饿鬼（Preta，巴利语：Peta）是佛教宇宙论中最具代表性的形象之一。其腹部膨胀，咽喉细如针眼，能看见食物、渴望饮食，却无法进食或饮水。
这一形象已成为贪欲业报的象征：凡生前拒绝布施、吝啬、侵占供养者，死后将转生于饿鬼界，遭受相应的匮乏之苦。
在《饿鬼事》（巴利藏经典之一）中，佛教长老记述了与饿鬼相遇的经历，饿鬼向他们忏悔往世之行。《盂兰盆经》（大乘）讲述了目犍连看见亡母身陷饿鬼道，唯有依靠僧众集体供养之力方能救度。
由此演变出举世庆祝的盂兰盆节（Ullambana，汉语称盂兰盆，日语称お盆）。与许多其他鬼怪形象不同，饿鬼与岁时祭祀实践有着密切关联。
类型：饿鬼，佛教轮回
起源：悭吝、嫉妒、贪婪、滥用布施的业力果报
文本：《饿鬼事经》（巴利语）、盂兰盆经、本生经
时期：公元前5世纪至今
核心节日：盂兰盆节 / 孟兰节 / 御盆节
巴利藏中最早的系统阐述见于公元前3世纪的《饿鬼事》。大乘传统通过《盂兰盆经》（公元初期，汉译于公元3世纪）加以扩展。盂兰盆节于唐代在中国确立，お盆则于奈良时代传入日本。当代传承延续至今。
上座部：斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨（当地与祖先崇拜相结合）。大乘：中国、朝鲜半岛、日本、越南（尤为活跃）。金刚乘：西藏、蒙古。匈牙利、蒙古、哈萨克斯坦佛教团体。现代海外侨民社区遍及全球。
《饿鬼事》（巴利语，属《小部》）、《天宫事》（作为对应补充文献）、《盂兰盆经》（梵文／汉文）、《本生经》、藏传《中阴救度》传统，以及有关盂兰盆节的现代民族志研究。
梵文：preta；巴利语 peta；阴性形式 pretani。
汉语：餓鬼（è guǐ，「饥饿的灵」）。
日语：Gaki（餓鬼）。
藏语：yidag。
词源：源自 pra-i「先行」，本义为「逝者」，后专指饿鬼这一类别。
这一词语的演变颇具代表性：在吠陀时期，preta 仅指尚处于转生前过渡阶段的亡者。佛教对此加以明确界定：特定亡者依其业力而转生为饿鬼。由此专化形成饿鬼这一类别。
外貌
腹部巨大膨胀，口小如针眼，咽喉纤细，四肢瘦削。饥饿贪婪，目光渴望，常见火焰口（所饮皆化为烈火）。依古典鬼神谱系分为36类饿鬼，各有特定苦状。
行为
时刻寻觅食物，却无法进食。受诅咒而永处饥渴。所见之水化为脓液；所见之食化为灰烬。为供品气味所吸引而聚集。
影响范围
在佛教宇宙论中有其专属的饿鬼界（Pretaloka），与人间共处同一空间，但感知方式各异。常出没于前世居所附近。在中国，按传统于农历七月「放出」冥界。
神话定位
并非创造之物，而是轮回业报的结果。由贪婪、嫉妒、盗取供养、滥用宗教财物而来。饿鬼存在的时限由业力轻重决定，往往极为漫长，部分文献称可长达数劫。
饿鬼的主要特征概览。
由贪欲、嫉妒、滥用供养的业报所致的轮回转生。并非创造之物，而是佛教宇宙论中的一种存在形式。
生前积累负面业力的前世人类。在后期传统中，亦与特定地点和家族相关联（祖先饿鬼）。
腹部膨胀，口小，咽喉细如针眼，四肢瘦弱。部分描述中有火焰口。共分36类，各具特定苦状。
永处饥饿，无法进食。出于贪欲纠缠生者，为供品所吸引。可在忽视祖先的家宅中引发疾病。
布施与盂兰盆仪式（为特定饿鬼回向）、诵读《盂兰盆经》、供奉水与米饭。在金刚乘中：共修甘露仪式（Tsok），将供品共享于一切众生。
饿鬼（汉语）、餓鬼（日语）、Edimmu、Pishacha，以及基督教炼狱中结构上类似的过渡灵魂。
盂兰盆节／饿鬼节
在农历七月（通常为八月），据传说，地狱之门开启，饿鬼来到人间。信众献上供品、诵读经文、设立祭坛。佛教与道教传统相融合，形成东亚最重要的民间信仰节日之一。
日本的盂兰盆会
在盂兰盆会期间（通常为八月十三日至十六日），迎接祖先归来。举行盆踊舞蹈，在门前点火，扫墓祭祖。与母亲救度（目连／目犍连神话）相关的情感色彩十分浓厚。
日常生活中的仪式
在上座部佛教中：于托钵斋食时向饿鬼献水供。在金刚乘中：焚烟供（苏尔烟供），将日常”施食饿鬼”作为供养修行的一部分。在大乘佛教中：将已故亲属的名字呈交寺院，以便定期进行经文诵读。
跨文化饥饿之灵
汉语「饿鬼」与日语「餓鬼」是饿鬼在东亚文化语境中的直接对应形象。印度教中的Pishacha共享饥饿主题，并有食尸鬼的特殊属性。Edimmu与古罗马的Lemures在结构上均属过渡性灵魂。
心理学与生态学诠释：当代佛教导师（一行禅师）亦从心理层面解读饿鬼：即便物质丰足，仍处于永恒不满足的状态。在生态议题上，饿鬼被解读为无止境消费的象征，是颇具当代影响力的教化形象。
流行文化：日本动漫与漫画频繁引用餓鬼形象。盂兰盆节虽已商业化，但仍具重要的宗教意义。在西方奇幻文化中，饿鬼作为独立怪物原型被广泛借用。
在佛教宇宙观中，转生为preta（巴利语 peta）被视为一组明确界定行为的业报。《饿鬼事》（Petavatthu）是巴利藏《小部》中的一部鬼故事集，共收录五十一则故事，将转生于饿鬼道的原因主要归结为吝啬、贪婪、拒绝布施以及对贫苦者克扣食物。
惩罚与罪行相互映照：生前一无所予者，死后以针细咽喉、巨腹空鼓之身受苦，永无饱足之时。
这种镜像关系并非偶然，而是佛教义理的体现：业报之性质与业因之性质相应。《饿鬼事》记述了以腐败食物款待宾客的女人，死后须吞食脓液与污秽；或有男子侮辱僧侣，死后口腐腐烂四处游荡。
法护（Dhammapala）所著注释《饿鬼事义注》（Petavatthu-atthakatha）为每则故事对应具体罪过，使这部集子成为一部道德教化手册。
时限性至关重要。与地狱转生虽漫长却终有尽头不同，饿鬼之道可因残余善业或生者的功德回向而缩短。
由此，饿鬼界在六道中居于中间位置，介于地狱道与畜生道之间。它是匮乏之所，而非主动施刑之地。
佛教伦理由此得出双重教义。其一，饿鬼形象是对吝啬的警诫；其二，它奠定了布施（dana）这一核心修行的根据：慷慨大方正是不堕饿鬼道的正途。
因此，饿鬼与其说是恐怖形象，不如说是教化形象，直观呈现了行为与果报之间的关系。
供养饿鬼的仪式实践是佛教最古老、最普及的传统之一。其经典依据见于《小部》中的《墙外经》（Tirokudda Sutta），佛陀在此解释道：以亡故亲属之名布施僧众所产生的功德，可惠及已转生为饿鬼的亡者。
这一机制称为功德回向（pattidana）：生者通过善行积累功德，并将其明确回向于亡者，亡者因此生起欢喜而得以减轻苦楚。
这一理念在东亚演变为盛大的鬼节。
在中国称为「盂兰盆」，于农历七月举行；在日本称为「お盆」。
节日的文本依据是《盂兰盆经》，讲述目犍连尊者以天眼看见亡母身陷饿鬼道，却无力独自救度，须借助雨安居结束时整个僧团的共同供养方能救脱。
由此，节日将孝道与佛教解脱义理融为一体。
节日期间，信众陈设饮食、焚化纸钱、诵经祈福、点燃灯火。在斯里兰卡与东南亚上座部佛教地区，有以亡者名义向僧侣布施的相应习俗，通常在第七日、三个月及一周年时举行。
藏传佛教有「苏尔」（sur）仪式：以火焚食物，其气味可滋养饿鬼，因为其狭窄的咽喉无法接纳固体食物。
这些仪式表明，饿鬼在佛教修行生活中并非遥远的教化形象，而是与修行者保持持续关系的存在。亡者依然是家族的一部分，供养亡者是生者的义务。
饿鬼最广为人知的图像见于bhavachakra（藏语「生死轮回图」），这一图像装饰着许多藏传佛教寺院的入口。轮盘分为六道，其中一道即为饿鬼界。
图像表现有固定规范：四肢瘦削，腹部膨胀，颈项细长，口如针眼。这种身体构造使苦楚得以直观呈现：饥渴无法消解，因为身体根本无法摄取食物。
画面中常见一尊佛陀向饿鬼显现，向其施以解脱之法或食物。此形象通常以红色或黄色表现，暗示即便在饿鬼道中，解脱之路亦未完全关闭。
饿鬼界的景象呈现为荒芜干涸的旷野，偶有河流，饿鬼试图饮水时，河水化为脓血或烈火。
藏传文献对饿鬼作进一步细分。常见分类区分三种：具外障之饿鬼，根本找不到食物；具内障之饿鬼，身体阻碍进食；以及食物本身即为苦楚之饿鬼。这一体系见于冈波巴（Gampopa）十二世纪所著《解脱庄严论》（Juwelenschmuck der Befreiung）。
在东亚艺术中，饿鬼形象亦出现于生死轮回图之外。日本平安时代的绘卷《饿鬼草纸》（现藏东京与京都各博物馆）以连续画面描绘饿鬼出没于墓地、厕所与祭祀场所，与常人同处却不被察觉。
此画卷被视为日本中世绘画的代表性杰作，证明了这一观念在日常生活中根深蒂固的程度。
「preta」一词并非源于佛教，而是出自古印度更早的宗教词汇。其字面义为「先行者」或「逝者」，由前缀 pra（向前）与表示「行走」的词根构成。
在吠陀及早期印度教文献中，preta 最初仅指刚刚离世、尚处于通过死亡仪式成为祖先（pitr）之前过渡阶段的亡者。
这一过渡在印度教仪式体系中有严格规范。「祭祖礼」（shraddha）的食物供祭旨在将不安的饿鬼引渡入有序的祖先群体。
若仪式未能举行，或死者以恶死方式离世，亡者可能停留为不安之饿鬼。在这一观念中，饿鬼并非独立的存在界，而是一段危险的过渡阶段，须通过正确的仪式予以终结。
佛教沿用了这一概念，但对其加以改造。原本短暂的过渡状态演变为六道轮回中的固定存在界之一，众生依特定业力完全转生于此。
与死亡仪式的关联得以保留，但侧重点由「将亡者塑造为祖先的义务」转变为「向受苦众生回向功德的可能」。
这一共同渊源解释了为何印度教与佛教的丧葬礼仪往往相似，在南亚活态宗教实践中难以截然分开。
这也表明，佛教饿鬼并非凭空而生，而是将一个古老的印度观念纳入新的宇宙论体系。若要理解这一形象，须同时把握其历史层次：吠陀渊源与佛教再诠释缺一不可。
随着佛教的传播，饿鬼观念也随之流布，并适应各地文化环境。在上座部佛教国家斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝和柬埔寨，与巴利藏及《饿鬼事》的联系始终紧密。
在这些地区，饿鬼观念部分与本土鬼灵信仰（如泰国的「披」）相融合，以至于佛教饿鬼与其他不安亡魂之间的界限并不总是泾渭分明。
传入中国时，这一观念遭遇了高度发达的祖先崇拜文化。汉语「饿鬼」与被忽视或无子嗣的亡者问题紧密相连：凡无后代供养者，皆有沦为饿鬼之虞。
农历七月鬼节成为一年中最重要的节日之一，届时冥界之门开启，鬼魂四处游荡。佛教解脱义理在此与道教及民间信仰元素相结合。
藏传佛教在其道次第文献中对饿鬼作了系统化整理，并发展出苏尔烟供这一独特仪式形式。藏语中的饿鬼「yidak」深入人心，因生死轮回图矗立于每座寺院入口，触目即见。
在日本，饿鬼借《饿鬼草纸》获得了具有重要艺术史价值的表现形式，并在お盆节中延续至今。「餓鬼」一词在现代日语中甚至演变为形容贪吃或淘气孩子的俚语，印证了这一宗教观念深入日常语言的程度。
这种文化跨度表明，饿鬼并未停留为僵化的教义形象，而成为佛教世界中充满活力、善于适应的组成元素。
更多标准参考文献详见参考书目。
本文所述护身习俗为宗教学对历史传统的学术归纳与分类。iWell Guard 承袭了可佩戴护身器物这一文化历史传统，是其当代形式的体现。了解更多关于 iWell Guard 的信息 →
饿鬼（梵文 preta，藏文 Yi-dvags）是佛教轮回六道之一，属饥饿之灵。其形貌为巨腹空鼓，口细如针眼：永无饱足，因为任何食物入口即化为灰烬。
饿鬼在「生死轮回图」（bhavachakra）中有固定的图像表现。其业力根源在于：生前贪婪、自私、对他人吝惜食物者，下一世将转生为永处饥渴的饿鬼。
鬼节（汉语盂兰盆，日语お盆，韩语百中）是东亚最重要的民间佛教节日之一，于农历七月举行。其渊源为目犍连尊者（Maudgalyāyana）的故事：他以天眼见亡母身陷饿鬼道，却无法直接供食。
佛陀教示他，须在雨安居结束时，借助僧众（Sangha）的集体供养，方能使饿鬼得到救度。由此形成东亚盛大节日，内容包括祭祀亡者、盆踊舞蹈（Bon Odori）及放水灯。
推荐防护手段
本系列中最简便的防护手段：共41层，由Echtgold 999、铂、银与硅制成，产自Ruhla/Thüringen。无需激活，不绑定特定人员，有效范围约50米，无需佩戴亦可生效。
阿拉（Ala），南斯拉夫的风暴与冰雹恶魔。概述其起源、与龙的战斗及宗教学归类。
Maahinen，芬兰民间信仰中的地下精灵与洞穴之灵。起源、镜像世界及宗教学归类综述。
Apu Verónica（Waqay Willka），库斯科附近的水源与丰产山神。起源、「圣泪」之名及宗教学归类。
Yer-Sub是古突厥腾格里信仰中大地与水域的神圣力量。宗教学归纳与文献综述。
关于马尔斯（Mars）的文字记载可追溯至数百年前，其背后极有可能存在更为古老的口头传统。
Havmand，丹麦传说中威严的海男。起源、民谣《阿涅特与海男》及象征意义综述。
