Samantabhadra é uma divindade da tradição budista.
O Bodhisattva da virtude universal, sobre o elefante dourado. Samantabhadra é o Bodhisattva da virtude e da ação prática, não a sabedoria como Manjushri, nem a compaixão como Avalokiteshvara, mas a consumação de todos os atos virtuosos.
Montando um enorme elefante branco ou dourado com seis ou oito presas, Samantabhadra simboliza o empenho pelo bem de todos os seres. No *Avatamsaka-Sutra* o seu nome torna-se um Mantra da virtude universal. Uma força menos conhecida, mas profunda, o “sim” ao despertar através da ação virtuosa. O retrato aqui apresentado não trata Samantabhadra como deus, mas como bodhisattva do compromisso.
Tipo: Mahayana-Budista Bodhisattva, encarnação da prática budista e dos votos
Panteão: Mahayana– e Vajrayana-Budismo
Função: prática e ação (em contraste com a sabedoria de Manjushri), difusão do Dharma, protetor dos portadores do Sutra do Lótus
Principais atributos: elefante branco com seis presas como montada, flor de lótus, joia que realiza desejos
Principais locais de culto: Mt. Emei (Sichuan, um dos quatro montes sagrados do Budismo chinês), Tsurupu (Tibet)
Identificação tibetana: Kuntuzangpo (Adi-Buddha no sistema Nyingma)
Samantabhadra está documentado desde os primeiros Sutras Mahayana (sécs. I-II d.C.), no Lótus-Sutra (capítulo 28) como protetor dos seguidores do Sutra do Lótus. Período de maior florescimento da veneração a Samantabhadra: o Budismo chinês, com o centro de culto do Mt. Emei (desde a dinastia Tang, sécs. VII-X).
Na tradição tibetana Nyingma, Kuntuzangpo é a forma cósmica de Samantabhadra, o Adi-Buddha, o Buda primordial do qual todos os outros emanam. Esta é uma posição teológica central que distingue o Nyingma do Budismo Gelug.
Principais locais de culto: Mt. Emei (Sichuan, China, um dos quatro montes budistas sagrados da China, com a gigantesca estátua de Samantabhadra no Pico Dourado), Mosteiro de Tsurupu (Tibet, sede da reencarnação do Karmapa, associado a Samantabhadra/Kuntuzangpo no contexto Nyingma), Mindrolling e Dorje Drak (Tibet, principais mosteiros Nyingma).
No Japão, venerado em muitos templos como Fugen Bosatsu; na Coreia como Bohyeon Bosal. Presente internacionalmente em todo templo budista Mahayana com tradição de Bodhisattva.
Fontes centrais: Lótus-Sutra (cap. 28, os dez grandes votos de Samantabhadra), Avatamsaka-Sutra (Hua-yan-Sutra, com os célebres Bhadracarî-praṇidhāna, os dez votos de prática de Samantabhadra no capítulo final), textos Samantabhadra-Sadhana. Em tibetano: Könchog Chidu (coleção de práticas Nyingma), Kunzang Lamai Shälung. Literatura secundária: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
Samantabhadra é representado como um belo e jovem Bodhisattva, frequentemente vestido de verde ou dourado, montado num enorme elefante de pelagem branca ou dourada radiante. O elefante tem habitualmente seis ou oito longas presas.
Samantabhadra senta-se em postura régia, muitas vezes com as mãos em gesto de oração ou em Mudra. O elefante é sereno e majestoso em vez de feroz, a força sob controle, a virtude em ação.
Samantabhadra é o compromisso com a prática. Os seus votos mais célebres, provenientes do Avatamsaka-Sutra, são os “Dez Grandes Votos de Samantabhadra”; neles, o praticante promete salvar todos os seres, para além da sua própria iluminação.
Estes votos são recitados diariamente por milhões de budistas. Samantabhadra não é, portanto, uma divindade distante, mas um princípio interior: o compromisso com o ato virtuoso em benefício de todos.
Aparência e simbolismo
Samantabhadra é representado como um Bodhisattva branco ou dourado, frequentemente em postura de meditação. O seu atributo mais característico é o elefante branco com seis presas, uma montada de enorme força e suavidade. Enverga um hábito monástico e ornamentos de Bodhisattva.
Os aspectos mais importantes de Samantabhadra em um relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Samantabhadra (“o que é benfazejo em todos os sentidos”) surge nos primeiros Sutras Mahayana como encarnação da prática budista. Forma, com Manjushri (sabedoria) e Avalokitesvara (compaixão), a tríade dos Bodhisattvas centrais. Na tradição tibetana Nyingma, como Kuntuzangpo, a forma cósmica do Adi-Buddha: incriado, representado em união nua com a sua consorte Samantabhadrî, ambos de radiância azul, símbolo da unidade primordial de método e sabedoria.
Encarnação da prática budista (caryā) em contraste com a sabedoria pura de Manjushri. Os Dez Grandes Votos de Samantabhadra provenientes do Avatamsaka-Sutra constituem um texto litúrgico central da tradição Mahayana: recitados diariamente em muitos templos Mahayana.
Na tradição tibetana, como Kuntuzangpo, a natureza búdica suprema e incriada, da qual emanam todos os outros Budas e Bodhisattvas. Patrono da disciplina da prática espiritual e do estudo do Sutra.
Na forma indiana-mahayana clássica: jovem Bodhisattva de pele dourada, em postura de lótus, com elefante branco de seis presas como montada (o símbolo de Samantabhadra mais célebre; as seis presas representam as seis Pāramitās).
Enverga coroa e traje precioso, segurando nas mãos uma flor de lótus ou a joia que realiza desejos. Na tradição tibetana Nyingma como Kuntuzangpo: forma búdica nua de radiância azul em união com a sua igualmente azul consorte Samantabhadrî (Yab-Yum), sem coroa nem adornos, símbolo da primordialidade.
Âmbito de atuação: Samantabhadra é venerado em todos os Mahayana–templos, frequentemente com Manjushri e Avalokitesvara como tríade de Bodhisattvas. Recitação diária dos Dez Grandes Votos em muitos mosteiros chineses, coreanos e vietnamitas.
O Mt. Emei, em Sichuan, é um dos mais importantes destinos de peregrinação do Budismo chinês; no Pico Dourado ergue-se a monumental estátua de Samantabhadra com 48 metros (concluída em 2006). Na prática tibetana Nyingma, Kuntuzangpo é a principal divindade de meditação da tradição Dzogchen: os praticantes de Atiyoga meditam sobre a identificação com Kuntuzangpo como natureza búdica original da mente.
Elefante branco com seis presas (atributo principal), flor de lótus, joia que realiza desejos (Cintamani), coroa, hábito de Bodhisattva. Na forma tibetana-Kuntuzangpo: união Yab-Yum com Samantabhadrî, pele de cor azul, nudez (símbolo da natureza incriada). Plantas sagradas: lótus. Animais sagrados: elefante branco. Números sagrados: 6 (presas do elefante = seis Pāramitās), 10 (dez votos).
Manjushri (Budismo, Bodhisattva da sabedoria, parceiro da tríade), Avalokitesvara (Budismo, Bodhisattva da compaixão, parceiro da tríade), Vajrapāni (Budismo, Bodhisattva do poder), Adi-Buddha, conceitos de várias tradições (Vairocana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Funcionalmente, Samantabhadra/Kuntuzangpo é único nas religiões mundiais: um Adi-Buddha como natureza búdica incriada é uma tradição especificamente tibetano-Nyingma. Numa perspectiva comparativa mais ampla: Brahman (Hinduísmo, realidade incriada), Ayn Sof (judaico-cabalístico).
Rituais de proteção
Na escola tibetana Nyingma, Samantabhadra (tibetano Kuntu Sangpo) designa ainda o Buda primordial, que encarna a natureza indivisa da mente.
Neste contexto, o trato cotidiano consiste no reconhecimento desta natureza através da meditação, tal como descrevem os ensinamentos Dzogchen; a proteção não desempenha aqui qualquer papel. A figura serve assim como ponto de referência da prática, e não como ser de quem seja necessário proteger-se.
Invocações
No Budismo chinês, Samantabhadra é venerado como Puxian, cujo principal local de culto é o Monte Emei em Sichuan, um dos quatro montes sagrados do país.
Os peregrinos circundam ali as suas estátuas e recitam os seus votos; ele é representado frequentemente sobre um elefante branco de seis presas. O Sutra do Lótus atribui-lhe ainda o papel de protetor daqueles que preservam e recitam o Sutra.
Amuletos e símbolos de proteção
Uma vez que Samantabhadra é considerado, no Mahayana, um benevolente Bodhisattva da prática, a tradição não conhece qualquer proteção contra ele, mas uma prática com ele.
No Avatamsaka-Sutra, os seus dez grandes votos ocupam um lugar central, abrangendo a veneração, a confissão e a dedicação do mérito, sendo recitados até hoje nos mosteiros do Leste Asiático. Quem se apoia nele procura assim a firmeza na própria conduta, e não proteção contra um poder ameaçador.
Culto e veneração
Samantabhadra é intensamente venerado no Budismo tibetano, com especial relevância no Dzogchen-Tantra. No Budismo chinês, é venerado nos templos do monte Emei Shan. As orações centram-se na purificação dos obstáculos cármicos através da ação correta.Templo.
Samantabhadra se assemelha ao Marte ou Ares da Antiguidade; ambos são forças ativas, mas enquanto estas são guerreiras, Samantabhadra é pacífico e ético.
Com o Saturno da astrologia clássica partilha o tema da “seriedade e do compromisso”. Na tradição esotérica ocidental, Samantabhadra poderia ser comparado à carta do “Mago” do Tarot, aquele que converte a vontade em ato. O símbolo do elefante é universal para a força, a gentileza e a longevidade.
No Budismo Mahayana do Leste Asiático, Samantabhadra, em chinês Puxian, em japonês Fugen, é conhecido sobretudo por um único e muito influente trecho textual: os dez grandes votos. Formam a conclusão do Gandavyuha-Sutra, que no cânone chinês constitui a parte final do extenso Avatamsaka-Sutra, o Sutra da Guirlanda Floral.
Nesta seção final, Samantabhadra instrui o peregrino Sudhana e expõe a prática que define um Bodhisattva.
Os dez votos incluem, entre outros, a veneração de todos os Budas, o seu louvor e a oferta de dádivas. Compreendem ainda a confissão das próprias faltas e a alegria partilhada pelos méritos alheios. O praticante deve pedir aos Budas que exponham o ensinamento e que permaneçam no mundo. Por fim, cabe sempre seguir o ensinamento, adaptar-se permanentemente ao bem de todos os seres vivos e transferir todos os méritos adquiridos para o despertar de todos os seres.
O que é decisivo é o alcance destes votos. São entendidos como ilimitados, estendendo-se por incontáveis mundos e eras, sem restrição a uma única vida ou a um único âmbito mundial. Samantabhadra encarna assim o princípio do ato virtuoso ilimitado e infatigável.
A seção com os dez votos é recitada até hoje nos mosteiros do Leste Asiático e figura entre os textos Mahayana mais lidos.
Constitui um testemunho central de que Samantabhadra é entendido, em primeiro lugar, como a essência de uma atitude de prática, mais do que como figura de veneração: o Bodhisattva é menos uma pessoa a quem se encontra do que um modelo de ação a seguir.
Nas artes visuais, Samantabhadra é identificado por um atributo claramente reconhecível: monta um elefante branco que, na forma mais elaborada, tem seis presas.
Esta montada distingue-o de Manjushri, que surge sobre um leão; juntos com Manjushri, forma o clássico par dos dois Bodhisattvas acompanhantes do Buda Shakyamuni na tríade do Leste Asiático.
As seis presas são interpretadas na tradição. Uma explicação difundida associa-as à superação dos seis domínios sensoriais ou às seis perfeições, as Paramitas, que um Bodhisattva pratica: generosidade, ética, paciência, vigor, recolhimento e sabedoria.
O próprio elefante branco é tido como símbolo de uma força exercida com cuidado e sem precipitação, uma imagem da prática paciente e constante.
No Japão, um determinado tipo iconográfico ganhou grande importância: Fugen como protetor daqueles que recitam o Lótus-Sutra. Do período Heian conservam-se notáveis rolos suspensos que mostram o Bodhisattva sentado serenamente sobre o elefante, com as mãos postas em oração. Tais imagens eram veneradas na prática do estudo dos Sutras.
Uma forma própria é Fugen Enmei, Samantabhadra como prolongador da vida, invocado em determinados rituais esotéricos e por vezes representado com vários braços. Esta variante mostra como um Bodhisattva podia ser associado, na tradição esotérica, a intenções rituais concretas sem perder o seu carácter essencial.
No Budismo tibetano, especialmente na escola mais antiga, a Nyingma, Samantabhadra, em tibetano Kuntu Sangpo, tem uma importância que ultrapassa em muito a de um Bodhisattva. Aqui é considerado o Adibuddha, o Buda primordial, o princípio sem início do próprio despertar.
Nesta concepção, Samantabhadra é mais do que uma figura entre outras: é entendido como expressão do Dharmakaya, o corpo da verdade, a natureza original e pura da mente que nunca foi obscurecida.
Na arte desta tradição, é representado geralmente nu e sem adornos, de cor azul profunda, o que pretende evocar a natureza incondicional e sem atributos do Dharmakaya. Surge frequentemente em união com a sua consorte branca Samantabhadri; este par simboliza a inseparabilidade de vacuidade e clareza, de espaço e consciência.
Nos ensinamentos do Dzogchen, a Grande Perfeição, Samantabhadra é considerado o ponto de partida da linha de transmissão. O despertar é aqui entendido como algo dado desde o início, que apenas precisa ser reconhecido, e não como algo a produzir; Samantabhadra é a imagem desse estado original.
É importante reconhecer que se trata de uma interpretação autônoma, claramente distinta da concepção do Leste Asiático do Bodhisattva orientado para a prática. O nome é o mesmo; a função religiosa é outra. A investigação em história religiosa tibetana trata ambas as tradições separadamente e adverte contra a equiparação acrítica das concepções de Samantabhadra do Leste Asiático e do Tibet.
Mais obras de referência na bibliografia.
Samantabhadra (sânscrito, “o perfeitamente bom”; tibetano Kuntu Zangpo) é o Bodhisattva da prática budista e da ação concreta.
Enquanto Manjushri representa a sabedoria e Avalokiteshvara a compaixão, Samantabhadra encarna a transposição do ensinamento para a ação. É frequentemente representado sobre um elefante branco com seis presas. No Avatamsaka-Sutra pronuncia os célebres dez grandes votos, considerados guia da prática do Bodhisattva.
No Dzogchen, o ensinamento supremo da escola Nyingma do Budismo tibetano, Samantabhadra ocupa uma posição especial: aí, Kuntu Zangpo é muito mais do que um Bodhisattva. É considerado o Buda primordial (Adibuddha), a encarnação original e sem início do próprio espírito iluminado.
É representado nu e de cor azul profunda, frequentemente em união com a sua contraparte feminina Samantabhadri. Esta representação simboliza o estado natural da mente, sem véus e livre de conceitos, anterior a toda a dualidade.
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