Rei do Inferno, senhor de Diyu, juiz sem misericórdia. Yanluo Wang é o juiz supremo do submundo chinês *Diyu*, um inferno cacofônico com dez andares, cada um com os seus próprios tormentos. Ao contrário do indiano Yama (o seu ancestral de origem), Yanluo Wang não é primariamente um deus da morte, mas sim um juiz-administrador, rigoroso, impassível, executor de listas de karma sem clemência.
O nome significa Rei Yanluo; Yanluo em si é uma sanskritização de Yama. Com vestes escuras, mandato imperial e documentos administrativos, senta-se no seu trono no inferno mais profundo e julga cada alma que perante ele comparece. Yanluo rege como deus do submundo chinês sobre cada alma que se apresenta diante do seu trono.
Tipo: Principal divindade chinesa, juiz dos mortos e o mais alto dos dez reis do Inferno (Diyu)
Panteão: Taoísmo, budismo chinês, religião popular chinesa
Função: Juiz supremo dos mortos, presidente do reino infernal Diyu, administrador da reencarnação
Atributos principais: Robe de juiz, pincel e Livro dos Mortos, tábua de escrita com estilete
Principais locais de culto: Templo de Dongyue-Templo (Monte Tai), Templo dos Mortos emTemplo em cada cidade chinesa de maior dimensão
Identificação budista: Yamaraja (sânscrito), Yāma (Budismo)
Yanluo (chin. Yán Luó Wáng) é uma síntese do Yamaraja indo-budista com o conceito popular chinês de juiz dos mortos. A sincretização inicia-se com a chegada do Budismo à China (sécs. I-II d.C.) e canoniza-se na dinastia Tang (sécs. VII-X).
No sistema chinês, Yanluo não é o único rei dos mortos, mas sim o Primeiro dos Dez Reis do Inferno (Shí Diàn Yánluó), cada um dos quais preside a uma das dez câmaras infernais. Principal período de florescimento da teologia de Yanluo-Teologia: da dinastia Tang à Ming. Ainda hoje central em todo ritual chinês dos mortos-Ritual.
Principais locais de culto: Templo de Dongyue-Templo no Monte Tai em Shandong (um dos mais importantes santuários funerários chineses), Templo de Yanluo-Templo em muitas cidades chinesas (tipicamente associado ao templo do deus local da cidade-Templo). Presente em Hong Kong, Singapura, Malásia e Taiwan em cada complexo de templos da diáspora chinesa de maior dimensão-Templo. Na crença popular taiwanesa, é especialmente invocado durante o Festival Yulan-Pen (mês dos espíritos).
Fontes centrais: Sutra dos Dez Reis (texto sino-budista, sécs. IX/X), Yulan Pen Sutra, liturgias funerárias taoístas e budistas. Literatura secundária: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.
Yanluo Wang é representado como uma figura masculina sombria e imponente, com vestes imperiais escuras, frequentemente verdes ou negras. As suas feições são severas, inflexíveis, mas de modo algum malévolas. Usa coroa e insígnias de poder, que transmitem a autoridade do julgamento em lugar do ouro.
A sua mesa está coberta de registros e documentos que documentam o karma de cada alma. Reis ou magistrados subordinados sentam-se ao seu lado ou abaixo de si. Os símbolos são as dez câmaras infernais, cada uma com os seus tormentos típicos (lagos de sangue, serras, caldeirões a ferver, florestas de espinhos). O rio Sanzu (ou Naihe, rio do esquecimento) separa a vida da morte.
Yanluo Wang é um panteão de função pura-Panteão: respeito nascido do temor, não de veneração individual. A tradição popular sublinha: ele não tem discricionariedade. Toda a obra de uma vida é avaliada e a punição se segue automaticamente. No Taoísmo, os praticantes de meditação podem confrontá-lo para progredir. No Budismo, o seu julgamento é a execução do karma, a entender de forma descritiva, não de forma moral absoluta.
Altares diretos a Yanluo Wang são raros; em vez disso, é mencionado em templos, representado em obras de arte que descrevem o Inferno, e invocado em rituais de crença popular para proteção contra a condenação. Os sacerdotes podem negociar com Yanluo Wang por meio de rituais para salvar parentes vivos ou mortos, mas a sua decisão permanece funcional: o karma não é negociável.
Os aspectos mais importantes de Yanluo de relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Yanluo desenvolve-se a partir do indiano Yamaraja, que chega à China com o Budismo. Fundido no sistema chinês com o conceito popular de juiz dos mortos.
Em narrativas populares tardias, é frequentemente identificado como uma figura histórica (vários candidatos conforme a região: um funcionário Sui justo, um ministro Tang). Primeiro dos Dez Reis do Inferno, os outros nove se subordinam a ele, administrando cada um uma câmara infernal específica (uma por categoria de pecado).
Juiz supremo dos mortos. Quando um ser humano morre, a sua alma comparece primeiro perante Yanluo. Ele lê do Livro dos Mortos, no qual estão registrados todos os atos, e decide sobre: (1) reencarnação imediata favorável (raro), (2) período de punição em uma das dez câmaras infernais antes da reencarnação, (3) punição eterna (muito raro).
Os dez infernos estão organizados por categorias de pecado (inferno de gelo para os desamorosos, inferno de fogo para os iracundos, etc.). No culto pessoal, Yanluo é temido e a invocação direta é evitada. Nos rituais funerários para os defuntos, pede-se a ele, contudo, um tratamento clemente.
Severo funcionário masculino em robe de juiz chinês (azul-imperial ou negro, com bordados de dragão), barba negra, alto barrete de funcionário (Mian ou chapéu das ‘Sete Estrelas’), pincel e tábua de escrita na mão, Livro dos Mortos sobre a secretária.
Entronizado num alto assento de juiz na primeira câmara infernal. Acompanhado por dois demônios guardiões: Niu Tou (cabeça de boi) e Ma Mian (face de cavalo), que arrastam os mortos para o julgamento.
Âmbito de atuação: Yanluo é invocado em todo ritual chinês dos mortos-Ritual, com petições por um julgamento clemente. No culto pessoal, raramente é venerado de forma direta; é temido, não é popular. No Festival Yulan-Pen (mês dos espíritos, julho/agosto do calendário lunar chinês), alimentos e oferendas de dinheiro de papel são levados perante o tribunal de Yanluo em benefício dos falecidos. No teatro popular (Ópera de Pequim), a cena do tribunal de Yanluo é um tema clássico.
Robe de juiz, pincel, tábua de escrita, Livro dos Mortos, coroa Mian ou barrete de funcionário, barba negra, assento de juiz, selo da autoridade divina. Acompanhantes: Niu Tou (demônio cabeça de boi) e Ma Mian (demônio face de cavalo). Plantas sagradas: nenhuma específica.
Yamaraja / Yama-Dharmaraja (Hinduísmo / Tibete, predecessor direto), Yama (Budismo, raiz indiana comum), Enma-O (Japão, adaptação de matriz chinesa), Yeomra (Coreia, de matriz chinesa), Hades (Grécia, senhor do submundo), Pluto (Roma), Anubis/Osiris (Egito, guia dos mortos + juiz dos mortos), Hel (Germânico), Mictlantecuhtli (Asteca). Yanluo é a versão da Ásia Oriental de matriz chinesa do indiano Yamaraja, com a característica hierarquia burocrática dos dez reis do Inferno.
Rituais apotropaicos
Yanluo Wang (chin. 閻羅王) é o Rei dos dez Infernos (Shidian Yanjun) na crença popular chinesa, síntese do indiano Yama com as concepções confucionistas de burocracia funcionária. Estabelecido desde a época Tang (sécs. VII-IX).
A veneração se realiza sobretudo no âmbito do Festival Zhongyuan (15.º dia do 7.º mês lunar, ‘Festival dos Espíritos’), quando dinheiro espiritual (jīnzhǐ) e alimentos são oferecidos aos mortos. As imagens templares mostram Yanluo no tribunal com o escriba Cui Jue e os mensageiros (Niu-Tou, Ma-Mian), cf. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.
Invocações
O Yulan-pen-jing (Ullambana-Sutra, ca. séc. VI) é o texto litúrgico central para a libertação dos mortos dos dez Infernos de Yanluo. As narrativas de Mulian (Mulian salva a sua mãe) são representadas durante o Festival dos Espíritos. Liturgias taoístas como o ritual Yujing–Ritual integram Yanluo no Panteão taoísta.
Amuletos e símbolos de proteção
Imagens de guardiões das portas (Mengshen) nas entradas das casas chinesas, Qin Shubao e Yuchi Gong, generais da dinastia Tang divinizados, destinam-se a proteger contra os mensageiros de Yanluo. Talismãs de tinta negra com o selo de Yanluo são usados em visitas ao cemitério. As inscrições infernais na entrada dos Templos chineses enumeram os dez Infernos de Yanluo de forma apotropaica.
Na crença popular chinesa, Yanluo, frequentemente designado na forma completa de Yanluo Wang, não é o soberano único do reino dos mortos, mas parte de um órgão burocrático. A concepção plenamente desenvolvida conhece dez reis do Inferno, os Shi Dian Yanluo ou dez reis do submundo, cada um dos quais preside a um dos dez tribunais infernais. Yanluo é considerado, na ordenação corrente, o quinto desses reis.
Esta ordenação é apreensível em um texto concreto, o Shiwang jing, o Sutra dos dez reis, que surgiu na época Tang e está bem documentado pelas descobertas nas grutas de Dunhuang.
O texto descreve a viagem da alma pelos dez tribunais, que são percorridos em um ritmo temporal fixo, em determinados dias após a morte e em datas de aniversário. Em cada tribunal, uma parte do balanço da vida é examinada.
O fato de Yanluo, apesar dessa integração, ser frequentemente usado no discurso corrente para designar o submundo na sua totalidade tem razões históricas. É o mais antigo e mais conhecido dos reis, proveniente do indiano Yama, e o seu nome estava em circulação antes de o sistema dos dez reis se ter consolidado.
A Ciência das Religiões, nomeadamente nos trabalhos de Stephen Teiser sobre o Shiwang jing, vê na estrutura decimal uma realização especificamente chinesa: transfere o modelo da hierarquia burocrática terrena para o além.
Yanluo é o resultado de um longo processo de tradução e adaptação. O próprio nome é uma transcrição chinesa do sânscrito Yama, transcrito nas primeiras traduções budistas sobretudo como Yanmoluo ou, na forma abreviada, Yanluo. Com o Budismo, a partir dos primeiros séculos da era comum, chegou à China a ideia de um juiz dos mortos e de infernos diferenciados (ver Yama).
O indiano Yama foi profundamente reformulado nesse processo. Do senhor dos antepassados e administrador do Dharma surgiu um funcionário em uma hierarquia administrativa, ele próprio subordinado a um céu superior e passível de ser destituído ou transferido.
Uma narrativa difundida em contos populares relata que Yanluo foi rebaixado por um tribunal superior devido a excessiva clemência. Essas narrativas mostram em que medida a figura foi inteiramente transposta para o pensamento chinês de cargo, promoção e disciplina.
Ao mesmo tempo, Yanluo se fundiu com concepções taoístas e populares nativas do reino dos mortos, como o monte Taishan enquanto lugar de reunião das almas e o reino subterrâneo Diyu. O resultado é uma forma mista em que a doutrina budista do karma, a geografia taoísta do além e a ética administrativa de matriz confucionista confluem.
Yanluo é, assim, um exemplo paradigmático de como uma divindade é recomposta na transição entre culturas, em vez de ser simplesmente adotada.
Uma particularidade da crença chinesa em Yanluo reside no fato de o cargo não ter sido concebido como permanentemente vinculado a uma única pessoa mítica. Na tradição popular, seres humanos de destacada retidão podiam tornar-se Yanluo após a morte.
A identificação mais célebre desse tipo diz respeito a Bao Zheng, um funcionário histórico da época Song no século XI, que ficou na memória popular como símbolo do juiz incorruptível.
Em inúmeras narrativas, peças de teatro e, mais tarde, romances, Bao Zheng aparece de dia como juiz terreno e de noite, no submundo, como Yanluo. Essa ideia une o mundo dos vivos e o dos mortos em um único e contínuo sistema de direito.
Quem escapa à punição na terra é responsabilizado no reino dos mortos pelo mesmo juiz incorruptível. A mensagem é claramente moral: ninguém pode escapar indefinidamente à justiça.
Do ponto de vista das Ciências da Religião, há nisto vários aspectos interessantes. Em primeiro lugar, revela a estreita articulação entre religião e cultura judiciária na China tradicional. Em segundo lugar, torna Yanluo em uma função, em um cargo que pode ter diferentes titulares, à semelhança de um cargo burocrático terreno.
Em terceiro lugar, a tradição de Bao Zheng serviu de corretivo popular contra a corrupção e o arbítrio, uma espécie de garantia transcendente da vigência do direito. O rei do Inferno encarna aqui, em primeira linha, uma esperança de justiça compensatória, mais do que uma figura de terror.
A ideia de Yanluo e dos dez reis do Inferno está até hoje materialmente presente na China e na diáspora chinesa. Numerosos Templos contêm salas próprias ou capelas laterais onde os dez tribunais do submundo são representados em cenas plásticas.
Especialmente conhecidas são essas representações infernais em complexos templares em Singapura, Taiwan e no sul da China, onde as punições específicas para determinadas faltas são executadas de forma vívida e drástica.
Essas representações tinham e têm uma função pedagógica. Mostram ao visitante as consequências da mentira, da fraude, do homicídio ou da falta de piedade filial. São frequentemente acompanhadas de textos e rolos ilustrados que explicam a viagem da alma pelos dez tribunais.
No ritual funerário, queimam-se dinheiro de papel, documentos de papel e as chamadas notas infernais, para que o falecido disponha de meios ao longo do seu percurso por Diyu, o que também reflete de forma prática a lógica burocrática do além.
É importante salientar o caráter temporalmente limitado desses infernos. Ao contrário de algumas concepções ocidentais, as punições em Diyu não são eternas. São estações ao fim das quais se encontra a reencarnação.
No décimo tribunal decide-se sobre a natureza da existência seguinte, e existe a ideia de uma beberagem do esquecimento administrada pela anciã Meng Po, que apaga a memória da vida anterior. Yanluo e os seus coreis são, assim, parte de um ciclo, não guardiões de um estado final definitivo.
Mais obras de referência na bibliografia.
Yanluo (também Yanluo Wang, Rei Yanluo) é, na mitologia chinesa, o soberano e juiz supremo do submundo Diyu. O seu nome remonta ao deus indiano da morte Yama, cuja concepção chegou à China com o Budismo e aí se fundiu com as ideias nativas sobre o além.
Yanluo decide o destino dos falecidos: examina as boas e más ações por eles praticadas em vida e determina a forma em que serão reencarnados.
Na concepção chinesa, o submundo Diyu está organizado como uma administração celestial, espelho da burocracia terrena. Yanluo preside tradicionalmente aos dez tribunais ou cortes do submundo, pelos quais cada alma é conduzida sucessivamente.
Cada tribunal examina determinadas faltas e impõe as punições correspondentes. Essa concepção combina as doutrinas budistas do karma e da reencarnação com o pensamento confucionista de ordem e justiça. Yanluo não é um soberano arbitrário, mas sim um juiz incorruptível.
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