Λεγεών, δαίμονας της χριστιανικής παράδοσης

Ο Λεγεών είναι δαίμονας της χριστιανικής παράδοσης.

«Διότι είμαστε πολλοί», συλλογική κατοχή στη Γέρασα.

Λεγεών

Ο Λεγεών είναι το όνομα μιας ομάδας δαιμόνων που συνοψίζεται στην αφήγηση της Καινής Διαθήκης περί του δαιμονισμένου της Γέρασας (Μκ 5,1–20· Λκ 8,26–39· Μτ 8,28–34).

Εισέρχονται σε αγέλη χοίρων κατ’ εντολήν του Ιησού, η οποία αμέσως ορμά στη θάλασσα. Η σκηνή έχει καταστεί υπόδειγμα χριστιανικής εξορκιστικής πράξης και έχει διαμορφώσει την εικόνα της συλλογικής δαιμονικής κατοχής.

Το όνομα «Λεγεών» παραπέμπει στη ρωμαϊκή στρατιωτική μονάδα, έως 6.000 στρατιώτες. Με αυτόν τον τρόπο τίθεται η ομαδική και μαζική διάσταση του φαινομένου. Σε μεταγενέστερες θεολογικές και ψυχολογικές ερμηνείες ο Λεγεών χρησιμεύει ως υπόδειγμα: η κατοχή ως πολλαπλή υπέρθεση, εσωτερικός κατακερματισμός, διάλυση της προσωπικότητας. Η σύγχρονη ψυχολογία των διασχιστικών διαταραχών χρησιμοποιεί ενίοτε την αφήγηση ως κεντρικό μοτίβο.

Η συνοπτική παράδοση και η πολιτική διάσταση

Η αφήγηση του Λεγεώνος απαντά και στα τρία συνοπτικά ευαγγέλια (Μάρκος 5,1–20· Ματθαίος 8,28–34· Λουκάς 8,26–39) και περιγράφει τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου στην περιοχή των Γερασηνών (ή Γαδαρηνών) στην ανατολική ακτή της λίμνης Γεννησαρέτ.

Η κεντρική σκηνή είναι ο διάλογος μεταξύ Ιησού και δαιμονισμένου: ο Ιησούς ρωτά για το όνομα και η απάντηση είναι Λεγεών, διότι είμαστε πολλοί. Ο όρος Λεγεών (ελληνικά legiōn, λατινικά legio) δήλωνε τον 1ο αιώνα ρωμαϊκό στρατιωτικό τμήμα περίπου 5.000 έως 6.000 ανδρών.

Η επιλογή ακριβώς αυτού του όρου για μια δαιμονική αυτοονομασία έχει δώσει αφορμή σε πολιτική ανάγνωση στην έρευνα (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981): η αφήγηση θα εμπεριέχει έναν αντιρωμαϊκό υποκείμενο λόγο, στον οποίο η ρωμαϊκή κατοχική δύναμη εξορκίζεται συμβολικά.

Αυτή την ανάγνωση ακολουθούν ο Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) και ο John Dominic Crossan στη μεταγενέστερη έρευνα για τον Ιησού.

Συνοπτική επισκόπηση: Λεγεών

Τύπος: Συλλογικός δαίμονας (ομάδα υπό ένα όνομα)
Προέλευση: Δαιμονισμένος της Γέρασας
Κείμενα: Μκ 5, Μτ 8, Λκ 8, πατερικές ερμηνείες
Χρονική περίοδος: 1ος αι. έως σήμερα
Μοτίβο: Υπόδειγμα πολλαπλής κατοχής και χριστιανικής εξορκιστικής πράξης

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος των κειμένων

Τα συνοπτικά ευαγγέλια (Μκ, Μτ, Λκ) αφηγούνται τη σκηνή· το Μκ 5 θεωρείται η αρχαιότερη εκδοχή. Οι πατερικές ερμηνείες (Ωριγένης, Αυγουστίνος) εμπλουτίζουν την ερμηνεία. Η σύγχρονη εξηγητική και η ψυχολογία αναφέρονται τακτικά στον Λεγεώνα ως υπόδειγμα.

Γεωγραφική εξάπλωση

Η Γέρασα στην ανατολική ακτή της λίμνης Γεννησαρέτ (σήμερα Ιορδανία) είναι ο αφηγηματικός τόπος. Παρούσα ως παράδειγμα στη χριστιανική ιεραποστολή και στη λαϊκή ευσέβεια παγκοσμίως.

Πηγές

Συνοπτικά ευαγγέλια, πατερικές ομιλίες, μεσαιωνικά exempla, εικονογραφικές αναπαραστάσεις, σύγχρονη εξηγητική, ψυχαναλυτικές και ψυχολογικές ερμηνείες (Jung κ.ά.).

Όνομα και ερμηνεία

Ελληνικά: Legiōn, από το λατ. legio.
Πλαίσιο: Οι δαιμονισμένοι δεν ήταν ένας μεμονωμένος δαίμονας, αλλά ένα συλλογικό σύνολο, «διότι είμαστε πολλοί» (Μκ 5,9). Το όνομα είναι επομένως λειτουργικό όνομα, όχι κύριο όνομα ενός μεμονωμένου δαίμονα.

Ο αριθμός «Λεγεών» παραπέμπει ταυτόχρονα στη ρωμαϊκή κατοχική δύναμη. Η πτυχή της πολιτικής ερμηνείας, ο Λεγεών ως σύμβολο της ρωμαϊκής εξουσίας που «κατέχει» τη χώρα, αναδεικνύεται στη σύγχρονη μεταποικιακή εξηγητική.

Χαρακτηριστικά

Εμφάνιση

Καμία ιδιαίτερη εικονογραφική παράδοση. Απεικονίζεται πάντοτε η σκηνή: ο Ιησούς στην ακτή, ο δαιμονισμένος ανάμεσα στους τάφους, η αγέλη χοίρων που ορμά στη θάλασσα.

Συμπεριφορά

Ο δαιμονισμένος ζει σε βραχώδεις τάφους, δεν μπορεί πλέον να δεθεί, φωνάζει μέρα και νύχτα και πληγώνει τον εαυτό του με πέτρες. Μετά τον εξορκισμό: υγιής, ντυμένος, με σαφή νου.

Πεδίο δράσης

Μεμονωμένος άνθρωπος που γίνεται φορέας συλλογικής κατοχής. Συμβολικά: η καταστροφή της κοινωνικής ένταξης (ζωή σε τάφους), σωματική αυτοτραυματισμός, απομόνωση.

Αφηγηματική λειτουργία

Ο πρώτος σαφώς διαμορφωμένος εξορκισμός του Ιησού στο κατά Μάρκον ευαγγέλιο και κατ’ επέκταση η θεμέλιος λίθος της χριστιανικής παράδοσης του εξορκισμού. Η αγέλη χοίρων υπογραμμίζει την πραγματικότητα των δαιμόνων (συνεχίζουν να δρουν ακόμη και μετά την εκδίωξη) και τη δυνατότητα εξόντωσής τους.

Πατερική και μεσαιωνική επεξεργασία

Ο Ωριγένης ερμηνεύει στο σχόλιό του στον Μάρκο την αφήγηση του Λεγεώνος αλληγορικά: οι πολλοί δαίμονες αντιστοιχούν στις πολλές αμαρτίες που καθιστούν έναν και μόνο άνθρωπο πολλαπλό, ενώ η θεραπεία σημαίνει την επανένωση του προσώπου εν Χριστώ. Αυτή η αλληγορική ανάγνωση παραμένει ο κανόνας στην πατερική παράδοση.

Στη μεσαιωνική λαϊκή θεολογία ο Λεγεών γίνεται πρωτότυπο της πολλαπλής κατοχής, κατά την οποία πλείονες δαίμονες καταλαμβάνουν έναν και μόνο άνθρωπο. Ο μηχανισμός του εξορκισμού του Rituale Romanum (1614) προβλέπει για τέτοιες περιπτώσεις ειδική πρακτική ανάκρισης, κατά την οποία πρέπει να διαπιστωθούν ο αριθμός, τα ονόματα και οι συνθήκες εισόδου των δαιμόνων.

Προφίλ: Λεγεών

Οι σημαντικότερες πτυχές του Λεγεώνος με μια ματιά.

Παράδοση

Όχι μεμονωμένος δαίμονας, αλλά συλλογικό σύνολο («διότι είμαστε πολλοί»). Το όνομα «Λεγεών» προέρχεται από τον ρωμαϊκό στρατό, έως 6.000 στρατιώτες.

Ομάδα-στόχος του Λεγεώνος

Μεμονωμένοι άνθρωποι που γίνονται φορείς πολλαπλής κατοχής. Σε μεταγενέστερες ψυχολογικές ερμηνείες: διασχιστικές καταστάσεις και διάσπαση προσωπικότητας.

Μορφή

Καμία ιδιαίτερη εικονογραφία· απεικονίζεται πάντοτε η σκηνή: Ιησούς, δαιμονισμένος, αγέλη χοίρων που ορμά στη θάλασσα.

Λειτουργία

Προκαλεί ριζική κοινωνική και σωματική απομόνωση: ζωή σε τάφους, αυτοτραυματισμός, αδυναμία ομιλίας ή ύπνου.

Μέσα προστασίας

Άμεση εξορκιστική εντολή του Ιησού. Στην εκκλησιαστική παράδοση υπόδειγμα για το τελετουργικό του εξορκισμού: επίκληση, ερώτηση για το όνομα, εντολή εκδίωξης.

Αντίστοιχα

Ντίμπουκ (εβραϊκή κατοχή), κατοχή από Τζίν (ισλαμική), βουδιστικές αντιλήψεις περί κατοχής, σύγχρονες διασχιστικές διαταραχές.

Πρόσληψη

Πατερική εποχή και Μεσαίωνας

Ο Ωριγένης ερμηνεύει τον Λεγεώνα αλληγορικά ως πλήθος ελαττωμάτων· ο Αυγουστίνος βλέπει στο επεισόδιο απόδειξη της πραγματικής δύναμης του Χριστού έναντι των δαιμόνων. Τα μεσαιωνικά exempla χρησιμοποιούν τη σκηνή ως υπόδειγμα πνευματικής απελευθέρωσης.

Νεότεροι χρόνοι

Η ψυχανάλυση και η βαθυψυχολογία ερμηνεύουν τον Λεγεώνα ως εικόνα εσωτερικού κατακερματισμού. Η μεταποικιακή εξηγητική βλέπει στον αριθμό τη ρωμαϊκή κατοχική δύναμη. Ο τίτλος ταινίας Legion (1998) είναι μόνο μία από τις πολλές απηχήσεις στη λαϊκή κουλτούρα.

Εξορκιστική πρακτική

Η ερώτηση «Ποιο είναι το όνομά σου;» (Μκ 5,9) χρησιμοποιείται έως σήμερα στο Rituale Romanum ως κεντρικό στοιχείο. Η απαίτηση του ονόματος θεωρείται κλασικό μέσο αναγνώρισης και εκδίωξης των δαιμόνων.

Παραλληλισμοί

Εβραϊκή παράδοση

Ο Ντίμπουκ ως πνεύμα κατοχής είναι η πλησιέστερη δομική παραλληλία. Και οι δύο παραδόσεις γνωρίζουν την ερώτηση για το όνομα ως κεντρικό μέσο του εξορκισμού.

Ισλαμική παράδοση: Κατοχή από Τζίν, με τη Ρουκγιά ως τελετουργικό εκδίωξης. Λειτουργικά παράλληλη, θεολογικά αυτόνομη.

Κοσμικές ερμηνείες: Η διασχιστική διαταραχή ταυτότητας («πολλαπλή προσωπικότητα») της σύγχρονης ψυχιατρικής αποτελεί την κοσμική διάδοχο αντίληψη. Η βασική ιδέα μιας εσωτερικής πολλαπλότητας διατηρείται.

Συγκριτική θρησκειολογία

Δομικά συγγενείς είναι η εβραϊκή παράδοση του Ντίμπουκ (επεξεργασμένη καμπαλιστικά από τον 16ο αιώνα, με το κλασικό έργο του Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) και η ισλαμική παράδοση της κατοχής από Τζίν. Και οι δύο γνωρίζουν το φαινόμενο πολλαπλής κατοχής, χωρίς να χρησιμοποιούν τον ειδικό όρο Λεγεών.

Η αϊτινο-βουντού παράδοση γνωρίζει το φαινόμενο της «monté» ιππασίας από πλείονα Λουά διαδοχικά. Η αφροβραζιλιάνικη παράδοση Candomblé γνωρίζει αναλόγως την κατοχή από διαφορετικά Οριξά. Στο συνολικό θρησκειο-ιστορικό πλαίσιο το φαινόμενο πολλαπλής κατοχής είναι τεκμηριωμένο σε σχεδόν όλους τους ανεπτυγμένους πολιτισμούς με ιδιαίτερη ορολογία και ιδιαίτερη τελετουργική αντιμετώπιση. Η χριστιανική-ευαγγελική αφήγηση του Λεγεώνος αποτελεί μια μεμονωμένη περίπτωση σε ένα ευρύ θρησκειοφαινομενολογικό φάσμα.

Ο δαιμονισμένος της Γέρασας λεπτομερώς

Το μοναδικό χωρίο της Καινής Διαθήκης όπου απαντά το όνομα Λεγεών είναι η αφήγηση του δαιμονισμένου στη χώρα των Γερασηνών.

Απαντά στο κατά Μάρκον 5,1 έως 20, σε συντομότερη μορφή στο κατά Λουκάν 8,26 έως 39 και σε εκτενώς συντομευμένη μορφή στο κατά Ματθαίον 8,28 έως 34, όπου πρόκειται για δύο δαιμονισμένους. Ο Μάρκος παρέχει την εκτενέστερη εκδοχή και η πλειονότητα των εξηγητών τον θεωρεί ως τον αρχαιότερο.

Ο Μάρκος περιγράφει τον άνδρα ως κάποιον που ζει ανάμεσα στα μνήματα, που καμία αλυσίδα δεν μπορεί να τον κρατήσει και που χτυπά τον εαυτό του με πέτρες μέρα και νύχτα. Όταν ο Ιησούς τον ρωτά για το όνομά του, το ακάθαρτο πνεύμα απαντά: Λεγεών είναι το όνομά μου, διότι είμαστε πολλοί.

Το πνεύμα παρακαλεί να μην εκδιωχθεί από την περιοχή, αλλά να μπει σε μια αγέλη χοίρων. Ο Ιησούς το επιτρέπει, οι περίπου δύο χιλιάδες χοίροι ορμούν κατά τον γκρεμό στη θάλασσα και πνίγονται. Ο θεραπευμένος άνδρας κάθεται κατόπιν ντυμένος και με σαφή νου στα πόδια του Ιησού.

Αξιοσημείωτη είναι η ακριβής επιλογή λέξεων. Λεγεών δεν είναι εβραϊκός ή αραμαϊκός όρος, αλλά το λατινικό δάνειο για τη μεγαλύτερη μονάδα του ρωμαϊκού στρατού, αρκετές χιλιάδες άνδρες. Ο αριθμός των χοίρων αντιστοιχεί περίπου στη δύναμη μιας λεγεώνας.

Πολλοί ερμηνευτές, μεταξύ άλλων στην παράδοση του Gerd Theißen, διαβάζουν αυτή τη γλώσσα ως εκούσια αναφορά στη ρωμαϊκή κατοχική δύναμη. Η αφήγηση αποκτά έτσι, πέρα από το επίπεδο της θεραπείας, μια πολιτική χροιά, χωρίς το κείμενο να την εκφράζει ρητά.

Ο Λεγεών ως πολλαπλότητα: Θεολογία και ιστορία της ερμηνείας

Ο Λεγεών με τη στενή σημασία δεν είναι κύριο όνομα ενός μεμονωμένου δαίμονα, αλλά η αυτοχαρακτηρισμός μιας πολλαπλότητας. Αυτό απασχόλησε εξαρχής την ιστορία της ερμηνείας.

Οι Εκκλησιαστικοί Πατέρες, μεταξύ των οποίων ο Ωριγένης και αργότερα ο Αυγουστίνος, ερμήνευσαν το πλήθος των πνευμάτων ως έκφραση της εσωτερικής διάσπασης του ανθρώπου, ο οποίος δεν κυριαρχείται από την αμαρτία από μία, αλλά από αμέτρητες δυνάμεις.

Η θεραπεία γίνεται έτσι εικόνα της αποκατάστασης ενός ενιαίου, από τον Θεό τεταγμένου προσώπου, κάτι που στο κείμενο υποστηρίζεται από τη λεπτομέρεια «με σαφή νου».

Στη μεσαιωνική και πρωτονεότερη δαιμονολογία ο Λεγεών νοήθηκε ενίοτε ως συγκεκριμένος άρχοντας της κολάσεως, ωστόσο αυτή είναι μεταγενέστερη εξέλιξη αντίθετη στην κυριολεκτική σημασία του βιβλικού χωρίου. Οι μεγάλοι δαιμονολογικοί κατάλογοι της πρώιμης νεότερης εποχής, όπως η Pseudomonarchia daemonum του Johann Weyer το 1577, δεν καταγράφουν τον Λεγεώνα ως μεμονωμένο πνεύμα, διότι το ίδιο το όνομα δηλώνει την πολλαπλότητα.

Η ιστορικοκριτική εξηγητική του 20ού αιώνα μετέθεσε την έμφαση. Αναζητά λιγότερο την ταυτότητα του δαίμονα και περισσότερο τη λειτουργία της αφήγησης στην πρωτοχριστιανική κοινότητα.

Συζητούνται η γεωγραφική δυσκολία ότι η Γέρασα βρίσκεται μακριά από τη λίμνη, ο ρόλος των χοίρων ως ακάθαρτων ζώων για τους Ιουδαίους και το ερώτημα κατά πόσον στο επεισόδιο αποκρύπτεται αντιρωμαϊκή ελπίδα απελευθέρωσης.

Οι συζητήσεις αυτές δεν έχουν κλείσει. Σημειώνεται ότι ο Λεγεών στην ίδια τη Βίβλο δεν είναι αυτόνομη οντότητα με βιογραφία, αλλά κωδική λέξη για συντριπτική, πολλαπλασιασμένη δύναμη.

Χοίροι, βραχώδεις τάφοι και ακάθαρτη γη

Η αφήγηση του Λεγεώνος είναι πυκνά διαποτισμένη από μοτίβα τελετουργικής ακαθαρσίας – και αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο δαιμονισμένος ζει ανάμεσα στα μνήματα, δηλαδή σε τόπο που κατά την ιουδαϊκή αντίληψη καθαρότητας μεταδίδει ακαθαρσία.

Βρίσκεται στην ανατολική πλευρά της λίμνης, σε μια κυρίως μη ιουδαϊκή περιοχή, την αποκαλούμενη Δεκάπολη. Και τα πνεύματα εισέρχονται σε αγέλη χοίρων, που θεωρούνται ακάθαρτοι για τους Ιουδαίους και σε ιουδαϊκό περιβάλλον δεν θα εκτρέφονταν καθόλου.

Αυτή η συσσώρευση σηματοδοτεί στον αρχαίο αναγνώστη ότι η σκηνή διαδραματίζεται σε τόπο ακραίας ακαθαρσίας, πέραν του τεταγμένου, καθαρού κόσμου. Η εξηγητική βλέπει σε αυτό συνειδητό αφηγηματικό μέσο.

Ο Ιησούς υπερβαίνει εδώ πολλαπλά όρια: το γεωγραφικό όριο της λίμνης, το εθνοτικό όριο προς την ειδωλολατρική χώρα, το τελετουργικό όριο προς το ακάθαρτο. Ο ερευνητής του Μάρκου προσδίδει έτσι στη θεραπεία πρόσθετη σημασία: γίνεται σημείο ότι η δύναμη της Βασιλείας του Θεού εκτείνεται και πέραν των ορίων του Ισραήλ.

Αξιοσημείωτο είναι το τέλος. Ενώ σε πολλές αφηγήσεις του Μάρκου ο Ιησούς επιβάλλει σιωπή, εδώ ζητεί ρητά από τον θεραπευμένο Γερασηνό να κηρύξει στην πόλη του όσα συνέβησαν. Ο πρώην κατεχόμενος από τον Λεγεώνα γίνεται έτσι ο πρώτος κήρυκας σε ειδωλολατρικό έδαφος.

Και η αντίδραση των κατοίκων, που παρακαλούν τον Ιησού να φύγει από φόβο, ανήκει στην αφηγηματική πρόθεση. Το επεισόδιο δεν είναι απλώς αναφορά εξορκισμού, αλλά θεολογικά δομημένη σκηνή περί καθαρότητας, ορίου και εμβέλειας της θείας δύναμης.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Χριστιανισμός
Σατανάς, Λούσιφερ, Βεελζεβούλ, Λεβιάθαν
Ντίμπουκ (παραλληλία κατοχής)
Εξορκισμός και Rituale Romanum
Διασχιστικές διαταραχές (ψυχολογική ερμηνεία)

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη προστατευτική πρακτική αποτελεί θρησκειολογική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμικοϊστορική γραμμή των φορητών αντικειμένων προστασίας και αποτελεί μια σύγχρονη έκφανσή της.Περισσότερα για το iWell Guard →

Συχνές ερωτήσεις για τον Λεγεώνα

Ποιος ή τι είναι ο Λεγεών στην Καινή Διαθήκη;

Ο Λεγεών είναι στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο (5,9) το όνομα ενός δαίμονα ή μιας ομάδας δαιμόνων που κατέχουν έναν άνδρα στη Γέρασα. Στην ερώτηση του Ιησού για το όνομά του, ο δαίμονας απαντά: Λεγεών, διότι είμαστε πολλοί.

Μια ρωμαϊκή λεγεώνα αριθμούσε περίπου 6.000 στρατιώτες – το όνομα υπογραμμίζει επομένως τη συλλογική φύση της κατοχής. Ο Ιησούς εκδιώκει τους δαίμονες και τους στέλνει σε αγέλη χοίρων, η οποία ορμά στη λίμνη.

Πώς ερμηνεύεται ο Λεγεών στη σύγχρονη δαιμονολογία και τη λαϊκή κουλτούρα;

Στη σύγχρονη θεολογία ο Λεγεών διαβάζεται συχνά ως εικόνα ψυχικής πολλαπλότητας, εξάρτησης ή συλλογικής κατοχής – όχι κατ’ ανάγκην κυριολεκτικά.

Στη λαϊκή κουλτούρα (ταινίες τρόμου, τραγούδια heavy metal) ο Λεγεών είναι δημοφιλές όνομα για ισχυρούς συλλογικούς δαίμονες, διότι το βιβλικό εδάφιο προσφέρει μια εύγλωττη συλλογική ανταγωνιστική φιγούρα. Θεολογικά σημαντικό είναι ότι η ιστορία του δαιμονισμένου από τη Γέρασα δείχνει πρωτίστως τη δύναμη του Ιησού, όχι τη δύναμη του δαίμονα.