萨鲁马，胡里特-赫梯山神与王室护卫神

萨鲁马（Sarruma，亦作Šarruma、Šarrumma）是胡里特最高神特舒卜与赫芭特之子。福尔科特·哈斯在《赫梯宗教史》（Geschichte der hethitischen Religion，1994年）中指出，他最初是奇祖瓦特纳地区库曼尼城的城市神，在公元前14至13世纪间逐步上升为赫梯大王的核心守护神。

在赫梯传统中，他是晚期帝国最重要的守护神。

其宗教史学形象是”神圣之子”与个人守护神：他并非万神殿的最高神，但与大王有着特殊的亲密关系。

图德哈利亚四世自称”萨鲁马的爱者”，并令人在亚兹勒卡亚B室将自己以萨鲁马护卫拥抱的姿势刻于崖壁。这一图像程式是古代近东艺术中最重要的护身图像之一。

特雷弗·布莱斯在《赫梯王国》（The Kingdom of the Hittites，2005年）中指出了这种个人神灵关系的政治-宗教意义：萨鲁马代表了公元前13世纪赫梯王权神学的胡里特化进程。王后普杜赫帕及其子图德哈利亚四世将胡里特主义推行为国家宗教，其规模在赫梯帝国历史上前所未有。

萨鲁马的一个显著特点是其双重功能：既是山神，又是国王的个人守护神。这种自然神圣与宫廷宗教相结合的特质在古代近东宗教史上较为罕见，使其成为胡里特-赫梯万神殿中神学意涵最为丰富的神祇之一。公元前13世纪晚期，其祭祀在图德哈利亚四世统治下达到顶峰。

在卢维象形文字文献中，多位王室人物的名字含有神名语素”沙鲁马”（如Sarruma-DEUS、Sarruma-son-XY等），记录了其祭祀在公元前1千年的持续活力。

萨鲁马之名属胡里特语；一种较可信的词源将其与词素šarri-相联系，该词素在多种古代近东语言中意为”王”（闪语šarru，阿卡德语šarru）。据此，萨鲁马意为”具有王者属性者”或”属于王权者”。福尔科特·哈斯与丹尼尔·施韦默均认为此词源具有较高可信度。

在楔形文字文献中，他以Šar-ru-ma、Šar-ru-um-ma等形式出现；在卢维象形文字中写作”TUTELARY+ra/i-ma”（表意符号TUTELARY指示其守护神功能）。阿卡德语文献中未见其直接等同，胡里特语属性始终清晰可辨。

第二种词源将该名与奇祖瓦特纳地区一座名为”沙鲁马”的山联系起来；据此，萨鲁马最初为山神，其守护神功能系后来附加。

两种词源很可能相互兼容：最初为沙鲁马山的山神，而该山名本身又与”王”相关联。”山”与”王”这一双重意涵具有重要的宗教史价值，体现了古代安纳托利亚圣山即神灵的传统观念。

在亚兹勒卡亚A室，萨鲁马出现于女神行列中，位于其母赫芭特身旁，立于豹背之上。他身着短裙，头戴高尖帽，持战斧。

在B室，他出现于一幅独特的场景中：以右臂拥抱大王图德哈利亚四世，自身面庞与王之面庞并列相对。这一图像程式被称为”神圣拥抱”，被视为王权护佑的视觉具象。

其圣兽为豹或猎豹，与其母赫芭特共享。在卡尔卡米什等地的晚期赫梯浮雕中，他常以手持斧杖的年轻行进神形象出现。在图德哈利亚的王玺上，其表意符号与王名并列，构成直接表达守护神关系的图像程式。

其与圣山认同这一特点尤为值得关注。在胡里特万神殿中，山岳不仅是神灵的居所，本身即为神灵；萨鲁马便是奇祖瓦特纳地区此类神圣人格化山岳之一。

这一山神传统在皮奥特·塔拉查的《第二千年安纳托利亚宗教》（Religions of Second Millennium Anatolia，2009年）中有详细论述。山与神的同一性是古代安纳托利亚的古老观念，在赫梯神学中得到系统阐发。

图像志传统在晚期赫梯城邦卡尔卡米什、马拉什、马拉蒂亚和塔巴尔延续至公元前8世纪晚期。

在这些地区的浮雕中，萨鲁马以手持斧杖的年轻行进神形象出现，常伴随王侧。这种跨越青铜时代末期的图像志连续性，表明胡里特-赫梯宗教在新赫梯城邦中的持久传承。

萨鲁马在重要神话史诗中几乎不作为行动主体出现；在《乌利库米之歌》中，他的出现仅是其母赫芭特试图从被围困的库米亚神庙中将其救出这一情节，他本身并无独立的神话叙事。

这种叙事上的低调是守护神的典型特征：其功能在于祭祀及与被护者的关系，而非叙事表达。

在仪式文献中，他以子神身份出现，并作为特定祭品的受者。”萨鲁马誓词”保存于臣属条约之中，将他与特舒卜及赫芭特并列构成三神组。在胡里特节庆历法中，他有专属祭日，主要供奉面包、啤酒、葡萄酒和羊肉。

从宗教史角度看，图德哈利亚四世对其的采纳尤为值得关注。国王将萨鲁马奉为个人”至爱之神”，并建立了专门的宫廷祭祀，文献中称之为（LÚ）SANGA Šarruma（”萨鲁马祭司”）。

伊塔马尔·辛格在《赫梯祷文》（Hittite Prayers，2002年）中对这种个人化神祇崇拜有详细论述。晚期帝国时代的个人神人关系是重要的历史现象，以直接虔信补充了抽象的国家宗教。

图德哈利亚四世臣属条约中有一特殊誓词，在特舒卜与赫芭特之后，列萨鲁马为胡里特三神组的第三成员。毁约者将”被萨鲁马抛入山中”，这一严厉的惩罚措辞直接援引了其山神功能。

萨鲁马的主要祭祀地点是基祖瓦特纳的库马尼，可能与后来位于沙尔附近的卡帕多基亚科马纳同一地点。此外，在哈图沙、沙穆哈以及多处较小遗址也设有萨鲁马神庙。哈图沙的神庙在图德哈里亚四世在位期间得到扩建。

在节日历中，他作为子神占有重要地位；在春秋两季的重大节日中，人们向他献上祭品，通常与其父母同享供奉。

约斯特·哈曾博斯在《安纳托利亚地方祭祀的组织》（2003年）中对其祭祀的祭司组织进行了研究。图德哈里亚四世引入了一种新的”萨鲁马节”，专为个人崇拜该神而设，包含详细的仪式规程。

其一大特点是，在晚期及后赫梯时代的象形卢维语铭文中，他具有王室护卫神的地位。在卡尔卡米什和马拉什，他作为王室护卫神的形象延续至公元前8世纪，展现出非凡的传承连续性。大卫·霍金斯在《象形卢维语铭文总录》（2000年）中对卢维语中的萨鲁马传统进行了系统整理。

图德哈里亚四世还专门将亚兹勒卡亚的岩室B建造为萨鲁马圣所。这一空间异常狭窄，以著名的拥抱场景而闻名，很可能是一处王室葬祭纪念空间。海因里希·奥滕与库尔特·比特尔在多篇著作中深入阐释了这一建筑与仪式功能。

萨鲁马在特殊意义上是国王的守护神。王玺上刻有其符号；浮雕中的”神圣拥抱”以身体接触直观呈现其护佑之力。这一图像程式是古代近东艺术中最具表现力的护身姿势图像之一。

辟邪用途上，萨鲁马小像被埋入宫殿和神庙地基；持斧戴尖帽的青铜像存世数量可观。在胡里特itkahi誓言仪式中，他的名字常与其双亲名字一同被呼唤。福尔科特·哈斯在《赫梯魔法与医药材料》（Materia Magica et Medica Hethitica，2003年）中对民间护身习俗有详细描述。

在私人领域，萨鲁马的存在较为有限；他主要是王室守护神。从学术角度看，其”宫廷神”功能颇具意义：他代表了神人关系在最高政治层面的个人化。iWell Guard将其视为历史人物，而非当代护佑对象。疗效承诺或现代灵性功效均不属于本词条的论述范畴。

公元前13世纪的赫梯王玺上，山岳与战斧这两个萨鲁马符号作为国王的个人护身程式出现。波阿兹柯伊尼沙恩塔什档案馆出土的泥封以多种变体展现了这一图像程式，证明萨鲁马在王室自我呈现中的深度渗透。

萨鲁马在万神殿中作为”子神”的地位，与乌加里特的阿利扬-巴力结构、美索不达米亚的尼努尔塔传统以及埃及的荷鲁斯子神图式均有可比之处。在腓尼基万神殿中，墨尔卡特在子神与城市守护神功能上与其相近。

“神圣拥抱”图像程式在美索不达米亚和埃及同样可见；它是晚期青铜时代王权护佑图像志的标准形式。亚兹勒卡亚的萨鲁马版本因崖刻的细节精确度而尤为突出。

从宗教史角度看，萨鲁马属于年轻子神这一广泛分布的神祇类型，这类神祇在铁器时代的祭祀中扮演着日益重要的角色。玛丽·巴赫瓦罗娃在《从赫梯到荷马》（From Hittite to Homer，2016年）中指出了其与希腊阿波罗的可比性；阿波罗同样是子神和具有强烈动物属性的个人守护神。这些结构上的相似性应从功能角度而非谱系角度加以理解。

在晚期迦太基宗教中，推罗的”城王”墨尔卡特呈现出功能相近的形象：年轻的王朝守护神，具有鲜明的个人特征。萨鲁马由此融入地中海王室守护神的悠久传统，这一传统从安纳托利亚经腓尼基延伸至迦太基。

萨鲁马研究是亚兹勒卡亚研究及胡里特-赫梯宗教研究的重要组成部分。重要贡献来自库尔特·比特尔、福尔科特·哈斯、皮奥特·塔拉查和大卫·霍金斯（就晚期赫梯传统而言）。霍金斯的《卢维象形文字铭文语料库》（Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions，2000年）是卢维萨鲁马传统的标准参考文献。

在当代土耳其，萨鲁马以亚兹勒卡亚图像的形式保有一定存在；”神圣拥抱”图像偶尔被用作地方文化机构的标志。大众层面的接受较为有限；新异教意义上的灵性复兴现象未见记录。

在学术界，萨鲁马今日被视为研究赫梯王室守护神神学及个人神人关系的核心研究对象。

当前研究重点包括：新赫梯城邦中晚期赫梯萨鲁马传统的考察、神圣拥抱图像程式的分析，以及图德哈利亚四世统治下胡里特化进程的神学解释问题。iWell Guard据此将其收录为历史性万神殿成员。

一个特殊的研究方向追溯萨鲁马与新亚述及新巴比伦文献中”个人神”这一后续概念之间的联系。晚期青铜时代神人关系个人化是在多个文化圈中平行出现的历史现象。

以下为萨鲁马研究的重要标准文献选编，涵盖宗教史综合研究、亚兹勒卡亚考古出版物及卢维传统铭文学著作。大卫·霍金斯的卢维象形文字铭文语料库是晚期赫梯传统的标准参考文献。