伊邪那美属于日本神道宇宙创生神对，死后成为冥界黄泉之主。
类型：日本主神（神道），创世女神与黄泉冥界女王
万神殿：神道
功能：创造日本及神灵，诞生与死亡女神
主要属性：朝服、梳齿（伊邪那岐借此见其真面），回归黄泉
主要祭祀地：多贺大社（滋贺）、祖谷神社（德岛）、比婆山（神话中的墓地）
配偶：伊邪那岐（创世神对）
伊邪那美（日文：伊邪那美命，意为「邀请崇拜者」）自公元8世纪起见于文献，载于《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）。
她是神道传统的核心创世女神：与配偶伊邪那岐以天沼矛搅动原始大海，由此创造日本列岛，继而生育诸神。在生育火神军茶利时遭焚身而死，降入黄泉（冥界）。
其神学鼎盛期延续至中世纪，此后因伊势传统以天照大神为中心而相对边缘化。
主要祭祀地：多贺大社（滋贺县，与伊邪那岐合祀，为日本最古老的神社之一）；祖谷神社（四国德岛）；比婆山（岛根县，伊邪那美神话墓地）；熊野神社（部分传统将其与伊邪那美相联系）。至今在日本农村民间信仰中以创世之母的形象延续。
核心文献：《古事记》（第一卷，创世神话与黄泉下降）、《日本书纪》（第一卷，含多个版本）。二次文献：Aston, Shinto. The Way of the Gods；Kanda, Shinto in History；Heldt（译），The Kojiki. An Account of Ancient Matters；Bocking, A Popular Dictionary of Shinto。
伊邪那美起初容颜绝美，是一位秀发光亮、身着天衣的年轻女神。然而，她的神话形象主要由其在黄泉中腐朽的样貌所主导：皮肤溃烂、蛆虫爬满、内脏腐败、散发死亡的霉臭。
伊邪那岐追入黄泉，仅借燃烧的梳齿之光见到她，顿时惊骇逃离。搅海之矛（天沼矛）是她创造力的主要象征。
伊邪那美生育了日本的岛屿及四季与气候的诸神。然而在诞生火神之时，她遭到致命焚烧而死，沉入黄泉，成为冥界女神，并非邪恶，而是悲伤与囚禁。
《古事记》记载伊邪那岐尝试将她带回：他追入黄泉，恳请她与自己同返。她拒绝了，因为她已被黄泉过度扭曲，已然成为死亡女神。他的逃离及随后的洁净沐浴仪式（禊）确立了神道关于因接触死亡而产生仪式不净的核心概念。
以下简要概览伊邪那美最重要的方面，涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对应。
伊邪那美与伊邪那岐是天神七代的最后一代神。他们登上天浮桥，以天之沼矛搅动原初之海；从矛尖滴落的水滴化为日本诸岛。
随后，二神共同孕育了众多神：风暴、山岳、河流、海洋。伊邪那美在诞下火神迦具土时遭火灼伤，因此而死。
伊邪那岐追随她下入黄泉（冥界），试图将她带回，然而她已食了黄泉之食，身体已然腐烂。
当伊邪那岐借梳齿之火看清她的面容时，她已是一具腐烂的尸体。他惊恐逃离，她愤怒追赶，誓言每日杀死千人；伊邪那岐则誓言每日降生一千五百人。
双重职能：日本列岛及诸神的创世之母；死后为黄泉冥界女王。这一悲剧性双重身份在世界神话中独一无二–同一女神既赋予生命，又成为死亡主宰。在个人祭祀中，以诞生女神之名受到祈祷（尤以多贺大社为盛），亦在葬礼中以死亡之母的身份受到供奉。
伊邪那美在正统神道传统中没有固定的图像表现形式，因为该传统避免为神灵塑像。在后世图绘传统中，她多以身着多层宫廷礼服（十二单）的庄重女性形象出现，常见于创世场景，与伊邪那岐共立天浮桥上，手持天沼矛。
在黄泉场景中，她以腐尸形象呈现，八雷神附于其体，是世界神话中最震撼人心的死亡意象之一。
影响范围：伊邪那美在多贺大社尤以诞生与婚姻之名受到祈求。在农村民间信仰中以日本创世之母的形象居于核心地位。在丧葬仪式中以黄泉女主之名受到供奉。《古事记》中关于她下降黄泉的故事是世界宗教史上研究最广泛的神话之一（可与珀耳塞福涅-得墨忒耳、伊南娜-厄里斯奇格勒相比较）。祖谷神社每年举行带有特殊仪式的祭典。
天沼矛（创世工具）、十二单宫廷礼服、黄泉之食、八雷神（附于其腐朽之身）、黄泉岩门（伊邪那岐逃出后以巨石封闭）。圣山：比婆山（神话中的墓地）。神圣植物：桃子（伊邪那岐以桃果驱退黄泉中的丑女）。
珀耳塞福涅（希腊，被冥界之主掠夺）、伊南娜/伊什塔尔（两河流域，下降冥界）、厄里斯奇格勒（两河流域，冥界女王）、赫尔（北欧，半死之冥界女主）、夏娃（犹太-基督教，第一位女性，与死亡相连）、潘多拉（希腊）、亚穆纳（印度教，阎摩之妹）。「因分娩而死并成为冥界女王」这一母题在此组合中独一无二。
崇拜仪式（保持距离的祭祀方式）
伊邪那美（日文「邀请者」）在《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）中与伊邪那岐共同作为日本列岛的创世女神出现。在生育火神军茶利时因焚烧而死后，她成为黄泉之国（冥界）的主宰。
对伊邪那美的直接崇拜在神道中极为有限，主要祭祀地为岛根县的黄泉平坂（冥界入口）。在东本宫神社中她被视为祖先神。仪式以辟邪回避为主，而非虔诚供奉（参见Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine）。
祈祷与呼告
在《古事记》（第一卷）中，伊邪那岐在黄泉入口处对伊邪那美的呼告是核心场景，神话以巨石的封禁告终。在祓词《大祓词》中，两界（黄泉与中津国）的分隔得到确认。
护身符与保护象征
自《古事记》以来，桃果（桃）被视为具有辟邪功效，伊邪那岐曾以三枚桃果驱退黄泉中的丑女（shikome）。桃形雕刻常见于日本传统住宅的入口。洁净盐（盐）在住宅门前撒放的习俗，神话上溯源于伊邪那岐在黄泉归来后的第一次禊祓洁净。
伊邪那美与苏美尔女神伊南娜（冥界下降）、希腊的珀耳塞福涅、印度的萨蒂（焚身）共享若干母题。然而与珀耳塞福涅的两可性不同，伊邪那美是永久困囚于黄泉，没有季节性轮回，只有持续腐朽。她亦与墨西哥的科亚特利库埃或日本物怪观念相近–同时体现创造与毁灭的女神。
关于伊邪那美的知识几乎全部来源于公元8世纪初的两部典籍。《古事记》（「记录古事之书」），成书于712年；《日本书纪》或称《日本纪》（「日本编年史」），成书于720年。两书均载有伊邪那美及其兄长兼配偶伊邪那岐的神话。
两部典籍均奉朝廷之命编撰，目的之一在于确立皇室对神灵的血脉传承。
因此，它们并非古代神话的中立记录，而是具有政治目的的精心之作。《日本书纪》还常常并列呈现同一叙事的多个版本，表明早在8世纪便已流传着相互竞争的传说。
根据这两部典籍，伊邪那美与伊邪那岐属于天地分离后诞生的数代神灵中的最后一代。
较早的神灵委托这对神灵将尚未成形的土地凝固成形。他们从天浮桥以宝矛搅动原始大海，矛尖滴落的水滴凝固成第一座岛屿。
在此岛上，伊邪那美与伊邪那岐完婚，并开始生育更多岛屿及众多神灵。伊邪那美由此成为日本列岛本身的创世神之一。
欲深入理解这一神话，必须将两部史书视为其本来面目：将古代口头传承整理为有序的、服务于正统性的宫廷著作。
这一神话中最震撼人心的篇章是伊邪那美之死与伊邪那岐下降冥界。在火神军茶利诞生时，伊邪那美遭受重伤焚烧而死。她由此成为第一位经历死亡的神灵，沉入黄泉，即「黑暗之国」，日本的冥界。
伊邪那岐欲接回爱妻，随之而入。伊邪那美说，她已食用冥界之食，难以返回，但她愿与黄泉诸神商议此事。
她禁止伊邪那岐窥视她。他未能守此禁令，点火查看，见到她腐烂、遍布蛆虫的身躯。
伊邪那岐惊骇逃窜。伊邪那美因羞愤而遣冥界恐怖之物追击他。在生死两界的边界，伊邪那岐以巨石封堵通道。
二神被这块岩石隔开，曾经的夫妻宣告永别。伊邪那美誓言每日使千人死去；伊邪那岐回应，则他每日将使千五百人降生。
这一篇章在宗教史上意涵深厚。它以神话形式解释了死亡的不可逆转性、生者与死者的分隔，以及死亡与诞生之间的平衡。「不得窥视死者」这一母题在其他神话中亦有对应，例如希腊的俄耳甫斯故事，但两者之间无须假设直接关联。
伊邪那岐从冥界归来的后续，对日本宗教具有根本性意义。逃出黄泉之后，伊邪那岐感到自身因接触死亡而污秽不净。他前往河边进行仪式性沐浴，此举在神话中被称为禊。
这次洁净之中诞生了更多神灵。伊邪那岐洗涤左眼时，太阳女神天照大神应声而生；洗涤右眼时，月神月读命诞生；洗涤鼻子时，暴烈的风暴神须佐之男诞生。这三位神灵是神道中最重要的神灵，天照大神被视为皇室的始祖。
值得注意的是，这些核心神灵并非由伊邪那美与伊邪那岐的结合所生，而是源于伊邪那美死后的洁净行为。神话由此将最重要的神灵之起源与死亡污秽及其消除这一主题直接相连。
这一关联解释了神道的一项基本特征：对洁净与洁净仪式的高度重视。秽（仪式性污染，尤以死亡和血为甚）以及用以消除污染的禊等洁净仪式，属于神道实践的核心概念。
伊邪那美之死与伊邪那岐随后的沐浴洁净，是这些观念所追溯的神话原型场景。
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