli tanrısı, mezbaha tanrısı ve ölülerin presçisi
Panteon: Mısır (tüm hanedanlar)
İşlev: Şarap ve güzel koku yağı hazırlanması; ölü bağlamında “lanetlilerin presçisi”
Başlıca nitelikler: Aslan ya da şahin başı, pres (Sefshet), bıçak, kırmızı ten rengi
Başlıca kült merkezleri: Edfu, Dendera, Theb
Çift işlev: Barışçıl güzel koku yağı hazırlayıcısı / ölülerin öfkeli presçisi

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Shezmu, Piramit Metinleri’nden (Söz 246, 273-274, yaklaşık M.Ö. 24. yüzyıl) bu yana belgelenmiş olup Mısır panteonunun en eski ölüler-alemi varlıklarından biridir. Piramit Metinleri’ndeki Yamyamlık İlahisi‘nde (Unas Piramidi) merkezi bir figürdür: Lanetlileri Mısır kraliyet sofrasına sunmak için preser. Sonraki geleneklerde işlev daha barışçıl bir biçime evrilerek şarap ve güzel koku yağı hazırlayıcısına dönüşür; ikili doğa ise Edfu ve Dendera’da korunmaya devam eder.

Yayılım Alanı

Tüm Mısır topraklarında tapınılmıştır. Başlıca kült merkezleri: Ptolemaios geleneğindeki presçi rölyefleriyle Edfu, Dendera ve Theb. Güzel koku yağı atölyeleri onun himayesindeydi. Geç dönem Ptolemaios dönemi ölü gömme ritüellerinde ise lahitlerde öfkeli bir bekçi figürü olarak yer almıştır.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Piramit Metinleri (Söz 246, 273-274, Yamyamlık İlahisi), Tabut Metinleri, Ölüler Kitabı (Söz 17, 64), Edfu tapınağı rölyefleri. İkincil literatür: Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses; Eyre, The Cannibal Hymn.

Shezmu, geniş ve vahşi bir yüzle tasvir edilir; zaman zaman hayvansal özellikler taşır. Rengi kırmızıdır (kan) ya da siyahtır (çürüme). Genellikle büyük bir bıçak, balta veya kerpeten taşır; bunlar hem zanaat hem de şiddetin araçlarıdır.

Bazı tasvirlerde kolları kana bulanmıştır. Papirüslerde kaslı ve saldırgan bir figür olarak gösterilir. Bazen alnını ureus (yılan) süsler. Yanında şarap amphoraları veya yağ kapları bulunabilir.

Tanım

Shezmu hayvan kurban eder, yağ ve şarap preser; öteki dünyada ölüleri yargılar. Ölüler Kitabı’nda tehlikeli bir güç olarak ele alınır; isminin bilinmesi ve yatıştırılması gerekir. Ölen kişi onun adını bilmezse Shezmu bir işkenceciye dönüşebilir.

Şarap ve yağ değerli mallardı; Shezmu bunların üretimine ve ritüel kullanımına gözetmenlik ederdi. Yağ ve şarap preslerindeki köle işçiler güvende kalabilmek için ona dua ederdi. Rahipler, kurban hayvanlarının ritüel biçimde kesilmesi için onu çağırırdı. Onun kültü büyük tanrılara göre daha az biçimsel olmakla birlikte kültüre derinden işlemişti.

Görünüm ve Sembolik

Shezmu, çoğunlukla aslan özellikleri ya da ham, hayvansal bir varlığın nitelikleri taşıyan kaslı bir adam olarak betimlenir. Bir şarap presini veya pres aleti taşır ya da tutar. Bedeninin sıkça kana ya da şaraba boyanmış olması ikiliğinin simgesidir.

Shezmu kırmızı ya da koyu kırmızı bedenle tasvir edilebilir. Bakışları hem zalim hem de dönüştürücü bir etki uyandıran yoğun gözlere sahiptir. Saçları vahşi ya da kıvırcık olabilir. Üzüm salkımı odasının ya da pres aletinin onun nitelikleri arasında yer aldığı kabul edilir.

Özet Bilgi: Shezmu

Shezmu’nun en önemli yönleri bir bakışta. Aşağıdaki alanlar köken, işlev, görünüm, tapınım, semboller ve paralelleri özetlemektedir.

Shezmu'nun Kökeni

Shezmu’nun soyağacındaki konumu gelenekten geleneğe değişir. Bazı geleneklerde Sekhmet’in oğludur (aslan başlı anne, ikili doğasıyla örtüşür). Diğerlerinde ise güneş kayığının koruyucusu işleviyle Re’nin oğlu olarak geçer. Barışçıl güzel koku yağı hazırlayıcısı ile öfkeli ölüler presçisi şeklindeki çift yönü, Sekhmet-Bastet çift tanrıça figürünün eril karşılığını yansıtır.

İlişkilendirildiği Alanlar

Çift işlev: Şarap ve güzel koku yağı üretiminin barışçıl hamisi (kırmızı üzümler preselerde sıkılırdı; ölü preslemesiyle benzerlik taşır) ve “lanetlilerin öfkeli presçisi”. Yamyamlık İlahisi’nde, Sekhmet pişirirken kral için ölülerin başlarını sunar. Sonraki geleneklerde etkin cezalandırıcı olmaktan çok koruyucu bir bekçiye dönüşür.

Görünüm Biçimi

İki temel form:

Aslan başlı: kırmızı tenli, elinde pres (Sefshet), bıçaklı.

Şahin başlı: Was asası ve Ankh ile güneş kayığının koruyucusu olarak tasvir edilir.

Edfu’da bağlama göre her iki formda da görülür. Bazı rölyeflerde yalnızca üzüm (ya da kafa) içeren pres sahnesi yer alır; insana benzer bir form bulunmaz.

Shezmu'nun Etki Alanı

Etki alanı: Shezmu, güzel koku yağı ve şarap üretiminden önce çağrılırdı; himayesi kaliteli içecek ve merhem güvencesi sayılırdı. Ölü gömme ritüellerinde, ölüleri düzensiz güçlerin yutmasından koruyan bir bekçi olarak çağrılırdı. Ptolemaios tapınak geleneğinde Sekhmet gibi bir yatıştırma bileşeni taşıdığı kabul edilir.

Savunma Biçimleri

Aslan başı, şahin başı, pres (Sefshet), bıçak, kırmızı ten rengi, Was asası, kırmızı üzüm, güzel koku yağı kapları. Bitkiler: üzüm (özellikle kırmızı), zeytin (yağ için), lotus. Kutsal hayvanlar: aslan, şahin. Kutsal renkler: kırmızı, altın.

Shezmu'nun Parallelleri

Sekhmet (Mısır, anne, aynı öfkeli yön), Anubis (Mısır, ölü rehberi), Apophis (kaos yılanı olarak antagonist), Bhairava (Hinduizm, kanlı çağrışımları olan öfkeli koruyucu), Yama-Dharmaraja (Tibet, çift doğalı ölü yargıcı), Mahakala (Budizm). İşlevsel açıdan: kanlı çağrışımları olan her ölü bekçisi Shezmu’nun işlevlerini paylaşır.

Koruma Pratiği

Apotropaik Ritüeller

Shezmu (Mısır. Šzm.w), hem cellat ve işkence tanrısı hem de şarap, yağ ve güzel koku yağı presinin tanrısıdır; öldürme ve yağ sürme arasındaki bu çift yüzlülük rolünü belirler. Piramit Metinleri (Söz 273-274, “Yamyamlık İlahisi”) onu tanrıları firavuna besin olarak hazırlayan presseci olarak anar.

Geç dönemde rolü cellatlıktan koruyucu ölüler tanrısına dönüşür. Shezmu’nun yıkıcı yanına karşı apotropaik ritüeller, özellikle Horus miti dramasında olmak üzere Edfu tapınağı litürjisinde yer alır (bkz. Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Otto, Egyptian Religion).

Çağrı Formülleri

Ölüler Kitabı’nda (Bap 17 ve 175) Shezmu, yer altı dünyasında ölünün düşmanlarını parçalayan bir yoldaş olarak görünür; bu apotropaik bir işlevdir. Edfu’dan gelen ritüel metinleri (Ptolemaios dönemi), onu taç giyme ve yenileme törenlerinde firavuna yağ sürerken anar.

Muskalar ve Koruyucu Semboller

Shezmu’nun simgesi şarap presi vidasıdır (shesp); hiyerogliflerde pres kirişiyle birlikte bir adam imgesi olarak gösterilir. Onun adını taşıyan apotropaik Edfu tabletleri, şarap ve yağ depolarını korurdu. Geç dönemde şarap amphoralarına yapıştırılan kil mühürlerde hırsızlık ve bozulmaya karşı Shezmu yazıtları yer alır.

Shezmu, Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Shezmu, Yunanistan’da kan ve şiddetin tanrısı olan Ares’e benzer; ancak daha pratik bir nitelik taşır. Hecataios kaynaklı Yunan demonlarıyla (Yunanistan) ikircikli, zanaat temelli doğayı paylaşır. Yardım eden ve zarar veren bir hileci varlık olarak Loki’yi (İskandinavya) çağrıştırır. Zanaat ve sınır şeytanı kavramı evrenseldir; Shezmu bunun arketipik Mısır biçimidir.

Presin Tanrısı: Şarap, Yağ ve Kan

Shezmu (Shesemu olarak da bilinir), Mısır panteonunun en ikircikli figürlerinden biridir ve çift doğası tek bir imgede somutlaşır: pres. Shezmu, şarap presi ve yağ presinin tanrısıdır.

Bu işleviyle o, beslenme ve şenlik coşkusuyla ilişkilendirilen oldukça dostane bir tanrısaldır. Metinler ve tasvirler onu kırmızı üzümlerin efendisi, tanrılar ve ziyafet sofraları için şarabı hazırlayan ve tapınak kültüyle cenaze törenlerinde vazgeçilmez olan güzel koku yağlarını bizzat yapan kişi olarak gösterir.

Aynı eylemin öte yandan ürkütücü bir yüzü de vardır. Kırmızı suyun fışkırdığı üzümlerin preslenip ezilmesi, kafaların preslenmesi ve kanın toplanmasının imgesi hâline gelmiştir.

Tabut Metinleri’nde ve özellikle Piramit Metinleri’nin ünlü bir pasajında Shezmu, kral için tanrıları kesen, uzuvlarını prese atan ve onları üzüm gibi sıkan kişi olarak belirir; böylece hayatını kaybeden hükümdar onların gücünden yararlanabilir. Şarap pressecisinden kan pressecisine dönüşüm gerçekleşir.

Bu bağlantı çelişkili değil, içsel bir mantığa dayanır. Kırmızı bir sıvı elde etmek için ezme eylemi her iki anlamı da taşır.

Shezmu, Mısır düşüncesinin tanrıları iyi ve kötü olarak ikiye ayırmadığını; aksine onlara ortak bir kökten doğan, birbirine karşıt yönler tanıdığını somut biçimde gösterir. Şenliğin şarap tanrısı ile kötülerin celladı tek bir varlıktır.

Shezmu, Ölüler Kitabı ve Öteki Dünya Yargılamasında

Cenaze edebiyatında Shezmu’nun belirli, ancak merkezi sayılmayan sabit bir yeri vardır. Öteki dünya için söylenecek büyülerin derlemesi olan Ölüler Kitabı‘nda ve daha eski Tabut Metinleri’nde ölüler âleminde görev yapan güçlerden biri olarak karşımıza çıkar.

Orada da ikircikli rolünü korur: haklı çıkmış ölüye iyi yağları ve öteki dünyanın şarabını hazırlayarak yardımcı olabilir; öte yandan lanetlilerin üzerine çullanarak onları cezalandıranlar arasında da yer alabilir.

Özellikle öteki dünya yargılaması ve ceza yerlerine ilişkin tasvirlerde mahkûmun kafasını uçuran, onu parçalara ayıran ve kazanlara ya da preslere atan varlıklar görülür. Bazı kaynaklarda Shezmu bu tür cezalandırma eylemlerle ilişkilendirilir.

Öteki dünyadaki diğer cezalandırıcı varlıklara göre rolünün tam sınırları araştırmacılar arasında hâlâ tartışmalıdır; çünkü metinler onu çoğu zaman yalnızca kısaca anar ve işlevi büyüden büyüye ve dönemden döneme değişir.

Önemli olan, Shezmu’nun öteki dünya bağlamında asla baş yargıç olmadığıdır. Yargılama Osiris ve yanındaki tanrılara aittir; kalbin tartılması Maat huzurunda gerçekleşir. Shezmu bir uygulayıcıdır; kararı değil, kararın infazını üstlenenlerden biridir.

Bu konum onun karakterine uygun düşer: o, eli işe vuran, presleme ve kesme yapandır; karar veren değil.

Sonraki gelenekte, özellikle Edfu ve Dendera’nın Grek-Roma dönemine ait tapınak metinlerinde güzel koku yağı hazırlayıcısı olarak dostane yönü yeniden ön plana çıkar; bu durum, tanrının her iki yüzünün Mısır din tarihi boyunca yan yana var olduğunu kanıtlar.

İkonografi ve Tapınım Merkezleri

Shezmu tasvirleri sayıca fazla değildir; ancak karakteristik bir nitelik taşır. Genellikle insan biçiminde görünür; zaman zaman tehlikeli ve yırtıcı yönünü vurgulayan bir aslan başı taşır. Bazı tasvirlerde pres ve yağ presine gönderme yapan nitelikleri bulunur. Aslan başlı formu, Mısır panteonunun tehlikeli ama aynı zamanda koruyucu diğer tanrılarıyla ikonografik bir bağ kurar.

Shezmu, kendine ait anıtsal tapınakları olan büyük devlet tanrılarından değildi. Kültü daha çok yerel ve işlevsel düzeyde izlenebilir. Özellikle yetki alanlarının pratik önem taşıdığı yerlerde tapınılırdı: batı deltası ve vahalardaki bağcılık bölgeleri gibi üzüm yetiştirilen alanlarda ve güzel koku yağı üretimiyle bağlantılı mekânlarda.

Kaynaklar onu başka yerlerin yanı sıra Fayyum bölgesiyle de ilişkilendirir. Yazıtlar ve anmalar, Eski Krallık’ın Piramit Metinleri’nden Ptolemaios döneminin tapınak metinlerine uzanan Mısır din tarihi boyunca dağınık biçimde karşımıza çıkar.

Bu kaynak durumu, Shezmu’nun modern algıda büyük tanrılara kıyasla neden daha az bilindiğini açıklar. O bir uzmandı; belirli etkinliklere ve mekânlara özgü bir tanrısaldı.

Ancak tam da bu özelliği onu din bilimleri açısından ilgi çekici kılar: Mısırlıların bağbozumu, presleme ve yağ yapımı gibi zanaatkâr süreçlere de ilahî bir anlam yüklediği onun aracılığıyla incelenebilir.

Şenlik sofrasındaki şarabın ve tapınaktaki güzel koku yağının ilahî bir hazırlayıcısı vardı; aynı tanrı, düzenin düşmanlarının öteki dünyada olgun üzümler gibi ezileceğini de güvence altına alırdı.

Ek Bağlantılar

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Kaynakça.

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →