Γιούρεϊ, εκδικητικό πνεύμα του ιαπωνικού λαϊκού μύθου

Το Γιούρεϊ είναι πνεύμα του ιαπωνικού λαϊκού μύθου, εκδικητικό στη φύση του.

Τα Γιούρεϊ είναι ανήσυχα πνεύματα νεκρών που επιστρέφουν στους ζωντανούς λόγω κάποιας άλυτης υπόθεσης.

Γιούρεϊ

Τα Γιούρεϊ (幽霊, «θολή ψυχή») είναι τα κλασικά πνεύματα νεκρών της Ιαπωνίας. Διαφέρουν από τα γιόκαϊ στο ότι προέρχονται από τον χώρο των νεκρών και επιστρέφουν στον ανθρώπινο κόσμο, συνήθως λόγω κάποιας άλυτης υπόθεσης: ανεξιλέωτης δολοφονίας, εγκαταλελειμμένου παιδιού, ανταπόκριτης αγάπης, υπεξαιρεθείσας περιουσίας.

Η εικονογραφικά καθορισμένη μορφή ανάγεται στην εποχή Έντο: λευκό νεκρικό κιμονό, μακριά μαύρα μαλλιά που πέφτουν στο πρόσωπο, απουσία ποδιών, χέρια που κρέμονται άτονα. Η εικόνα προέρχεται κατά κύριο λόγο από το έργο του ζωγράφου Μαρουγιάμα Όκγιο (1733–1795).

Υποκλάση Ονρυό και αρχέτυπο πνεύματος εκδίκησης

Τα Γιούρεϊ διαφοροποιούνται σε αρκετές υποκλάσεις, από τις οποίες τα Ονρυό (πνεύματα εκδίκησης) αποτελούν τον δραματουργικά πιο εξέχοντα τύπο. Τα Ονρυό είναι Γιούρεϊ με εκρηκτικά συναισθήματα, των οποίων η αναπαλλαγή δεν πηγάζει από αόριστη μελαγχολία, αλλά από την αδικία που έχουν υποστεί. Η κανονική βιβλιογραφία των Ονρυό τεκμηριώνει περιπτώσεις δολοφονίας, απάτης σε γαμήλια ζητήματα ή πολιτικής δίωξης ως καταλύτες για υπερφυσική καταστροφή.

Η διαφορά από το απλό Γιούρεϊ έγκειται στην ένταση των φαινομενολογικών εκδηλώσεων: τα Ονρυό προκαλούν φυσικές καταστροφές, εκρήξεις φωτιάς ή οικογενειακή αποσύνθεση σε βάθος γενεών. Τα συστήματα ταξινόμησης σε βουδιστικά κείμενα διακρίνουν μεταξύ σιρυό (πνευμάτων νεκρών) και ακουρυό (κακών πνευμάτων), με τα Ονρυό να βρίσκονται πλησιέστερα στην τελευταία κατηγορία. Στις σύγχρονες ταξινομήσεις το Ονρυό ορίζεται ως Γιούρεϊ με εκδηλωτικό δυναμικό.

Επισκόπηση: Γιούρεϊ

Τύπος: πνεύμα νεκρού, πνεύμα εκδίκησης (ονρυό)
Προέλευση: Σιντοϊστικές αντιλήψεις για τον θάνατο, βουδιστική κοσμολογία μετεμψύχωσης
Κείμενα: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Χρονική περίοδος: Λαϊκή παράδοση από τον Μεσαίωνα· κλασική εικονογραφία στην εποχή Έντο
Ερέθισμα: άλυτος δεσμός, ανεξιλέωτη αδικία, ατελείς νεκρικές τελετές

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Η αντίληψη για πλανώμενα πνεύματα νεκρών είναι βαθιά ριζωμένη στην Ιαπωνία. Ήδη στις συλλογές σέτσουβα του 12ου–14ου αιώνα, οι νεκροί επιστρέφουν για να τακτοποιήσουν υποθέσεις. Ο συγκεκριμένος όρος γιούρεϊ παγιώνεται στην εποχή Έντο.

Η εικονογραφική σταθεροποίηση πραγματοποιείται από τον Μαρουγιάμα Όκγιο στα τέλη του 18ου αιώνα, καθώς και από τα θεατρικά έργα φαντασμάτων και τις ξυλογραφίες της εποχής Έντο. Το δράμα Καμπούκι «Tōkaidō Yotsuya Kaidan» (Τσουρούγια Νανμπόκου IV, 1825) με τη φιγούρα του πνεύματος εκδίκησης Οϊβά διαμορφώνει μέχρι σήμερα την εικόνα του ονρυό.

Γεωγραφική διασπορά

Οι παραδόσεις Γιούρεϊ είναι διαδεδομένες σε όλη την Ιαπωνία. Οι τόποι δράσης στη λογοτεχνία και το θέατρο είναι συχνά συγκεκριμένες τοποθεσίες: το Γιότσουγια (Τόκυο) με την ιστορία της Οϊβά, το Μπάντσο για την αφηγήτρια των πιάτων Οκίκου, το μοναστήρι Τενμανγκού για τον Σουγκαβάρα νο Μιτσιζάνε. Ιδιαίτερα τον Αύγουστο, κατά τη διάρκεια του Όμπον – της γιορτής κατά την οποία οι ψυχές των νεκρών επιστρέφουν – τα Γιούρεϊ είναι παντού παρόντα στο θέατρο και στις λαϊκές ιστορίες φαντασμάτων.

Κατάσταση πηγών

Βασικές πηγές: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776)· Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825)· Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan και Kwaidan (1899/1904).

Σύγχρονη έρευνα: Michael Dylan Foster (2015)· Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese· Komatsu Kazuhiko (2017). Το υλικό συνεχίζει να επιδρά μέχρι σήμερα, όπως φαίνεται σε ταινίες όπως «Ringu» (1998) και «Ju-On» (2002).

Όνομα και παραλλαγές

Κυριολεκτικά «σκοτεινή/θολή ψυχή» από το 幽 (θολό, σκοτεινό) και το 霊 (ψυχή, πνεύμα).

Ονρυό (怨霊), πνεύμα εκδίκησης· υποομάδα των γιούρεϊ με επιθετικό προφίλ.
Ουμπούμε (産女), πνεύμα γυναίκας που πέθανε κατά τον τοκετό.
Φουναγιούρεϊ (船幽霊), πνεύματα익πνιγμένων που επιτίθενται σε πλοία.
Ζάσικι-βαράσι, παιδικά οικιακά πνεύματα, μεταξύ γιόκαϊ και γιούρεϊ· φέρνουν μάλλον τύχη.
Γκορυό (御霊), ιδιαίτερα ισχυρά πνεύματα εκδίκησης επιφανών προσώπων· ιδιαίτερη λατρεία.

Περιγραφή

Εμφάνιση. Λευκό νεκρικό κιμονό (σινισόζοκου, φορεμένο με αντεστραμμένη πτύχωση), μακριά, ακατάστατα μαύρα μαλλιά, χλωμό, συνήθως νεανικό πρόσωπο, άτονα κρεμασμένα χέρια, απόντα ή θολά πόδια. Συνοδεύεται συχνά από δύο τρεμοπαίζουσες φλόγες χιτοντάμα.

Συμπεριφορά. Τα Γιούρεϊ εμφανίζονται συνήθως εκεί όπου πέθαναν ή όπου διαπράχθηκε η αδικία. Μιλούν σπάνια· θρηνούν, δείχνουν, τρομάζουν. Τα Ονρυό επιτίθενται ενεργά, προκαλούν ατυχήματα, οδηγούν τους υπαίτιους στην τρέλα ή στον θάνατο.

Χρόνος. Ορατά στο λυκόφως, τη νύχτα και ιδιαίτερα γύρω στις δύο τα ξημερώματα (ουσιμίτσου-ντόκι, «η τρίτη ώρα του βοδιού»).

Κανονικοποίηση Καμπούκι και το μοτίβο

του Μπόταν Λάντερν. Η σκηνή Καμπούκι μετέτρεψε τις αφηγήσεις Γιούρεϊ σε εμβληματική θεατρική μορφή. Έργα όπως το Kaidan Botan Doro (Ιστορία φαντάσματος με παιώνια και φανάρι, βασισμένο σε μια ιστορία Σανγκόκου του 17ου αιώνα) παρουσίασαν για πρώτη φορά συστηματικά το Γιούρεϊ ως δραματική πρωταγωνίστρια, της οποίας η καταδίωξη του κακού αποδίδεται με ψυχολογικά κατανοητό και ταυτόχρονα αισθητικά υψηλό τρόπο.

Αυτό το είδος του καϊντάν-μόνο καθιέρωσε στο Καμπούκι της ύστερης εποχής Έντο και της πρώιμης εποχής Μέιτζι ένα αρχέτυπο: τη βασανισμένη γυναίκα, της οποίας το πνεύμα εμφανίζεται με μετάξι και γαλάζιο φως για να αποκαλύψει την αλήθεια.

Η χορογραφία της εισόδου του Γιούρεϊ στη σκηνή χρησιμοποιούσε ανάδρομες ακολουθίες βημάτων και επιβραδυμένες κινήσεις για να κωδικοποιήσει σωματικά την υπερφυσικότητα. Αυτές οι καινοτομίες του Καμπούκι επηρέασαν μεταγενέστερους συγγραφείς και καθιέρωσαν το Γιούρεϊ ως κεντρική μορφή της ιαπωνικής αισθητικής τρόμου.

Προφίλ: Γιούρεϊ

Οι σημαντικότερες πτυχές του Γιούρεϊ με μια ματιά.

Πολιτισμικό πλαίσιο

Ανθρώπινοι νεκροί με άλυτη υπόθεση, στους οποίους έχει αποκλειστεί η κανονική απελευθέρωση.

Το κοινό-στόχος των Γιούρεϊ

Οι υπεύθυνοι για την αδικία, οι οικογένειές τους, οι κληρονόμοι· τυχαίοι μάρτυρες του τόπου· γιατροί, νεκροθάφτες, έγκυες σε ασταθείς φάσεις.

Μορφή

Ντυμένα στα λευκά, με μακριά μαλλιά, χλωμά, χωρίς πόδια· συνοδεύονται από φλόγες χιτοντάμα.

Λειτουργία

Τρόμος, ασθένεια, τρέλα, ατυχήματα· στα ονρυό θάνατος των διωκόμενων· στα Ουμπούμε νυχτερινό κλάμα βρέφους.

Μέσα προστασίας

Πλήρεις βουδιστικές νεκρικές τελετές, απαγγελία σούτρας (Σούτρα της Καρδιάς, Νένμπουτσου), επίσκεψη σε ιερέα, ίδρυση μικρού ιερού (γκορυό-λατρεία), διευθέτηση της άλυτης υπόθεσης.

Συγγενικά όντα

Κορεατικά Γκουίσιν, κινεζικά γκουί· ευρωπαίοι νεκροί αναστημένοι και κλασικά λήμουρεs; φαντάσματα που έχουν παραβιάσει όρκους παγκοσμίως.

Πρακτική προστασίας

Πλήρεις νεκρικές τελετές. Βουδιστικές νεκρικές τελετές με απαγγελία σούτρας, θανατικά ονόματα (καϊμυό) και ετήσιες τελετές μνήμης αποσκοπούν στο να αποτρέψουν έναν νεκρό από το να μετατραπεί σε γιούρεϊ.

Όμπον. Το καλοκαίρι (συνήθως στα μέσα Αυγούστου) οι ψυχές των νεκρών υποδέχονται με φανάρια, οι τάφοι καθαρίζονται, τελείται παραδοσιακά ο χορός Μπον-Οντόρι, και στο τέλος οι ψυχές αποπέμπονται στον άλλο κόσμο με πλωτά φανάρια σε ποτάμια.

Γκορυό-λατρεία. Ιδιαίτερα ισχυρά πνεύματα εκδίκησης ιστορικών προσώπων (Σουγκαβάρα νο Μιτσιζάνε, Ταΐρα νο Μασακάντο) λατρεύονται ως θεότητες ιδίων ιερών, προκειμένου να εξευμενιστούν και να μετατραπούν σε προστατευτικές δυνάμεις.

Διευθέτηση της υπόθεσης. Σε πολλές αφηγήσεις το γιούρεϊ εξαφανίζεται μόλις η άλυτη υπόθεση αντιμετωπιστεί – ένα χαμένο αντικείμενο επιστραφεί, ένα παιδί περιθαλφθεί, ένας δολοφόνος συλληφθεί.

Γιούρεϊ, παραλληλισμοί σε άλλους πολιτισμούς

Κορέα. Τα Γκουίσιν και ιδιαίτερα το πνεύμα νεκρής παρθένου Τσεονυεο-γκουίσιν παρουσιάζουν ισχυρή δομική ομοιότητα: λευκά πένθιμα ρούχα, μακριά μαύρα μαλλιά, επιστροφή λόγω αδικίας.

Κίνα. Το κινεζικό γκουί (βλ. Gui) αποτελεί την ιστορική λεξιλογική βάση και μοιράζεται το μοτίβο της επιστροφής αδιάλλακτων νεκρών.

Ευρώπη. Η λευκή κυρία και τα επανερχόμενα θύματα δολοφονιών των ευρωπαϊκών μυθολογικών κύκλων είναι τυπολογικά συγγενικά· δεν υπάρχει ωστόσο ιστορική γραμμή σύνδεσης.

Βουδισμός γενικά. Στην κοσμολογία Πρέτα κοσμολογία τα πνεύματα της πείνας αποτελούν μια στενά συγγενική κατηγορία ανήσυχων νεκρών (βλ. Πρέτα).

Χιακουμονογκατάρι Καϊντανκάι και Σίντο-Βουδισμός – συγκρητισμός

Το Hyakumonogatari Kaidankai (Συγκέντρωση εκατό υπερφυσικών ιστοριών), ένα δημοφιλές τελετουργικό τελετουργικό της εποχής Έντο, κανάλιζε τις αφηγήσεις Γιούρεϊ σε ένα δομημένο κοινωνικό πλαίσιο.

Οι συμμετέχοντες άναβαν εκατό κεριά και αφηγούνταν εκ περιτροπής υπερφυσικά επεισόδια· με κάθε ιστορία έσβηνε ένα κερί και το υπερφυσικό δυναμικό ενισχυόταν κατά τον λαϊκό δοξασμό. Τα Γιούρεϊ κατείχαν κεντρική θέση σε αυτόν τον χώρο απαγγελίας, όχι ως αφηρημένες έννοιες, αλλά ως τοπικοί, κατονομαζόμενοι νεκροί.

Αυτό τεκμηριώνει την καθημερινή θρησκευτική πρακτική πίσω από το λογοτεχνικό αρχέτυπο. Ο συγκρητισμός μεταξύ σιντοϊστικής λατρείας προγόνων και βουδιστικών εννοιών καρμικής δέσμευσης δομούσε τη θεολογική κατανόηση των Γιούρεϊ: δεν ήταν ούτε καθαρά σιντοϊστικά κάμι ούτε καθαρά βουδιστικά πρέτα, αλλά υβριδικοί σχηματισμοί στα όρια μεταξύ τους.

Τοπικοί ιερείς Σίντο (Μίκο) και βουδιστές μοναχοί τελούσαν απελευθερωτικά τελετουργικά που ενσωμάτωναν και τις δύο παραδόσεις.

Γιούρεϊ στο Καμπούκι και στο Νο

Το ιαπωνικό θέατρο έχει διαμορφώσει την εικόνα του Γιούρεϊ για αιώνες. Στο θέατρο Νο η ομάδα έργων φαντασμάτων, το μούγκεν-νο, αποτελεί ιδιαίτερο δομικό τύπο: ένας περιπλανώμενος μοναχός συναντά μια αρχικά ανώνυμη μορφή, η οποία στη διάρκεια του έργου αποκαλύπτεται ως πνεύμα κάποιου νεκρού.

Το πνεύμα διηγείται την άλυτη θλίψη του – συχνά ανανταπόδοτη αγάπη, βίαιο θάνατο ή ενοχή – και βρίσκει τελικά ανάπαυση μέσω της προσευχής του μοναχού. Αυτή η δραματουργία φέρνει τη θεμελιώδη θρησκευτική αντίληψη στη σκηνή: το πνεύμα παραμένει δεμένο με τον κόσμο όσο κάποια προσκόλληση το κρατά, και μπορεί να ελευθερωθεί μόνο μέσω τελετουργικής διαμεσολάβησης.

Το θέατρο Καμπούκι της εποχής Έντο ανέπτυξε από αυτό ένα πιο λαϊκό, πιο δραματικό είδος, το έργο καϊντάν. Διασημάστηκε ο Τσουρούγια Νανμπόκου IV με το Tōkaidō Yotsuya Kaidan του 1825, την ιστορία της Οϊβά, που δηλητηριάζεται από τον σύζυγό της και επιστρέφει ως παραμορφωμένο πνεύμα εκδίκησης. Τέτοια έργα χρησιμοποιούσαν εξελιγμένη σκηνική τεχνολογία για απρόσμενες εμφανίσεις και μεταμορφώσεις.

Οι εικονογραφικές συμβάσεις που σήμερα χαρακτηρίζουν κάθε Γιούρεϊ ανάγονται κατά κύριο λόγο στο θέατρο και στις εικαστικές τέχνες της ίδιας εποχής: το λευκό νεκρικό ένδυμα, τα μακριά ακατάστατα μαύρα μαλλιά, τα απόντα ή κρεμαστά πόδια, τα χέρια που κρέμονται αδύναμα μπροστά από το σώμα.

Ο ζωγράφος Μαρουγιάμα Όκγιο συνδέεται στην ιστορία της παράδοσης της τέχνης με τη διάδοση της εικόνας του πνεύματος χωρίς πόδια στα τέλη του 18ου αιώνα. Η έρευνα τονίζει ότι αυτή η εικόνα φαντάσματος, που σήμερα θεωρείται τυπικά ιαπωνική, δεν είναι αρχαία σταθερά, αλλά μια σχετικά νεότερη, τυποποιημένη εικονογραφική φόρμουλα που διαμορφώθηκε μέσω θεάτρου και χαρακτικής.

Ονρυό: το πνεύμα εκδίκησης και το θρησκευτικό του υπόβαθρο

Μεταξύ των διαφόρων εκδηλώσεων του Γιούρεϊ, το ονρυό, το οργισμένο πνεύμα εκδίκησης, κατέχει ιδιαίτερη θέση. Δημιουργείται από έναν άνθρωπο που πέθανε υπό μεγάλη αδικία, με αναπλήρωτη μνησικακία ή βίαιο θάνατο.

Η εναπομείνασα μνησικακία, στα ιαπωνικά ουράμι, δεσμεύει την ψυχή και την ωθεί σε εκδίκηση κατά των υπαίτιων ή, στις πιο φοβερές περιπτώσεις, σε τυφλή καταστροφή.

Η πίστη σε τέτοια πνεύματα είναι ιστορικά καλά τεκμηριωμένη και είχε συγκεκριμένες πολιτικές συνέπειες. Η πιο γνωστή περίπτωση είναι αυτή του λόγιου και πολιτικού Σουγκαβάρα νο Μιτσιζάνε, που πέθανε το 903 στην εξορία. Μετά τον θάνατό του, μια σειρά από συμφορές, θανάτους στην αυλή και κεραυνοβολισμούς ερμηνεύτηκαν ως έργο του οργισμένου πνεύματός του.

Η αυλή προσπάθησε να τον εξευμενίσει αποκαθιστώντας τον, τιμώντας τον με αξιώματα και τελικά λατρεύοντάς τον ως θεότητα Τένζιν σε ένα ιερό. Αυτή η διαδικασία – η μετατροπή ενός επικίνδυνου πνεύματος σε προστατευτική θεότητα μέσω λατρείας – αποτελεί βασικό μηχανισμό της ιαπωνικής πίστης γκορυό.

Από θρησκειολογική άποψη εμφανίζεται εδώ μια λογική που διέπει γενικά την αντίληψη για τα Γιούρεϊ: το πνεύμα δεν είναι εκ φύσεως κακό, αλλά έκφραση μιας άλυτης κατάστασης.

Η κατάλληλη απάντηση δεν είναι η αντιμετώπιση, αλλά ο εξευμενισμός – είτε μέσω βουδιστικών νεκρικών τελετών, είτε μέσω λατρείας σε ιερό, είτε μέσω της εκ των υστέρων αποκατάστασης της αδικίας. Αυτή η αντίληψη συνδέει στενά το Γιούρεϊ με τη βουδιστική διδασκαλία για την προσκόλληση και με την ντόπια αντίληψη για τελετουργική καθαρότητα και μίασμα.

Γιούρεϊ στον σύγχρονο τρόμο

Η αντίληψη περί Γιούρεϊ είναι μία από τις λίγες παραδοσιακές μορφές πνευμάτων που στον 20ό και 21ο αιώνα όχι μόνο επιβίωσε, αλλά διαδόθηκε παγκοσμίως. Αφετηρία υπήρξε η ιαπωνική κινηματογραφική βιομηχανία. Ήδη τα μεταπολεμικά φιλμ αξιοποίησαν κλασικά θέματα καϊντάν, και ο Κομπαγιάσι Μασάκι γύρισε το 1964 με τίτλο Kwaidan μια συλλογή τέτοιων ιστοριών φαντασμάτων, βασισμένη στις καταγραφές του Λαφκάντιο Χερν.

Η αποφασιστική διεθνής επιτυχία ήρθε με τον κινηματογράφο τρόμου των τέλων της δεκαετίας του 1990. Ταινίες όπως το Ringu του Νακάτα Χιντέο το 1998 και η σειρά Ju-on του Σιμίζου Τακάσι καθιέρωσαν έναν τύπο πνεύματος που αξιοποίησε την κλασική εικονογραφία Γιούρεϊ και την τοποθέτησε σε σύγχρονο καθημερινό πλαίσιο.εικονογραφία και την τοποθέτησε σε σύγχρονο καθημερινό πλαίσιο.

Το χλωμό γυναικείο πνεύμα εκδίκησης με τα μακριά μαύρα μαλλιά, που κινείται ξαφνικά και αφύσικα, έγινε παγκοσμίως αναγνωρίσιμη εικόνα. Οι αμερικανικές ριμέικ των αρχών της δεκαετίας του 2000 διέδωσαν περαιτέρω αυτή τη γλώσσα εικόνων.

Από θρησκειολογική άποψη αξιοσημείωτο είναι το πόσο από την παραδοσιακή λογική διατηρήθηκε σε αυτές τις σύγχρονες επεξεργασίες. Το πνεύμα της ταινίας δημιουργείται επίσης συνήθως από έναν βίαιο θάνατο και άλυτη αδικία· επίσης αυτό δεσμεύεται με έναν τόπο, ένα αντικείμενο ή ένα μέσο· επίσης η δράση του ακολουθεί το μοτίβο μιας εξαπλούμενης κατάρας.

Αυτό που άλλαξε είναι το πλαίσιο: στη θέση του βουδιστή μοναχού που απελευθερώνει το πνεύμα, εμφανίζεται συχνά ένα πνεύμα που δεν μπορεί καθόλου να ελευθερωθεί.

Ο σύγχρονος τρόμος έχει κατά κόρον αποσβήσει την παρηγορητική πλευρά της παράδοσης – τη δυνατότητα τελετουργικής επίλυσης της σύγκρουσης – και αφήνει μόνο την απειλή. Ακριβώς αυτή η σύγκριση καθιστά ορατό τι πρόσφερε στην πραγματικότητα η παραδοσιακή αντίληψη.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Σελίδα πολιτισμού Ιαπωνία.
Επιπλέον ατομικά προφίλ Ιαπωνίας: Ονι, Τένγκου, Κάππα, Γιούκι-όννα.
Παραλληλισμοί: Γκουίσιν (Κορέα), Τσεονυεο-γκουίσιν, Γκουί (Κίνα), Πρέτα (Βουδισμός).

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Η πρακτική προστασίας που περιγράφεται εδώ αποτελεί επιστημονική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αντιπροσωπεύει μια σύγχρονη μορφή τους. Μάθετε περισσότερα για το iWell Guard →