Izanagi, zoti krijues i Shinto
Izanagi është një zot krijues i Shinto, i cili bashkë me Izanamin krijoi ishujt japonezë dhe shumë hyjni të tjera. Izanagi-no-Mikoto, shkurt Izanagi, është në Shinto zoti mashkullor primordial dhe bashkë me motrën dhe bashkëshorten e tij Izanamin krijuesi i botës ishullore japoneze.
Nga bashkimi i tyre dolën tetë ishujt kryesorë të Japonisë, shumë ishuj të tjerë dhe një pjesë e madhe e panteonit të Kamive.
Pas vdekjes së Izanami gjatë lindjes, Izanagi e ndjek atë në botën e nëndheshme Yomi dhe nga ky udhëtim sjell një mit që e ndan fenë japoneze në dy pole qendrore: e Pastëra dhe e Papastëra, Drita dhe Errësira, Jeta dhe Vdekja.
Tabela e përmbajtjes
Miti dhe krijimi
Rrëfimi më i hollësishëm mbi Izanagi gjendet në “Kojiki” (712 pas Kr.) dhe në “Nihon Shoki” (720 pas Kr.). Sipas këtyre kronikave të hershme të perandorisë, Izanagi dhe Izanami qëndrojnë në fund të një serie prej shtatë brezash hyjnish, të ashtuquajturve “Kamiyo nanayo”.
Perënditë e larta qiellore ngarkojnë çiftin vëlla-motër që ta forcojnë “tokën lundruese”. Duke qëndruar mbi urën qiellore lëkundëse Ame-no-ukihashi, ata trazojnë me shtizën e stolisur me guri Ame-no-Nuboko në ujërat primordialie të kripura. Kur e tërheqin shtizën, pika uji kripe bien dhe ngjeshen duke formuar ishullin e parë Onogoroshima.
Në këtë ishull ata ngrenë “Shtyllën Qiellore” Ame-no-mihashira dhe një pallat tetëkëndësh. Ata rrethojnë shtyllën në drejtime të kundërta dhe kryejnë ritualin e parë të martesës.
Në përpjekjen e parë Izanami flet e para, gjë që konsiderohet shkelje e rendit; fëmija Hiruko (“fëmija shushunjë”) lind i deformuar dhe lihet të lundrojë në një barkë kallami. Vetëm në përpjekjen e dytë, në të cilën flet i pari Izanagi, arrihet lindja e ishujve të vërtetë dhe e Kamive primordialie.
Nga bashkimi lindin Awajishima, Shikoku, ishujt Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado dhe Honshu, si dhe shumë Kami të erës, maleve, lumenjve dhe pemëve.
Gjatë lindjes së perëndisë së zjarrit Kagutsuchi, Izanami i djeg organet e saj gjenitale dhe vdes. I mbytur nga dhimbja, Izanagi vret me shpatën Ame-no-ohabari djalin e vet Kagutsuchi; nga gjaku lindin Kami të tjerë, përfshirë disa perëndi shpate dhe rrufeje.
Udhëtimi drejt Yomit
I ngushëllueshëm, Izanagi e ndjek bashkëshorten e tij në botën e nëndheshme Yomi-no-kuni, “Vendin e burimeve të verdha”. Tek pragu i errët ai e lut të kthehet me të. Izanami i përgjigjet se ka ngrënë tashmë nga ushqimi i botës së nëndheshme, por dëshiron t’u kërkojë leje perëndive të Yomit.
Ajo ia ndalon të shikojë ndërkohë. Izanagi shkel tabuinë, ndez një krehër nga flokët e tij si pishtar dhe sheh trupin e kalbur të Izanami, të mbuluar me krimba dhe tetë perëndi rrufeje.
I tmerruar, ai ikën. Izanami i dërgon pas shtrigat e Yomit (Yomotsu-shikome), pastaj tetë perënditë e rrufesë me pesëmbëdhjetëqind luftëtarë. Izanagi u hedh stolitë e flokëve, pastaj krehrin; nga këto sende rriten hardhira të egra dhe filizë bambuje, të cilat i ndalin ndjekësit.
Tek pragu i faqes Yomotsu-hirasaka ai këput tre kumbulla pjepri nga një pemë dhe i hedh kundër ndjekësve, të cilët tërhiqen. Këto fruta, të quajtura në mit “Okamuzumi-no-Mikoto”, nderohen deri sot në besimin popullor japonez si simbol largues i demonëve; festivali Momo-no-Sekku në ditën e tretë të muajit të tretë rrjedh nga kjo episodë.
Tek pragu i faqes Izanami vetë e zë. Të dy shkëmbejnë një formulë ndarjeje: Izanami premton të vrasë çdo ditë njëmijë njerëz, Izanagi i përgjigjet se çdo ditë do të ngrejë pesëmbëdhjetëqind kasolle lindjebirash.
Kjo etiologji mitike shpjegon pse lindin më shumë njerëz se sa vriten dhe vendos njëkohësisht ndarjen themelore ndërmjet botës së të gjallëve dhe botës së vdekjes. Izanagi e mbyll faqen me një gur të madh, “Chigaeshi-no-okami”.
Pastrimi ritual dhe lindja e tre Fëmijëve të Fisnikë
I ndotur nga kontakti me vdekjen, Izanagi kryen në grykëderdhjen Tachibana-no-Odo në Tsukushi (sot Miyazaki) Misogi-n e parë, pastrimin ritual me ujë.
Nga rrobat e hedhura, nga stolitë e tij dhe gjatë zhytjes në ujë lindin Kami të tjerë. Gjatë larjes së syrit të majtë lind Amaterasu-omikami, hyjnesha e diellit, të cilën e ngarkon të qeverisë “Fushën e Lartë Qiellore” Takamagahara.
Gjatë larjes së syrit të djathtë lind Tsukuyomi-no-Mikoto, perëndia e hënës, të cilit i cakton natën. Gjatë larjes së hundës lind Susanoo-no-Mikoto, perëndia e stuhisë, të cilit i cakton detet.
Këta tre fëmijë, “Mihashira-no-uzunomiko” (tre fëmijët e fisnikë), formojnë bërthamën e panteonit zyrtar imperial të Kamive. Nëpërmjet Amaterasus, gjenealogjia çon drejt dinastisë imperiale, e cila deri në vitin 1946 e nxirrte origjinën e saj si linjë e pandërprerë nga vetë hyjnesha e diellit.
Pas dorëzimit të botës fëmijëve të tij, Izanagi tërhiqet nga skena mitike. Burimet ndryshojnë në skenën përmbyllëse: “Kojiki” e lë të hyjë në faltoren e Taga-s në Awajishima, ndërsa “Nihon Shoki” e dërgon përsëri në qiell.
Simbolet, atributet dhe ikonografia
Izanagi konsiderohet tradicionalisht si simbol i parimit krijues dhe rregullues mashkullor. Atributi i tij kryesor është shtiza Ame-no-Nuboko, me të cilën bota formohet nga uji, si dhe shpata Totsuka-no-Tsurugi, me të cilën vret Kagutsuchi. Kumbullat e pjeprit (Momo) bëjnë pjesë në rrethin e tij simbolik, gjithashtu krehri dhe stolitë e flokëve (Mizura), të cilat bëhen qendrore në skenën e ndjekjes.
Në artet figurative shfaqet zakonisht si burrë me mjekër në veshje antike, shpesh duke qëndruar mbi urën qiellore dhe duke mbajtur bashkë me Izanamin shtizën mbi det. Janë të famshme xilogravurat e Kobayashi Eitakut nga fundi i shekullit të 19-të, si dhe paraqitjet në tabelat e faltoreve të Taga-Taisha dhe Eda-jinja.
Ndryshe nga hyjnesha e diellit Amaterasu, Izanagi rrallë paraqitet vetëm në pikturën tradicionale të faltoreve. Vetëm lëvizja Shinto kombëtare e periudhës Meiji nxiti një program ikonografik që e vë atë në skenë si paraardhësin e kombit.
Në mangën dhe animet moderne emri i tij është një motiv i shpeshpërdorur: Në “Naruto” “Izanagi” emëron një teknikë të shtrenjtë okular që shkëmben realitetin me iluzionin, ndërsa në lojën “Persona” Izanagi është shpirti i parë Persona i protagonistit.
Nderimi dhe vendet e kultit
Tempulli kryesor i Shrine Izanagit është Taga-Taisha në prefekturën Shiga, një nga shrinejt më të vjetër dhe më të rëndësishëm Shintō të Japonisë. Tashmë në regjistrat më të vjetër perandorakë të “Engishiki” (shekulli i 10-të) ai shfaqet si Kanpei-taisha, pra si Shrine i Madh Perandorak i klasës së parë.
Deri sot, çdo vit disa milionë njerëz bëjnë pelegrinazh në Taga, kryesisht për të kërkuar jetë të gjatë dhe mbrojtje për familjet.
Në ishullin Awajishima, ishulli i parë mitik, ndodhet Izanagi-jingu në qytetin Awaji. Shrine-i u ngrit në rangun “Jingu” (Shrine Perandorak) në vitin 2005, një dallim që u takon vetëm pak shrine-ve.
Në Kyushun jugor ndodhet Eda-jinja në Miyazaki, në grykëderdhjen e lumit Misogi, vendi mitik i pastrimit; atje mbahet çdo vit një festival Misogi me zhytje rituale. Shrine të tjera gjenden në Iwato-jinja (Awajishima) dhe në shumë vendashore të vogla lokale, që shpesh shënojnë burime dhe ujëvara uji.
Rituali Misogi, riti i zhytjes rituale në lumenj, burime ose nën ujëvara, rrjedh drejtpërdrejt nga pastrimi i Izanagit dhe deri sot përbën një element thelbësor të praktikës shintōiste. Spërkitja me ujë (Harae) gjatë vizitave në tempuj dhe shrine është forma e përditshme e këtij riti.
Klasifikimi historiko-fetar
Nga pikëpamja e shkencës së feve, Izanagi konsiderohet shembull mësimor për një mitologjem të përhapur si në traditën indoeuropiane ashtu edhe në atë pan-paqike: zbritjen e një perëndie në botën e nëndheshme për të sjellë mbrapsht të dashurin e humbur.
Paralela me mitin grek të Orfeut dhe Euridikes është e qartë dhe u diskutua tashmë në krahasimin e hershëm fetar të shekullit të 19-të (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Pika të tjera krahasimi janë kompleksi mezopotamian Inanna-Dumuzi dhe miti polinezian i Hine-nui-te-po.
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) dhe Klaus Antoni (“Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) e lexojnë mitin e Izanagit si arsyetim fetar të ndarjes ndërmjet të Pastërës dhe të Papastërës, e cila është kushtetuese për tërë Shinto-n.
Bernhard Scheid dhe Inken Prohl theksojnë në punime të fundit se kjo lexim është një lexim modern: në shtresat më të vjetra të rrëfimit dominojnë më pak kategoritë e pastërtisë sesa pyetjet e strukturës kozmogonike.
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) ka argumentuar se rrëfimi Izanagi-Izanami është ndërtuar me shumë mundësi nga disa komplekse mitike rajonale të ndryshme, të cilat u përpunuan nga kancelaria e oborrit në shekujt e shtatë dhe tetë në një gjenealogjie perandorake.
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) ka dokumentuar historinë e ndikimit të mitit në Shinto-n shtetëror të periudhës Meiji dhe të para Luftës së Dytë Botërore, ku Izanagi mori një ngarkim ideologjik si paraardhësi i kombit.
Pozicioni në panteon dhe referenca të ndërlidhura
Izanagi qëndron në fillimin e botës hyjnore të vërtetë. Para tij gjenden pesë “Perënditë Qiellore të Veçuar” (Kotoamatsukami) dhe shtatë breza Kamish që mbeten të fshehur. Pas tij fillon me Amaterasun, Tsukuyomin dhe Susanoon bota hyjnore historikisht e kapshme, e cila të çon drejt dinastisë imperiale dhe rrjedhimisht drejt historisë politike të Japonisë.
Kështu Izanagi plotëson strukturalisht funksionin që në mitologji të tjera e kryejnë perëndi si Brahma (hinduizmi), Atum (Egjipti) ose Kaosi dhe Gaia (Greqia): urën lidhëse ndërmjet kozmosit primordial dhe botës hyjnore të individualizuar.
Brenda Shinto-s e ndan këtë rol me Izanamin, fati e të cilës përfundon në sferën e Yomit. Ndërsa Izanagi nëpërmjet Misogi-t mishëron rivendosjen e rendit të pastër, Izanami mbetet e pranishme si zonjë e botës nëndheshme dhe sjellëse e vdekjes.
Djali i tij Susanoo e përsërit konfliktin me Amaterasun në brezin tjetër dhe formon kështu një urë narrative nga miti i krijimit drejt mitit heroik të gjarprit Yamato-no-Orochi.
Burimet
- “Kojiki” (712 pas Kr.).
- Libri I, përkthim nga Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 pas Kr.).
- Librat I dhe II, përkthim nga W. G. Aston, London 1896, si dhe përshtatimet gjermane nga Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (shekulli i 10-të).
- Regjistër i faltoreve perandorake. “Man’yoshu” (shekulli i 8-të).
- poezi të ndryshme me aludime ndaj mitit të pastrimit.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 vëllime, Leiden 1988 dhe 1994. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (red.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien, vazhdimisht.
Klaus Vollmer, “Shinto”, në: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimologjia dhe format e emrit
Emri Izanagi (“Izanagi-no-Mikoto”, jap. 伊邪那岐命 në Kojiki, 伊弉諾尊 në Nihon Shoki) lidhet në shkencën e feve japoneze moderne me foljen e japonishtes së vjetër “izanau” (“ftoj, tërheq, rekrutoj”). Elementi “-nagi” lexohet si formë mashkullore kundrejt “-nami” te Izanami; kështu të dy perënditë formojnë një çift të pasqyruar etimologjikisht.
Klaus Antoni dhe Karl Florenz e kanë pranuar këtë etimologji pa e konsideruar si të sigurt; propozime më të vjetra që donin ta lidhnin “izana” me kinezishten “yīn-yáng” quhen sot të tepruara. Thirrja nderi “-no-Mikoto” (“Urdhëri i Lavdishëm”) e cilëson Izanagi-n si perëndi të rangut më të lartë, i krahasueshëm me statusin e Kamive të tjerë kryesorë.
Në përdorimin e shkrimit kinezo-sinitik të periudhës së vonë Heian shfaqen kombinime të ndryshme shenjash sipas traditës. Mënyrat e shkrimit të vendosura në Engishiki (shekulli i 10-të) u bënë forma kanonike për lutjet zyrtare të faltoreve (Norito) dhe mbetën të qëndrueshme deri në kohët moderne.
Në leximin shkencor-filologjik fetar, nga variantet e shkrimeve mund të nxirren përfundime mbi shtresat e trashëgimisë rajonale, siç i kanë analizuar Nelly Naumann dhe Bernhard Scheid në disa studime të specializuara.
Dëshmitë e hershme dhe tradita e dorëshkrimeve
Dy burimet kryesore Kojiki (712) dhe Nihon Shoki (720) u shkruan në fillim të shekullit të tetë në afërsi kohore, por bazohen në koncepte redaktuese të ndryshme. Kojiki, i kompiluar nga Ō no Yasumaro sipas traditës orale të nënshtetasit të oborrit Hieda no Are, e shkruan tregimin e Izanagit si një histori të vazhdueshme, narrativisht të mbyllur.
Nihon Shoki, kronikë zyrtare shtetërore që ndjek modele kineze, ofron të njëjtin tregim në versionin kryesor si dhe në disa “lexime alternative” (“Aru-fumi”, një libër thotë). Ky dyfishim i lejon shkencës së feve të identifikojë variante rajonale dhe tradita shkollore divergente.
Të dy tekstet janë të shkruara në formë shkrimi kinez, me stilizime sinitike pjesërisht të konsiderueshme. Filologjia fetare dallon midis shtresave vërtejt mitike dhe theksimeve politike të futura pastaj nga kancelaria e oborrit, të cilat legjitimojnë dinastinë perandorake. Tregimi i Izanagit i përket shtresave që trajtohen më gjerësisht në të dy tekstet, gjë që nënvizon pozicionin e tij qendror në mitologjinë shtetërore.
Në Engishiki (927) gjenden Norito-t e faltores (lutje rituale) për ritin Misogi-rit, të cilat i referohen drejtpërdrejt pastrimit të Izanagit.
Këto tekste janë formularet liturgjike më të vjetra të ruajtura të Shinto-s dhe, bashkë me Norito-t e mëdha, i përkasin dëshmive klasike të gjuhës fetare të hershme japoneze. Klaus Vollmer dhe Bernhard Scheid kanë trajtuar rëndësinë liturgjike të këtyre teksteve në disa kontribute.
Ritet e mëdha të pastrimit
Nga miti i Misogi-t të Izanagit kanë dalë historikisht dy komplekse kryesore liturgjike: “Oharae” (“Pastrimi i Madh”, dy herë në vit në fillim të verës dhe dimrit) dhe Misogi-u individual nën ujëvara, lumenj ose në det.
Oharae-ja festohet në mënyrë të dokumentuar qysh nga shekulli i shtatë në oborr dhe e transferon pastrimin mitik të Izanagit në një pastrim kolektiv të perandorisë. Në Shinto-n moderne Oharae-ja vazhdon të kryhet në të gjitha faltoret kryesore më 30 qershor dhe 31 dhjetor; besimtarët kalojnë nëpërmjet Chinowa-s, një unaze të madhe kallami që simbolizon pastrimin ritual.
Misogi-u individual nën ujëvara ose në ujë të ftohtë është një praktikë asketike që luan rol qendror në traditën Shugendo (asketizmi malor i Yamabushi-ve). Ai praktikohet rregullisht deri sot te ujëvarat e shenjta të Nachi, Kiyotaki dhe Tarumi-Otaki.
Helen Hardacre ka dokumentuar në “Shinto. A History” (2017) përhapjen e Misogi-t në besimtarinë japoneze moderne dhe ka vënë në dukje pranimin e tij gjithnjë e më të madh nga biznesmenët, artistët dhe sportistët, të cilët e kuptojnë Misogi-n si disiplinë shpirtërore.
Sinkretizmi me Budizmin
Me hyrjen e Budizmit në Japoni në shekullin e gjashtë dhe me sintezën gjithnjë e më të madhe të nderimit të Kamive dhe Budave, Izanagi u integrua në sistemin honji-suijaku, në të cilin Kami-t interpretoheshin si forma japoneze të shfaqjes së Budave dhe Bodhisattvave indiane.
Izanagi identifikohej shpesh me Budën Dainichi-Nyorai (Mahavairocana), Budën kozmik të diellit të shkollës Shingon. Në shkollën Tendai quhej manifestim tokësor i parimit krijues kozmik. Këto identifikime janë të elaboruara sistematikisht në shkrimet mesjetare si “Yotenki” (shekulli i 12-të) dhe “Reikiki” (shekulli i 13-të).
Me Restaurimin Meiji dhe ndarjen e detyruar ndërmjet Shinto-s dhe Budizmit (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi i humbi zyrtarisht këto konotacione budiste. Megjithatë në fenë popullore mbetën praktika sinkretiste, sidomos te shenjtëritë e mëdha dyfishe, ku faltorja dhe tempulli ishin të lidhura hapësinisht.
Mark Teeuwen ka paraqitur hollësisht në “Buddhas and Kami in Japan” (2003) ndërhyrjen e ndërsjellë të të dy sferave për Izanagi-n dhe Kami-t e tjerë kryesorë.
Izanagi në politikën fetare moderne
Gjatë periudhës Meiji (1868 deri 1912), Izanagi u ngarku ideologjikisht në kuadrin e Shinto-s shtetëror. Si baba i hyjneshës së diellit dhe rrjedhimisht gjysh i dinastisë imperiale mitike, ai u stilizua si paraardhësi i kombit.
Librat shkollore të periudhës para Luftës së Dytë Botërore e paraqisnin atë bashkë me Izanamin dhe Amaterasun si perëndi stërmotërie të popullit japonez. Kompleksi i faltoreve të Awajishima u zhvillua në vitin 1924 si destinacion kombëtar pelegrinazhi, duke e bërë gjenealogjinë mitike të kapshme turistikisht dhe ideologjikisht.
Pas vitit 1945 ky ngarkim ideologjik u shpërbë kryesisht. Në kuadrin e politikës amerikane të okupimit, Shinto-ja shtetërore u shfuqizua (Direktiva e Shinto-s, 15 dhjetor 1945) dhe gjenealogjia kombëtare u hoq nga mësimi shkollor.
Izanagi mbeti si figurë historiko-fetare dhe si perëndia kryesore e Taga-Taisha dhe Awaji-Izanagi-Jingu, pa kontribuar më në ideologjinë perandorake. Klaus Antoni dhe Helen Hardacre kanë dokumentuar në disa punime këtë transformim dhe kanë karakterizuar pozitën e sotme të Izanagit si figurë historiko-fetare, jo më politike.
Mitologjia krahasuese
Kërkimi shkencor e ka vendosur mitin e Izanagit në disa komplekse tipologjike. Kompleksi më i rëndësishëm është ai i “mitologemës Orfeu-Euridike”: zbritja e një perëndie ose heroi në botën e nëndheshme për të rimarrë të dashurin e humbur, shkelja e tabu-së dhe ndarja përfundimtare.
Karl Florenz e ka tërhequr këtë paralele që në vitin 1919; studime të mëvonshme (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) e kanë thelluar më tej dhe e kanë zgjeruar në tregimin mesopotamian të Inanna-Dumuzi, në tregimin polinezian të Hine-nui-te-pō dhe në paralelet indiano-cirkumpolare.
Një kompleks i dytë është ai i “krijimit nga incesti i vëllezërve dhe motrave”: dy vëllezër dhe motra hyjnorë primordialë martohen dhe krijojnë botën. Ky kompleks është i vërtetuar në çiftin egjiptian Shu-Tefnut, në çiftin kinez Fuxi-Nüwa, në mitologjinë hitite dhe në tradita të shumta indiane.
Kompleksi i tretë është ai i “Mitit të Vegjetacionit dhe Vdekjes”: lindja e zjarrit djeg nënën, dhe nga vajet lindin perëndi të reja. Këtu shfaqen paralele me Coatlicuen meksikane, me tregimin grek të Demeter-Kores dhe me lindjen indiane të Skandës.
