ওসিরিস মিশরীয় ঐতিহ্যের দেবতা।
মৃতরাজ্যের শাসক, মৃতদের বিচারক, পুনরুত্থান ও উর্বরতার দেবতা। ওসিরিস মিশরের অন্যতম প্রাচীন ও জনপ্রিয় দেবতা; তিনি একইসাথে পরলোকের আশা এবং মৃত্যু ও নবায়নের বার্ষিক আবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করেন।
ঈর্ষান্বিত ভ্রাতা সেথ কর্তৃক হত্যা ও খণ্ডবিখণ্ড হওয়ার পর তাঁর পত্নী আইসিসের জাদুর মাধ্যমে তিনি পুনর্গঠিত ও পুনরুত্থিত হন। প্রতিটি মিশরীয় ফারাও মৃত্যুতে ওসিরিস হন; প্রতিটি মৃত মিশরীয় ওসিরিস-মিস্টেরির মাধ্যমে নিজের পুনরুত্থান অর্জনের আশা রাখেন।
ধরন: মৃত্যুদেবতা, উর্বরতা ও পুনরুত্থানের দেবতা
দেবমণ্ডল: মিশর (হেলিওপলিস-এনেড)
কার্যকারিতা: পাতালরাজ্যের (দুয়াত) শাসক, দুই সত্যের কক্ষে বিচারক, পুনরুত্থানের নিশ্চয়তাদাতা
প্রধান গুণাবলি: আতেফ-মুকুট, হেকা ও নেখেখা (বাঁকা দণ্ড ও চাবুক), জেড-স্তম্ভ, সবুজ ত্বকের বর্ণ
প্রধান উপাসনাস্থল: আবিদোস (তীর্থস্থান ও রহস্য-উৎসব), ডেল্টায় বুসিরিস, ফিলাই
রোমান সমতুল্য: সারাপিস (সমন্বয়বাদ)
ওসিরিস প্রাচীন রাজ্যের পিরামিড গ্রন্থ থেকে সাক্ষ্যপ্রাপ্ত, অর্থাৎ অন্তত খ্রিস্টপূর্ব ২৪শ শতাব্দী থেকে। এতে তিনি লিখিতভাবে নথিভুক্ত কাল্টের অন্যতম প্রাচীন দেবতা। তাঁর মিস্টেরি এবং পুরাণ মধ্যবর্তী রাজ্যকালে (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২০৫৫-১৬৫০) সবচেয়ে সমৃদ্ধভাবে বিকশিত হয়, যেখানে তিনি ব্যক্তিগত স্তেলা ও শবাধার গ্রন্থেও অন্তর্ভুক্ত হন।
আবিদোসে ওসিরিসের সম্মানে সবচেয়ে বড় তীর্থযাত্রী-উৎসব অনুষ্ঠিত হতো এবং এর প্রমাণ খ্রিস্টাব্দ ৬ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত পাওয়া যায়। রোমান বিজয়ের পর ওসিরিস, বিশেষত সারাপিস হিসেবে সমন্বয়বাদী রূপে, গ্রিক ও রোমান দেবতাদের সাথে মিলিত হন এবং সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েন।
পৌরাণিক শ্রেণিবিন্যাস
ওসিরিস, মৃতদের ও পরলোকের রাজা, মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মিশরীয় পুরাণের কেন্দ্রীয় সত্তা। প্রচলিত আখ্যান অনুযায়ী ওসিরিস মিশরের একজন উর্বর রাজা ছিলেন, যাকে তাঁর ঈর্ষান্বিত ভ্রাতা সেথ হত্যা করে খণ্ডবিখণ্ড করেন।
তাঁর পত্নী আইসিস অংশগুলি সংগ্রহ করে তাঁকে পুনর্জীবনে আহ্বান করেন। ওসিরিস পাতালের রাজা এবং মৃত্যু ও পুনরুত্থানের আদি দেবতায় পরিণত হন। ফারাওরা মৃত্যুর পর ওসিরিসের সাথে অভিন্ন হিসেবে গণ্য হতেন এবং এতে অমরত্ব লাভ করতেন।
ওসিরিসের উপাসনা সমগ্র মিশরে বিস্তৃত। আবিদোস প্রধান উপাসনাকেন্দ্র এবং প্রতি বছর হাজার হাজার তীর্থযাত্রীকে রহস্য-উৎসবে অংশ নিতে আকৃষ্ট করে। মেম্ফিসে ওসিরিস-সোকার-পতাহের মন্দির দ্বিতীয় ধর্মীয় কেন্দ্র।
ডেল্টার বুসিরিস, ফিলাই এবং সারা দেশে আরও পবিত্র স্থান বিদ্যমান। পরবর্তী যুগে এবং রোমান শাসনামলে ওসিরিস-ধর্ম ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলেও প্রসারিত হয়, বিশেষত সারাপিস কাল্টের মাধ্যমে, যা আলেকজান্দ্রিয়ায় উদ্ভূত হয়ে রোম, গ্রিস এবং কৃষ্ণসাগর অঞ্চল পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে।
ওসিরিস ঐতিহ্য অস্বাভাবিকভাবে ব্যাপকভাবে সংরক্ষিত: পিরামিড গ্রন্থ (খ্রিস্টপূর্ব ২৪শ শতাব্দী), শবাধার গ্রন্থ (খ্রিস্টপূর্ব ২০-১৭শ শতাব্দী), মৃত্যুপুস্তকের মন্ত্র, ধর্মীয় প্যাপিরাস (যেমন অরবিনে প্যাপিরাস), মন্দির-শিলালিপি, ব্যক্তিগত স্তেলা ও বীণাবাদক-গীত।
গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন গ্রিক সূত্রও রয়েছে: প্লুতার্কের গ্রন্থ De Iside et Osiride (খ্রিস্টাব্দ ২য় শতাব্দী) মিশরীয় পুরাণকে গ্রিক-রোমান পাঠকের জন্য সংকলিত করে। মিশরতত্ত্বের বিশেষ সাহিত্য ও পরবর্তী উপস্থাপনাগুলি একটি সুসংগত পুনর্নির্মিত চিত্র প্রদান করে।
মিশরীয়: ওয়েসির বা আসার (ওসিরিস হলো মিশরীয় নামের গ্রিক লিপ্যন্তর)। শব্দার্থ বিতর্কিত; সম্ভাব্য ব্যাখ্যা: “শক্তির অধিকারী” বা “সিংহাসনে আসীন।” উপাধি: খেন্তি-আমেন্তিউ (পশ্চিমীদের, মৃতদের প্রথম), পরলোকের উপর তাঁর কর্তৃত্বকে বোঝায়। নেফের তেম (সুন্দর, পরিপূর্ণ)।
উন-নেফের (যিনি অপূর্ণতা থেকে পূর্ণ হয়েছেন, পরবর্তী উপাধি, পুনরুত্থানের চিহ্ন)। সমন্বয়বাদী রূপ: সারাপিস (গ্রিক Σάραπις), ওসিরিস ও আপিস বৃষের হেলেনীয়করণ-রূপ সমন্বয়বাদ, পরবর্তী যুগে ও রোমান পর্বে বিশেষভাবে প্রচলিত।
গুরুত্বপূর্ণ আত্মীয়: গেব (পৃথিবী) ও নুট (আকাশ)-এর পুত্র, আইসিসের ভ্রাতা (এবং পরে পতি), সেথ ও নেফথিসের ভ্রাতা। হোরুসের পিতা (আইসিসের সাথে)।
রূপ
মিশরীয় চিত্রে ওসিরিসকে মমি-রূপী মানব হিসেবে, সম্পূর্ণ রাজকীয় ক্ষমতায় মমিকৃত রাজা হিসেবে দেখানো হয়। তিনি আতেফ-মুকুট ধারণ করেন, পাশে উটপাখির পালকসহ একটি উঁচু শঙ্কু আকৃতির মুকুট (রাজত্বের প্রতীক)।
তাঁর শরীর সবুজাভ বা কালো বর্ণের, সবুজ রং গাছপালা ও উর্বর মাটির প্রতীক, কালো উর্বর পলিমাটি বা শোকের প্রতীক।
ত্বক আংশিকভাবে মমির মতো সংকুচিত বা রেখাঙ্কিত। তাঁর হাত ক্রুশবদ্ধ এবং হেকা (বাঁকা দণ্ড বা মেষপালকের লাঠি) ও নেখেখা (চাবুক) ধরা আছে, যা ফারাওনিক কর্তৃত্বের প্রতীক। তাঁর কটি থেকে গম বা পদ্মের কাণ্ড বের হচ্ছে, যা পুনরুত্থান ও উদ্ভিদদেবতার চিহ্ন।
সত্তা ও ক্রিয়া
ওসিরিস পুনরুত্থান ও অনন্ত জীবনের আশার প্রতিনিধিত্ব করেন। অন্যান্য মৃত্যুদেবতার বিপরীতে তিনি নিজেই পুনরুত্থিত হয়েছেন, তাঁর পত্নী আইসিসের জাদু ও প্রেমের মাধ্যমে। এতে তিনি সকল মৃতের আদর্শে পরিণত হন।
মৃতরাজ্যে (দুয়াত) ওসিরিস সিংহাসনে আসীন থেকে দুই সত্যের কক্ষ (আরু)-এ সভাপতিত্ব করেন, যেখানে মৃতদের হৃদয় ন্যায়বিচারের পালকের (মাআত) বিপরীতে পরিমাপ করা হয়।
তিনি ন্যায়পরায়ণ, স্নেহময় কিন্তু কঠোর বিচারক, কোনোভাবেই দুষ্টতা বা অভিশাপের সত্তা নন। তাঁর খণ্ডবিখণ্ড হওয়া ও পুনরুদ্ধার তাঁকে সমগ্র প্রকৃতির মৃত্যু ও উৎপত্তির প্রতীকেও পরিণত করে।
রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব
ওসিরিসকে সবুজ বা কালো ত্বকের মমিরূপী সত্তা হিসেবে চিত্রিত করা হয়, সবুজ উর্বরতা ও নবায়নের এবং কালো মৃতরাজ্যের ক্ষমতার প্রতীক। তিনি মিশরের দ্বি-মুকুট ধারণ করেন এবং ন্যায়দণ্ড (বাঁকা দণ্ড ও মাড়াই চাবুক, রাজকীয় কর্তৃত্ব ও ফসল কাটার সরঞ্জাম) ধরে আছেন।
তাঁর দেহ সম্পূর্ণ মমির পট্টিতে আবৃত, তবে মুখ উন্মুক্ত। সবুজ বা কালো বর্ণ তাঁর জীবন ও মৃত্যুর মধ্যবর্তী প্রান্তিক অবস্থানকে আরও স্পষ্ট করে।
এক নজরে ওসিরিসের গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ। সারণিটি উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সমান্তরাল বিষয়গুলি সংকলিত করে।
গেব (পৃথিবী) ও নুট (আকাশ)-এর পাঁচ সৃষ্টিশীল সন্তানের মধ্যে ওসিরিস জ্যেষ্ঠ, যারা হেলিওপলিস মহাজগৎ-তত্ত্বে জন্মগ্রহণ করেন। জ্যেষ্ঠ পুত্র হিসেবে তিনি পিতার কাছ থেকে মিশরের রাজত্ব লাভ করেন। তাঁর ভ্রাতা সেথ, ক্ষমতা ও পত্নী আইসিসের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে তাঁকে হত্যা করেন, যা শৃঙ্খলা (মাআত) ও বিশৃঙ্খলার (ইসফেত) মহাজাগতিক দ্বন্দ্বের একটি মোটিফ।
মৃতরাজ্যের (দুয়াত) শাসক, দুই সত্যের কক্ষে মৃতদের বিচারক। মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের নিশ্চয়তাদাতা। একইসাথে উদ্ভিদ ও উর্বরতার দেবতা, তাঁর বার্ষিক মৃত্যু ও পুনরুত্থান নীল নদের বন্যা-চক্র ও ফসল কাটার প্রতীক। প্রতিটি ফারাও মৃত্যুতে ওসিরিসে পরিণত হন; প্রতিটি ধর্মপ্রাণ মিশরীয় ওসিরিস-সদৃশ পুনরুত্থানের আশা রাখেন।
মমিকৃত রাজা, আতেফ-মুকুট সহ, ক্রুশবদ্ধ হাতে হেকা ও নেখেখা, সবুজ বা কালো ত্বক। প্রায়ই সিংহাসনে বা শায়িত অবস্থায়। জেড-স্তম্ভ, তাঁর প্রতীকী মেরুদণ্ড, একটি স্বতন্ত্র পরিচয়-তাবিজ।
প্রধান উপাসনাকেন্দ্র: বার্ষিক তীর্থযাত্রী-রহস্য ও উৎসবসহ আবিদোস। বুসিরিস, মেম্ফিস, ফিলাইতে আরও পবিত্র স্থান। ওসিরিস ব্যক্তিগত ভক্তি ও তাবিজের মাধ্যমে পূজিত হন (বিশেষত জেড-স্তম্ভ)। উৎসর্গ: শস্য (এমার, যব), মধু, মদ, রুটি। সমাধিতে প্রায়ই হায়ারোগ্লিফ-তাবিজ ও ওসিরিস-স্তোত্র সংযুক্ত থাকত। রাজা ও ধনী ব্যক্তিরা পুনরুত্থান নিশ্চিত করতে ওসিরিসের আনুষাঙ্গিক সামগ্রী সহকারে সমাহিত হতেন।
আনুবিস (মিশরীয়, কিন্তু পথপ্রদর্শক ও পুরোহিত, পরলোকের শাসক নন), হেডিস (গ্রিক, পাতালের শাসক, কিন্তু পুনরুত্থান-দিক ছাড়া), সারাপিস (সমন্বয়বাদ), অ্যাডোনিস ও তাম্মুজ (মৃত্যু ও পুনরুত্থানশীল উদ্ভিদদেবতা), ডায়োনিসাস (মিস্টেরি কাল্ট), যমরাজ (ভারতীয়, মৃতদের বিচারক)।
ওসিরিস-পুরাণ হলো মিশরের কেন্দ্রীয় সৃষ্টি ও মুক্তির পুরাণ। এর মূল বৈশিষ্ট্য পিরামিড গ্রন্থে ইতিমধ্যে লিপিবদ্ধ, তবে এর সমৃদ্ধতম উপস্থাপনা শবাধার গ্রন্থ ও মৃত্যুপুস্তকে পাওয়া যায়।
হত্যা: ওসিরিস মিশরের রাজা হন এবং তাঁর ভগিনী আইসিসকে বিবাহ করেন। তাঁর ভ্রাতা সেথ, ক্ষমতার প্রতি ঈর্ষান্বিত ও আইসিসের প্রতি আসক্ত হয়ে, ওসিরিসকে ধ্বংস করার পরিকল্পনা করেন।
তিনি একটি ভোজসভার আয়োজন করেন যেখানে একটি সুন্দরভাবে সজ্জিত কফিন নিয়ে আসেন এবং প্রতিশ্রুতি দেন যে যে ব্যক্তি এতে ঠিক মাপে ফিট হবে তাকে এটি উপহার দেওয়া হবে। ওসিরিস কফিনে প্রবেশ করলে সেথ ও তাঁর সহচরেরা তাঁকে বন্ধ করে নীলনদে ফেলে দেন।
আইসিসের অন্বেষণ: আইসিস দুঃখে সমগ্র মিশর তন্নতন্ন করে স্বামীকে খোঁজেন এবং শেষপর্যন্ত বাইব্লোসের একটি তামারিস্ক গাছের মধ্যে কফিন খুঁজে পান। তিনি কফিনটি মিশরে ফিরিয়ে আনেন এবং ডেল্টার জঙ্গলে লুকিয়ে রাখেন।
খণ্ডবিভাজন: সেথ কফিনটি আবিষ্কার করেন এবং প্রতিশোধস্বরূপ ওসিরিসের দেহ চৌদ্দ টুকরোয় বিভক্ত করে সারা দেশে ছড়িয়ে দেন (কোনো কোনো সংস্করণে ষোলো টুকরো)।
পুনর্মিলন: আইসিস তাঁর ভগিনী নেফথিসকে নিয়ে সমস্ত অংশ সংগ্রহে বের হন। প্রতিটি প্রাপ্তিস্থানে একটি পবিত্র স্থান বা মূর্তি স্থাপন করা হয়। আইসিস ও আনুবিসের (পথপ্রদর্শক) জাদুর মাধ্যমে দেহ পুনরায় একত্রিত ও মমিকৃত করা হয়, যা সমস্ত পরবর্তী মিশরীয় সমাধি-পদ্ধতির আদিরূপ।
পুনরুত্থান: আইসিসের জাদুমন্ত্রে ওসিরিস অস্থায়ীভাবে জীবিত হন, ঠিক ততটুকু সময়ের জন্য যতটুকু প্রয়োজন আইসিসের সাথে পুত্র হোরুসকে জন্ম দিতে।
এরপর ওসিরিস পাতালে তাঁর চিরন্তন সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হন এবং মৃতদের শাসক ও তাদের পুনরুত্থানের নিশ্চয়তাদাতা হন। হোরুস বড় হয়ে তাঁর কাকা সেথের সাথে যুদ্ধ করেন এবং পিতার রাজ্য নিশ্চিত করেন।
গ্রিক ঐতিহ্য
হেডিস ওসিরিসের মতো মৃতদের উপর কর্তৃত্ব রাখেন, তবে তিনি পুনরুত্থান-দেবতা নন। ডায়োনিসাস পুনর্জন্ম ও মিস্টেরি কাল্টের দিক থেকে ওসিরিসের সাথে মিল রাখেন; উভয়ই আনুষ্ঠানিক অর্থে মৃত্যু ও পুনর্জন্ম অনুভব করেন।
মেসোপটেমীয় ঐতিহ্য
নেরগাল ও তাঁর পত্নী এরেশকিগাল মৃতরাজ্য (কুর) শাসন করেন, অনেকটা ওসিরিস ও আইসিসের মতো। ইনান্নার পাতালে অবতরণ ও নবায়নের মোটিফটি ওসিরিসের খণ্ডবিভাজন ও পুনরুত্থানের সাথে কাঠামোগত মিল রাখে।
লেভান্টাইন ও এশিয়া মাইনর ঐতিহ্য
অ্যাডোনিস (ফিনিশীয়/সিরীয়) ও তাম্মুজ (বাবিলনীয়-সুমেরীয়) হলেন মৃত্যু ও পুনরুত্থানশীল উদ্ভিদদেবতা, ওসিরিসের পুনরুত্থান-দিকের মতো। তিনজনই প্রকৃতিতে উর্বরতা ও পতনের আবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করেন।
জার্মানিক ঐতিহ্য
বাল্ডার, উত্তরীয় পুরাণের সুন্দর দেবতা, প্রতারণার মাধ্যমে নিহত হন এবং (ব্যতিক্রম ছাড়া) পুনরুত্থিত হতে পারেন না, যা ওসিরিসের নিশ্চিত পুনরুত্থানের সাথে একটি বৈপরীত্য তৈরি করে।
হিন্দু ঐতিহ্য
যমরাজ মৃতদের বিচারক ও শাসক, তবে তিনি ওসিরিসের পুনরুত্থান-পুরাণ ভাগ করেন না। ভারতীয় চিন্তায় পুনরুত্থান ঘটে পুনর্জন্মের মাধ্যমে, দেহ পুনরুদ্ধারের মাধ্যমে নয়।
খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য
ওসিরিস ও যিশুর মধ্যকার সমান্তরাল ঐতিহাসিকভাবে বিতর্কিত। আধুনিক গবেষকরা সরাসরি “প্রভাবের” বিষয়ে সন্দিহান, তবে কাঠামোগত মিল বিদ্যমান: যন্ত্রণাপুরাণ, পুনরুত্থান, রহস্যময় অংশগ্রহণের মাধ্যমে আনুষ্ঠানিক স্মরণ (ইউক্যারিস্ট, মিশরীয় মিস্টেরি)।
আজকাল যেভাবে ওসিরিস-পুরাণ সাধারণত বর্ণিত হয়, তার সবচেয়ে বিস্তারিত রূপটি মিশর থেকে নয়, বরং গ্রিক লেখক প্লুতার্কের খ্রিস্টাব্দ দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকের রচনা De Iside et Osiride থেকে এসেছে।
মিশরীয় সূত্রগুলি, তৃতীয় সহস্রাব্দের পিরামিড গ্রন্থ থেকে পরবর্তী যুগের মন্দির-শিলালিপি পর্যন্ত, পুরাণটিকে সাধারণত পরিচিত হিসেবে ধরে নিয়ে কেবল পৃথক পৃথক এপিসোডের উল্লেখ করে।
প্লুতার্কের মতে ওসিরিস ছিলেন একজন রাজা যিনি মিশরে কৃষি, আইন ও দেবতার উপাসনা এনেছিলেন। তাঁর ভ্রাতা সেথ হিংসায় তাঁকে একটি মূল্যবান সুনির্মিত বাক্সে লুকিয়ে বন্ধ করে নীলনদে ভাসিয়ে দেন। ওসিরিসের ভগিনী ও পত্নী আইসিস দেহ খুঁজতে বের হন এবং শেষপর্যন্ত পেয়ে যান।
সেথ তবু দেহটি চৌদ্দ টুকরোয় ছিঁড়ে সমগ্র মিশরে ছড়িয়ে দেন। আইসিস টুকরোগুলি সংগ্রহ করেন এবং আনুবিস ও থোথের সহায়তায় ওসিরিসকে মমিকৃত ও পুনর্জীবিত করা হয়, ঠিক ততটুকু সময়ের জন্য যতটুকু প্রয়োজন আইসিসের সাথে পুত্র হোরুসকে জন্ম দিতে।
মিশরীয় সূত্রগুলি মূল বৈশিষ্ট্যগুলি নিশ্চিত করে, তবে বিস্তারিত বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে। দেহের টুকরোর সংখ্যা পরিবর্তনশীল, এবং প্রাপ্তিস্থানের তালিকা স্থানীয় উপাসনাকেন্দ্রের সাথে সম্পর্কিত, যারা প্রত্যেকে ওসিরিসের একটি অঙ্গ রাখার দাবি করত। আবিদোস মাথা বা সমগ্র দেবতার সমাধিস্থল হিসেবে বিবেচিত হতো এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওসিরিস উপাসনাকেন্দ্রে পরিণত হয়।
গবেষণায়, যেমন ইয়ান আসমান-এর কাজে, জোর দেওয়া হয় যে পুরাণটি কেবল একটি আখ্যান ছিল না, বরং মিশরীয় পরলোক ধারণার ভিত্তি ছিল। ওসিরিস মৃতরাজ্যের শাসক হন এবং প্রতিটি মৃত ব্যক্তি তাঁর ভাগ্যে অংশ নেওয়ার আশা রাখেন। যারা ভ্রাতৃ-দ্বন্দ্ব আরও জানতে চান, তারা সেথ ও হোরুসের পৃষ্ঠায় বিপরীত দিকগুলি পাবেন।
মিশরীয় পরলোক-আশার কেন্দ্রে রয়েছে বিচারের ধারণা, যার মুখোমুখি প্রতিটি মৃত ব্যক্তিকে হতে হয়। ওসিরিস এই বিচারসভার সভাপতি। এর সবচেয়ে বিস্তারিত চিত্রমূলক উপস্থাপনা নতুন রাজ্যের মৃত্যুপুস্তকে পাওয়া যায়, বিশেষত মন্ত্র ১২৫-এর বিখ্যাত ভিনিয়েটে, যাকে নেতিবাচক পাপ-স্বীকারোক্তি বলা হয়।
এই দৃশ্যে মৃত ব্যক্তির হৃদয় একটি দাঁড়িপাল্লায় মাআতের পালকের বিপরীতে পরিমাপ করা হয়, যা সত্য ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলার প্রতিনিধিত্ব করে।
আনুবিস দাঁড়িপাল্লা পরিচালনা করেন, থোথ ফলাফল নথিভুক্ত করেন, এবং অ্যামিত নামক একটি মিশ্র-সত্তা, একটি ভক্ষণকারী, দোষী সাব্যস্ত ব্যক্তির হৃদয় গ্রাস করার জন্য ওঁৎ পেতে থাকে। ওসিরিস দৃশ্যের শেষে সিংহাসনে থেকে ন্যায়সম্মতকে তাঁর রাজ্যে গ্রহণ করেন।
বিচারের আগে মৃত ব্যক্তি নেতিবাচক পাপ-স্বীকারোক্তি পাঠ করেন, যা এমন অপরাধের একটি তালিকা যা তিনি করেননি বলে দাবি করেন। এই স্বীকারোক্তি মিশরীয় নীতিশাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস, কারণ এটি দেখায় কোন আচরণকে নিন্দনীয় বলে মনে করা হতো: মিথ্যা, চুরি, হিংসা, সীমানা-প্রস্তর সরানো, উৎসর্গ আটকে রাখা।
যে মৃত ব্যক্তি বিচারে উত্তীর্ণ হন তাকে মাআ-খেরু বলা হয়, যার অনুবাদ মোটামুটি কণ্ঠে সত্যবাদী বা ন্যায়সম্মত। তিনি এতে ওসিরিস হিসেবে গণ্য হন, অর্থাৎ তিনি সেই দেবতার ভাগ্যে অংশ নেন যিনি মৃত্যুকে জয় করেছিলেন।
এই কারণে নতুন রাজ্য ও পরবর্তী যুগের শিলালিপিতে মৃত ব্যক্তিরা প্রায়ই নিজেদের নামের আগে ওসিরিস নামটি যোগ করেন। গবেষণা এতে পরলোক ধারণার গণতন্ত্রীকরণ দেখে: প্রাচীন রাজ্যে যা প্রধানত রাজার জন্য সংরক্ষিত ছিল, তা পরবর্তীকালে প্রতিটি মিশরীয়ের কাছে সুলভ হয়ে ওঠে যার কাছে প্রয়োজনীয় আচার ও গ্রন্থ ছিল।
মধ্য মিশরের আবিদোস দুই সহস্রাধিক বছরেরও বেশি সময় ধরে ওসিরিসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাসনাকেন্দ্র ছিল। এখানে প্রথম রাজবংশের রাজা জেরের সমাধি ছিল, যা পরবর্তীকালে ওসিরিসের নিজের সমাধি হিসেবে ব্যাখ্যাত হয় এবং অসংখ্য তীর্থযাত্রী ও ভোটিভ দানের লক্ষ্যে পরিণত হয়।
মধ্যবর্তী রাজ্য থেকে তথাকথিত আবিদোসের ওসিরিস-মিস্টেরি সংরক্ষিত, একটি বহুদিনব্যাপী উৎসব-নাটক যা ওসিরিসের মৃত্যু, অন্বেষণ, পুনরুদ্ধার ও বিজয় আচারিক আকারে পুনরাভিনয় করত।
এর একটি কেন্দ্রীয় উৎস হলো ইখেরনোফ্রেতের স্তেলা, সেসোস্ট্রিস তৃতীয়ের একজন কর্মকর্তা, যিনি জানান যে রাজার নির্দেশে তিনি উৎসব শোভাযাত্রার সরঞ্জাম সংগ্রহ করেছিলেন ও পৃথক আচারিক কার্যে অংশ নিয়েছিলেন। স্তেলাটি দেবতার নৌকার একটি শোভাযাত্রার এবং যুদ্ধ বা সংঘর্ষ হিসেবে ব্যাখ্যাত একটি ঘটনার উল্লেখ করে।
ওসিরিস কাল্টের আরেকটি বৈশিষ্ট্যমূলক উপাদান ছিল মাটি ও শস্য দিয়ে তৈরি ওসিরিস-মূর্তি, তথাকথিত শস্য-ওসিরিস। মন্দিরে উর্বর মাটি ও শস্যকণা দিয়ে ছাঁচ পূরণ করে ভেজানো হতো, যাতে বীজগুলি অঙ্কুরিত হয়।
দেবতার আকৃতিতে অঙ্কুরিত বীজ পুনর্জীবনের ধারণাকে তাৎক্ষণিকভাবে দৃশ্যমান করে তুলত। এই ধরনের শস্য-মমি সমাধিতে দেওয়া হতো এবং প্রচুর পরিমাণে প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সংরক্ষিত আছে।
খোয়াক মাসে বার্ষিক ওসিরিস উৎসব কৃষি বার্ষিক আবর্তন, নীলবন্যা ও পুরাণকে একত্রিত করত। গবেষণা জোর দেয় যে মিশরে ওসিরিস কখনো কেবল মৃত্যুদেবতা ছিলেন না, বরং ঠিক ততটাই নিবিড়ভাবে পুনরাবর্তনশীল উদ্ভিদবৃদ্ধি ও জীবন-সঞ্চারী বন্যার সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। এই দ্বৈত অর্থ, মৃত্যু ও নবায়ন, তাঁর কাল্টের মূলনির্যাস।
ওসিরিস মিশরীয় দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে সহজে চেনা যায়, কারণ দীর্ঘ সময় ধরে তাঁর উপস্থাপনা অবাক করার মতো ধারাবাহিক ছিল।
তিনি মমিরূপী আকৃতিতে প্রকাশিত, শক্তভাবে আবৃত, কেবল হাত দুটি মুক্ত যা বাঁকা দণ্ড ও পাখা ধরে আছে, রাজকীয় প্রতীকচিহ্ন। মাথায় আতেফ-মুকুট, একটি উঁচু সাদা মুকুট যার দুপাশে পালক রয়েছে।
তাঁর ত্বক প্রায়ই সবুজ বা কালো চিত্রিত। উভয় রং অর্থবহ: সবুজ গাছপালা ও নতুন জীবনের ইঙ্গিত দেয়, কালো উর্বর নীল পলিমাটির এবং একইসাথে মৃতরাজ্যের ইঙ্গিত দেয়। গবেষণা এই রং-নির্বাচনে দেবতার পৌরাণিক দ্বৈতসত্তার সরাসরি প্রকাশ দেখে।
ওসিরিসের একটি কেন্দ্রীয় প্রতীক হলো জেড-স্তম্ভ, উপরের দিকে বেশ কয়েকটি অনুভূমিক কড়িসহ একটি স্তম্ভ। এটি ওসিরিসের মেরুদণ্ড এবং স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তার নিদর্শন হিসেবে বিবেচিত।
জেড-স্তম্ভ আনুষ্ঠানিকভাবে খাড়া করা, মন্দির-দৃশ্যে সাক্ষ্যপ্রাপ্ত, দেবতার পুনরুত্থান ও মৃত্যুর উপর বিজয়ের প্রতীক। জেড-তাবিজ মিশরীয় সমাধিতে সবচেয়ে বেশি প্রাপ্ত নিদর্শনের মধ্যে অন্যতম।
বস্তুগতভাবে ওসিরিস-কাল্ট পরবর্তী যুগের বহু সংখ্যক ব্রোঞ্জ-মূর্তির মাধ্যমে স্পর্শযোগ্য, যা ভক্তরা মন্দিরে ভোটিভ নৈবেদ্য হিসেবে রেখে যেতেন। এর সাথে রয়েছে উল্লিখিত শস্য-মমি, আবিদোসের স্তেলা এবং অসংখ্য শবাধার ও পেপাইরাসে ওসিরিসের চিত্র।
এই বিপুল সংখ্যক বস্তু ওসিরিসকে মিশরের প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সর্বোত্তম নথিভুক্ত দেবতাদের একজন করে তোলে এবং প্রায় তিন সহস্রাব্দ ধরে তাঁর কাল্টের বিকাশ অনুসরণ করা সম্ভব করে।
মিশরের উপর গ্রিক ও রোমান শাসনের সাথে ওসিরিস-কাল্ট নীলনদ উপত্যকার সীমানার বাইরে ছড়িয়ে পড়ে।
এতে মূল ভূমিকা পালন করে সেরাপিসের সত্তা, টলেমীয় যুগে প্রবর্তিত একটি দেবতা, যা ওসিরিসের বৈশিষ্ট্যের সাথে গ্রিক ধারণার সমন্বয় ঘটায়। সেরাপিস এবং বিশেষত আইসিস সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় জগতে অনুসারী লাভ করেন এবং তাদের সাথে ওসিরিসের ধারণাও ছড়িয়ে পড়ে।
রোমান সাম্রাজ্যকালের আইসিস-মিস্টেরিতে, যার সাহিত্যিক ছাপ আপুলেইয়াসের উপন্যাস Metamorphoses-এ পাওয়া যায়, ওসিরিস পরলোকের শাসক হিসেবে উপস্থিত ছিলেন। মিশরীয় দেবতাদের জন্য পবিত্র স্থান প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে ব্রিটেন থেকে কৃষ্ণসাগর পর্যন্ত প্রমাণিত। গবেষণা আলোচনা করে যে মূল মিশরীয় বিষয়বস্তু এক্ষেত্রে কতটা বোঝা বা পুনর্ব্যাখ্যায়িত হয়েছিল।
প্লুতার্কের রচনা De Iside et Osiride শুধু পুরাণের উৎসই নয়, প্রাচীন ব্যাখ্যার সাক্ষ্যও। প্লুতার্ক পুরাণটিকে দার্শনিক ও রূপকভাবে পাঠ করেন, শৃঙ্খলা ও বিধ্বংসী শক্তির মধ্যকার দ্বন্দ্ব হিসেবে। এই রূপক পাঠ আধুনিক যুগ পর্যন্ত ইউরোপীয় ওসিরিস-চিত্রকে প্রভাবিত করে।
উনবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে জ্যাঁ-ফ্রাঁসোয়া শাম্পোলিয়নের হায়ারোগ্লিফ পাঠোদ্ধার ও মিশরতত্ত্বের ক্রমবর্ধমান বিকাশের সাথে ওসিরিস পুনরায় সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। তিনি ফ্রিম্যাসনরিতে, উনবিংশ শতাব্দীর এসোটেরিক ধারায় এবং আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে আবির্ভূত হন।
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে মিশরীয় সূত্রের ঐতিহাসিক ওসিরিস এবং পরবর্তীকালের বিভিন্ন আত্মসাৎকরণের মধ্যে পার্থক্য করা প্রয়োজন, যেখানে তাঁকে পুনর্জন্ম, গোপন জ্ঞান বা অমরত্বের প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
ওসিরিস (মিশরীয় ওয়েসির) ছিলেন পরলোক, পুনর্জন্ম এবং উদ্ভিদের মিশরীয় দেবতা, মিশরীয় ধর্মের কেন্দ্রীয় দেবতা-চরিত্রগুলির মধ্যে একটি।
ওসিরিস-মিথে তিনি মিশরের রাজা, তাঁর ভাই সেত কর্তৃক হত্যা ও খণ্ডিত হন; তাঁর ভগিনী-পত্নী আইসিস তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সংগ্রহ করেন এবং তাঁকে এতটুকু জীবনে ফিরিয়ে আনেন যাতে তিনি তাঁর কাছ থেকে তাঁদের পুত্র হোরাসকে গর্ভে ধারণ করতে পারেন।
এরপর ওসিরিস পরলোকের শাসক হন। প্রতিটি মৃত ফারাওকে ওসিরিস হিসেবে সারকোফেগাসে রাখা হতো এবং ওসিরিসের উপাধিতে ভূষিত করা হতো।
ওসিরিস-পুরাণ ধর্মের ইতিহাসে সবচেয়ে প্রাচীন নথিভুক্ত মৃত্যু ও পুনরুত্থানের কাহিনীগুলির একটি। এটি অ্যাডোনিস, তাম্মুজ, ডায়োনিসাস এবং খ্রিস্টধর্মে যিশু খ্রিস্টের সাথে আদর্শগত সমান্তরাল বহন করে, যারা সকলেই মৃত্যু ও পুনরুত্থানকারী দেবতা এবং উদ্ভিদ ও বার্ষিক চক্রের সাথে সংযুক্ত।
পিরামিড গ্রন্থ এবং মৃতের বইতে মৃত ব্যক্তিকে ওসিরিসের সাথে চিহ্নিত করা হয়, যাতে তিনি তাঁর পুনরুত্থানে অংশ নিতে পারেন। নীলনদের বার্ষিক বন্যাকে ওসিরিসের অশ্রু হিসেবে গণ্য করা হত, যা একই সাথে মৃত্যু ও জীবন নবায়নের প্রতীক।
এর প্রভাবের বিরুদ্ধে আন্তঃসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এই সুরক্ষা উপায়গুলি উল্লেখ করে:
সুরক্ষা-কম্পাসে তুলনা করুন →প্রস্তাবিত সুরক্ষা উপায়
এই সংগ্রহের সবচেয়ে সহজ সুরক্ষা উপায়: Echtgold 999, প্লাটিনাম, রুপা ও সিলিকন দিয়ে তৈরি 41টি স্তর, Ruhla/Thüringen-এ নির্মিত। সক্রিয় করার প্রয়োজন নেই, কোনো ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ নয় এবং প্রায় 50 মিটার পরিধিতে কার্যকর, পরিধান না করলেও।
সম্পর্কিত সত্তা

কেটেভ মেরিরি: ইহুদি ঐতিহ্যের মধ্যাহ্নের তাপ ও মহামারির দানব। উৎপত্তি, অনুবাদের ইতিহাস এবং ধর্মবিজ...

Yum, লাকোটার ঘূর্ণিবায়ু এবং কনিষ্ঠ বায়ুসন্তান। উৎপত্তি, চার দিকের বাইরে তার বিশেষ অবস্থান এবং শ...

ক্ষিতিগর্ভ (জাপানি: জিজো) সেই বোধিসত্ত্ব, যিনি সকল সত্তা মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত নরক ত্যাগ করেন না...

সরস্বতী হলেন হিন্দুধর্মের জ্ঞান, সংগীত ও ভাষার দেবী এবং ব্রহ্মার সহধর্মিণী। বীণা, পুস্তক, রাজহাঁস...

Cheonggak-gwishin: কোরিয়ার অবিবাহিত পুরুষের আত্মা। উৎপত্তি, হান গ্রন্থির বিবরণ, মরণোত্তর ভূত-বিব...

Marassa হলো ভুডুর পবিত্র যমজ লোয়া - Dawa ও Damba, Dossou ও Dossa। শিশুদের রক্ষাকর্তা এবং দ্বৈততা...