Ґуй, дух китайської традиції

Ґуй є духом китайської традиції.

Різноманітний китайський світ духів, від предків до месників.

Ґуй у китайському культі предків

Ґуй (鬼) у класичному китайському народному вірі позначає передусім духа предка, безсмертну душу померлого, що продовжує існування після смерті. У конфуціанській системі є два компоненти душі: хунь (небесна, легка душа, що підіймається вгору) та по (земна, важка душа, що залишається у могилі).

Коли душа по перебуває у незрівноваженому стані – наприклад, через непохованість, відсутність жертвоприношень або порушення обов’язку сяо, – вона стає неспокійним Ґуй. Найважливіші обряди умиротворення: свято Цін-Мін (підмітання могил, 4-5 квітня), свято Чжун-Юань (свято голодних духів, 7-й місяць місячного календаря), догляд за поминальною табличкою в родинному храмі.

Даоська інтерпретація розширює схему ієрархією духів: Ту-ді Ґуй (місцеві духи), Шань-Ґуй (гірські духи), Шуй-Ґуй (водяні духи). Споріднені образи: Цзянши (стрибучий труп), Дяо-си Ґуй (дух повішеного).

ДухКитай Дух мертвих

Ґуй

Ґуй (鬼) є основним поняттям китайської демонології. Ієрогліф зображує голову з розвіяним волоссям – душу померлого.

Поняття широке: воно охоплює духів предків (які є благодійними при правильному ритуалі), неспокійних мерців (що переслідують живих), мстивих душ та численні підкатегорії. Згідно з космологією інь-ян Ґуй належить до інь: холодне, темне, жіноче, мертве – і потребує ритуального балансу з ян живих.

Класична література знає чимало типів. Нюй-Ґуй (女鬼) як жіночий дух особливо помітний у народних оповіданнях і операх – вродлива молода жінка, що повертається з туги або помсти. Шуй Ґуй (水鬼) – втоплений, Дяо Си Ґуй (吊死鬼) – повішений.

Шедевр Пу Сунліна Ляочжай чжиї (XVII ст.) містить сотні оповідань про Ґуй і сформував сучасне уявлення про них, особливо мотив “Ґуй як трагічний коханець”, де живі й мертві перебувають у складних стосунках.

Короткий профіль: Ґуй

Тип: Загальне поняття для духа/демона
Походження: душі померлих, особливо неспокійних
Підтипи: Нюй-Ґуй (жіночий), Шуй Ґуй (втоплений), Дяо Си Ґуй (повішений), багато інших
Тексти: оракульні кістки Шан, Цзо-чжуань, Соу шень цзі, Ляочжай чжиї
Період: від доімперської доби до сучасності

Контекст

Період створення текстів

Оракульні кістки Шан (бл. 1600 р. до н. е.) з ранніми зверненнями до Ґуй. Тексти доби Хань (Шуцзін, Лі цзі) систематизують. Чудесна література доби Тан (Соу шень цзі, IV ст.) з багатими оповідями про Ґуй. Ляочжай чжиї доби Цін (XVII ст.) як літературна вершина. Сучасна кіноіндустрія та література продовжують традицію.

Ареал поширення

Основний ареал Хань-китайців. З діаспорою – по всьому світу (Тайвань, Гонконг, Південно-Східна Азія, Північна Америка, Європа). Регіональна різноманітність: південнокитайські традиції (Гонконг, Сінгапур) особливо насичені вірою у Ґуй; меншини (хуей, мяо) мають власні варіанти.

Стан джерельної бази

Оракульні кістки Шан, класичні конфуціанські тексти (Лі цзі, Цзо-чжуань), даоські тексти екзорцизму (Даоцзан), Соу шень цзі Ґань Бао, Ляочжай чжиї Пу Сунліна, Цзи бу юй Юань Мея, сучасна народознавство та кінематограф.

Назва та варіанти написання

Китайська: 鬼 (guǐ).
Підтипи: нюй-ґуй 女鬼 (жіночий), нань-ґуй 男鬼 (чоловічий), шуй ґуй 水鬼 (втоплений), дяо си ґуй 吊死鬼 (повішений), юань ґуй 冤鬼 (жертви несправедливості), е ґуй 餓鬼 (голодний дух, див. окрему статтю).
Етимологія: піктограма; на оракульних кістках Шан зображена вже у формі голови з розвіяним волоссям.
Японська: Оні (частково запозичено), Юрей як відповідник Ґуй.

Регіональна диференціація є надзвичайно значною. Народний гонконгський вір знає, наприклад, цзяньдзе ґуй (дух-шпигун), цзанпу ґуй (дух різанини) та багато інших. Тайванські традиції мають власні класи. Єдність – у базовому понятті, різноманіття – у конкретних образах.

Характеристики

Зовнішній вигляд

Здебільшого тіньовий або прозорий. Нюй-Ґуй – вродлива молода жінка в білому вбранні з довгим чорним волоссям. Шуй Ґуй – спухле мокре тіло. Дяо Си Ґуй – синюватий колір обличчя і звисаючий язик. Сучасна горор-естетика формує іконографічну традицію донині (фільми “Дзвінок”).

Поведінка

Залежно від типу: духи предків приходять у свята й очікують жертвоприношень; мстиві Юань Ґуй переслідують своїх убивць або аморальних свідків; Шуй Ґуй намагаються втопити інших (щоб отримати замінника і самим переродитися).

Сфера впливу

Місце смерті, родина померлого, нечисті місця. Вночі та в “годину духів”. Щороку активність посилюється у Місяць голодних духів (сьомий місячний місяць). На цвинтарях і місцях кремації присутні завжди.

Mythологічна класифікація

Ґуй належить до сфери інь у космології. У буддійсько-даоському синкретизмі Ґуй є істотами однієї з шести форм існування; у конфуціанській системі вони є предками й потребують належного ритуального догляду (лі).

Коротка характеристика: Ґуй

Найважливіші аспекти Ґуй стисло.

Культурний контекст

Душі померлих, предки або неспокійні. Сторона інь світу. Охоплює широкий демонологічний спектр – від благодійних до загрозливих.

Адресати

Родини померлих (предки), жертви вбивств (Юань Ґуй), купальники на місцях Шуй Ґуй, люди у сьомому місячному місяці.

Зовнішній вигляд

Тіньовий або прозорий. Нюй-Ґуй з довгим чорним волоссям у білому вбранні; Шуй Ґуй спухлий і мокрий; Дяо Си Ґуй із синюватим обличчям і звисаючим язиком.

Діяльність

Залежно від типу: переслідування, помста, втоплення, хвороба, психічний тиск. Духи предків при належному догляді благодійні, при занедбанні – загрозливі.

Відгін Ґуй

Жертвоприношення предкам і сімейні ритуали (Цінмін, Свято голодних духів), даоські талісмани фу, дзеркала Багуа, мечі з персикового дерева, кров півня, рецитація сутр або даоських текстів.

Аналоги

Юрей (Японія), Лемури, Упир, Едімму, корейські Ґвішин.

Повсякденне ставлення

Обряди вшанування предків

Свято Цін-Мін (квітень): відвідини могил, жертвування паперовою їжею та паперовими грошима. Свято голодних духів (7-й місячний місяць): жертвоприношення перед входом до будинку, публічні ритуали. Місячний Новий рік із запрошенням предків. Без цих ритуалів предки перетворюються на Юань Ґуй.

Екзорцизм і захист

Даоські священики (Даоши) з талісманами фу на жовтому папері з червоним чорнилом. Ритуали з мечем із персикового дерева та дзвіночками. Компас інь-ян (луопань) для визначення небезпечних місць. Корекція фен-шуй як превентивний захід.

Амулети та домашній ритуал

Дзеркало багуа над вхідними дверима, парні боги дверей (Меньшень, Цінь Шубао та Юйчі Цзіндзе), червоні нитки для новонароджених, нефритові амулети. Особливий захист отримують пороги, карнизи і входи до будинку.

Рецепція та сучасність

Літературна традиція

Ляочжай чжиї Пу Сунліна (XVII ст.) як вершина: майже 500 оповідань про Ґуй, Яогуай, Хулі Цзін. Неодноразово адаптований донині. Цзи бу юй Юань Мея (XVIII ст.) доповнює. Сучасні автори (перекладачі Пу Сунліна, сучасна китайська проза) продовжують традицію.

Кіно та поп-культура

Гонконгські фільми жахів (Китайська примарна любов, 1987) і тайванські горор-продукції (“Тигровий хвіст”, “Прокляття мотузки”) формують сучасний образ. Японський дж-хорор (Дзвінок, Дзю-он) значною мірою спирається на китайські мотиви Ґуй.

Діаспора сьогодні: У китайських громадах по всьому світу вшанування Ґуй зберігається. Практики свята голодних духів у Сінгапурі, Малайзії, Північній Америці. Сучасні китайці в Народній Республіці підтримують ритуали попри офіційну секуляризацію.

Поняття ґуй і китайське розуміння душі

Китайський ґуй, що зазвичай перекладається як привид або дух померлого, можна зрозуміти лише на тлі традиційного китайського уявлення про душу.

Згідно з поширеною концепцією, що склалася за доби Хань, людина має два види душевних сил: хунь – більш духовний, легший компонент, який після смерті підіймається вгору, і по – тілесний, важчий компонент, який залишається з тілом у землі.

При нормальній, впорядкованій смерті й за правильно виконаних поховальних ритуалів обидва компоненти знаходять своє місце: той, що підіймається, стає шанованим предком, а земний спочиває у могилі.

Ґуй у вужчому, проблемному значенні виникає там, де цей впорядкований перехід не відбувається. Мерець, якому не провели обрядів, який не має нащадків, загинув насильницькою смертю, далеко від батьківщини або став жертвою несправедливості, може перетворитися на неспокійного, блукаючого ґуй.

Отже, ґуй у китайському уявленні – це не самостійна істота з чужої сфери, а людина у неправильному стані. Межа між шанованим предком і страшним привидом пролягає не через природу самої істоти, а через питання, чи забезпечено їй ритуальне піклування й соціальну включеність.

Це уявлення має далекосяжні наслідки. Воно покладає на живих відповідальність за долю мертвих, обґрунтовує центральне місце культу предків і пояснює, чому турбота про належне поховання та регулярні жертвоприношення впродовж століть визначала китайське родинне життя.

Ґуй є постійним нагадуванням про те, що трапляється, коли ці обов’язки занедбуються.

Голодні духи, духи-месники та різноманіття мертвих

Збірне поняття ґуй охоплює низку виразно відмінних форм появи, спільним для яких є те, що йдеться про мертвих у нерозв’язаному стані. Китайська традиція, від ранніх збірок дивовижного до пізніших оповідних творів, багато розробила це різноманіття.

Важливу групу становлять голодні духи, еґуй, мертві без нащадків або без належних жертвоприношень, що блукають без піклування й терплять голод.

Під впливом буддизму вони були пов’язані з індійським уявленням про царство голодних духів і стоять у центрі свята привидів сьомого місяця, коли живі приносять їжу також занедбаним, чужим мертвим, щоб ті не чинили шкоди.

Іншу групу утворюють духи-месники, юань-ґуй, мертві, що зазнали несправедливості, були вбиті, страчені безпідставно або доведені до самогубства.

Вони повертаються, щоб вимагати відплати або виявити своє кривдство на світло, нерідко цілеспрямовано переслідуючи винного. У незліченних оповіданнях і пізніше в театрі дух-месник, що добивається справедливості через суд або надприродне втручання, становить центральний мотив.

Окрім того, традиція знає духів, що виникають через особливі обставини смерті: наприклад, потопленики, які шукають собі замінника задля власного визволення, або духи, прив’язані до певного місця.

Ця диференціація свідчить про те, що ґуй не мислився як однорідний образ жаху. Це радше ціле поле мертвих, індивідуальна історія кожного з яких – спосіб смерті, пережита несправедливість, занедбаність – визначає, у якій формі вони повертаються і чого вимагають від живих.

Справедливий дух і моральний порядок оповідань

У китайській оповідній літературі ґуй нерідко є не просто страхітливою істотою, а носієм морального порядку. Особливо у збірках починаючи з ранньосередньовічної доби і в класичних творах епохи Цін – зокрема в Ляочжай чжиї Пу Сунліна – дух бере на себе функцію, що доповнює або виправляє людське правосуддя.

Поширеним зразком є дух, що викриває приховане злочинство. Убитий з’являється чиновнику уві сні, вказує на своє тіло або на злочинця і тим самим уможливлює покарання винного.

Тут ґуй діє як знаряддя космічного порядку, що не допускає, аби кривда залишилася безкарною. Потойбічна бюрократія – підземні суди з їхніми реєстрами та суддями – утворює рамку, в якій такі духи діють.

Так само поширеним є вдячний дух. Мерець, якому живий зробив добро – поховав його кістки, сплатив його борги або приніс жертвоприношення, – повертається, щоб віддячити: порадою, захистом або допомогою у біді.

Ці оповідання утверджують норму, що турбота про мертвих окупається і що по той бік смерті також існує взаємність між даванням і отриманням.

Ця моральна виміреність відрізняє китайського ґуй від суто моторошного привида. Він вписаний у світогляд, де межа між живими й мертвими є проникною і де обидві сторони мають зобов’язання одна перед одною.

Оповідь про духів стає таким чином інструментом етики: вона демонструє, що несправедливість переслідується, а добро винагороджується навіть за межею смерті.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Китай (даосизм і народна релігія)
Яогуай, Цзянши, Е Ґуй, Хулі Цзін
Лемури, Упир, Едімму (паралелі)
Цін-Мін і свято голодних духів
Даоські талісмани фу

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

Часті запитання про Ґуй

Що таке Ґуй у китайській народній релігії?

Ґуй (鬼) у китайській народній релігії та даосизмі – це духи померлих, зазвичай тих, хто загинув насильницькою, невідплаченою або негідно обставленою смертю.

Вони перебувають між світами, оскільки їм бракує належних поховальних обрядів або їхня потреба у помсті залишається нерозв’язаною. У буддизмі з цього виникає клас голодних духів (Е Ґуй), у народній релігії Ґуй є найпоширенішими збудниками хвороби, нещастя та явищ полтергейсту.

Що таке свято привидів у китайській традиції?

Свято голодних духів (Юй Лань Пень Цзє, у сьомому місячному місяці) є найважливішим ритуалом поводження з Ґуй. У “місяць духів” (сьомий місяць) кордон між світами вважається проникним.

Родини виставляють їжу та жертвоприношення, спалюють паперові гроші й так дбають про мертвих, що повернулися. Тих, у кого більше немає родини, забезпечує громада – це запобігає тому, щоб Ґуй від голоду чинили шкоду.