Hanuman é um deus da tradição hinduísta.
O deus-macaco, servo de Rama e personificação da força e da devoção.
Hanuman é uma das figuras mais amadas do hinduísmo, não como uma distantedivindade, mas como encarnação da lealdade e da força. Com a sua pelagem avermelhada, braços possantes e testa iluminada, atravessa distâncias imensas de um salto, ergue montanhas e serve o herói Rama com amor incondicional.
No *Ramayana*, Hanuman é o general do exército de macacos de Rama, mas no sentido espiritual é o yogi, o discípulo perfeito, que abandonou o seu ego em favor do ser venerado.
Tipo: Divindade principal hinduísta, deus-macaco e o mais fervoroso devoto de Rama
Panteão: Hinduísmo (em especial o Vaisnavismo e a religião popular), Budismo (inspiração de Sun Wukong)
Função: Bhakti da lealdade, força corporal, proteção contra potências demoníacas, yogi e asceta
Atributos principais: rosto de macaco, maça (Gada), montanha na mão (Gandhamadana), peito rasgado com a imagem de Rama e Sita
Principais locais de culto: Hampi (Karnataka, local mítico do nascimento), em cadatemplo hindu como figura protetora
Filho de: Vayu (deus do vento) e Anjana
Hanuman é, desde oRamayana (composto ca. séc. V/IV a.C.,canónico ca. 200 a.C. em diante), figura central namitologia hinduísta. Período áureo da Hanuman-Bhakti: Idade Média (a partir dos séc. XII/XIII com o Ramcharitmanas de Tulsidas e o Hanuman Chalisa).
Hoje uma das divindades hinduístas mais populares do mundo, presente em cadatemplo hindu, frequentemente com cela própria. OHanuman Chalisa (hino de 40 versos) é um dos textos religiosos mais recitados da Índia, declamado diariamente por centenas de milhões de pessoas.
Principais locais de culto:Hampi (Karnataka, local mítico do nascimento na montanha Anjaneya),Templo de Hanuman Sankat Mochan em Varanasi,Salasar Balaji (Rajasthan, um dos maiorestemplos), Mehandipur Balaji (Rajasthan, célebre pela tradição de cura), Maruti-Mandirs no Maharashtra. A nível internacional, em cadatemplo-complexo hindu de maior dimensão. Em Bali, central no contexto do hinduísmo balinês. No budismo do leste asiático, presente indiretamente através de Sun Wukong (adaptação budista chinesa).
Fontes centrais:Ramayana (Valmiki, ca. 200 a.C., Hanuman como figura central no Sundara Kanda),Mahabharata (menções menores),Ramcharitmanas (Tulsidas, séc. XVI, Ramayana em hindi),Hanuman Chalisa (Tulsidas),Hanuman Purāṇa. Literatura secundária: Lutgendorf,Hanuman’s Tale. The Messages of a Divine Monkey (obra de referência); Goldman/Goldman,The Rāmāyaṇa of Vālmīki; Michaels,Der Hinduismus.
Hanuman é representado como um macaco inteligente e atlético, frequentemente com pele acobreada-avermelhada ou dourada. Tem um corpo espesso e musculoso, orelhas enormes e braços que brandem uma maça gigantesca. Muitas vezes enverga proteções no peito e nos braços.
A sua cauda é possante e móvel, por vezes encimada por uma bandeira. Por vezes o seu tórax é mostrado aberto, com Rama e Sita no seu coração, umsímbolo da sua total devoção. Uma marca luminosa na testa e olhos inflamados revelam a sua iluminação espiritual.
Hanuman é o deus da força, da coragem e do amor incondicional,Bhakti. A sua veneração é popular, especialmente às terças-feiras e antes de grandes desafios. O Hanuman Chalisa, um hino de 40 versos, é recitado diariamente para superar o medo e os obstáculos.
Nos templos, Hanuman é frequentemente a primeira figura apresentada; muitos fiéis visualizam-no como mentor interior. A sua capacidade de alterar a dimensão (pequeno como um átomo, grande como uma montanha) manifesta uma flexibilidade cósmica.
Aparência e simbologia
Hanuman é representado como um guerreiro musculoso com cabeça de macaco, frequentemente com uma tez dourada e luminosa. Enverga um rosário e armadura. O seu coração aberto mostra o nome de Rama. O rato é o seu veículo, pequeno mas capaz de transpor barreiras.
Os aspectos mais importantes de Hanuman num relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Hanuman é filho deAnjana (umaApsara amaldiçoada a viver como macaca) e do deus do ventoVāyu, daí a sua enorme força corporal e o seu dom do voo. Em algumas tradições, foi também gerado por um aspecto de Shiva (como encarnação de Rudra).
NoRamayana encontra Rama na floresta, torna-se o seu mais fiel companheiro, voa até Lanka, encontra a raptada Sita, entrega-lhe o anel de Rama como sinal de reconhecimento e regressa com uma joia dela como mensagem. Na guerra contra Ravana, arranca mesmo uma montanha inteira de plantas medicinais (Gandhamadana) para salvar o ferido Lakshmana.
Encarnação da Bhakti total (devoção) a Rama; a imagem mais célebre: Hanuman rasga o próprio peito e revela no interior a imagem de Rama e Sita, a sua única identidade.
Patrono da força corporal (lutadores, halterofilistas, fisiculturistas), do yoga e da brahmacharya (celibato). Proteção contra potências demoníacas, espíritos malignos e doenças. Patrono de estudantes, académicos e examinandos (através da sua função de escriba na tradição).
Rosto de macaco com corpo humano, tez dourado-alaranjada, muito musculoso, ajoelhado em pose de devoção.Maça (Gada) na mão direita, o seu principal atributo.Montanha Gandhamadana na mão erguida (no episódio das plantas medicinais).
Um peito rasgado com a imagem de Rama e Sita no interior (a mais célebre representação de Hanuman). Cauda comprida, frequentemente com chamas na ponta (pois incendiou Lanka com a cauda em chamas). Frequentemente em pose de devoção diante do trio Rama-Sita-Lakshmana sentado.
Âmbito de ação: Hanuman é invocado várias vezes ao dia em cadatemplo hindu. OHanuman Chalisa é recitado diariamente por centenas de milhões de hindus, em especial às terças-feiras e sábados (os seus dias).
No culto pessoal da doença,culto invocação de proteção contra causadores demoníacos de enfermidade; em Mehandipur Balaji a tradição exorcista é particularmente intensa. Nos círculos de lutadores e fisiculturistas, é patrono da força corporal. Difundido mundialmente no ISKCON e noutros movimentos bhakti modernos. Presente como divindade popular na Indonésia, Malásia, Tailândia e Bali.
Maça (Gada), montanha Gandhamadana, peito rasgado com a imagem de Rama e Sita no interior, rosto de macaco, cauda comprida com chamas, postura de yoga (Padmasana), pose de devoção diante de Rama. Plantas sagradas: tulsi (manjericão), árvore bilva. Animais sagrados: macaco (o próprio rosto). Cores sagradas: laranja-dourado. Dias sagrados: terça-feira e sábado.
Sun Wukong (China, Rei Macaco emReise nach Westen, inspirado por Hanuman),Mahasun-Wukong-Tradition na religião popular budista chinesa,Bhima (hinduísmo, filho de Vāyu, meio-irmão de Hanuman),Pan (Grécia, espíritoespírito), Eshu (Yoruba, função de trickster parcialmente partilhada). Numa comparação mais ampla: todas as figuras com o duplo aspecto de trickster-e-lealdade partilham traços de Hanuman. Hanuman é a mais célebredivindade-macaco damitologia.
Rituais de veneração
Hanuman é o servo com forma de macaco de Rama (Ramayana) e é considerado uma encarnação da força vital de Shiva. A veneração diária de Hanuman realiza-se com sindur (pó vermelho), óleo de jasmim e bolinhos doces de laddu. A terça-feira e o sábado são os seus dias semanais.
Ostemplos de Hanuman estão amplamente difundidos no norte e no sul da Índia; os mais significativos são: Sankat Mochan (Varanasi), Salasar Balaji (Rajasthan), Hanuman Temple Connaught Place (Deli) (cf. Lutgendorf,Hanuman’s Tale).
Mantras e invocações
OHanuman Chalisa (40 versos) de Tulsidas (séc. XVI, em avadhi-hindi) é um dos textos devocionais mais populares da Índia. O bija-mantra “Hum” e ainvocação “Om Hanumate Namaḥ” fazem parte de muitos rituais de proteção. O Sundara Kanda (livro 5 do Ramayana, o salto de Hanuman até Lanka) é frequentemente celebrado como leitura protetora.
Amuletos e símbolos de proteção
Oyantra de Hanuman (diagrama geométrico complexo com o nome central de Hanuman) em placas de cobre serve de proteção contra espíritos, magia negra e adversários. Hanuman não tem vahana; ele próprio é o seu veículo.magiaSímbolo: Gada (maça), montanha (transporta a montanha Sanjeevani), cauda em chamas. Faixas vermelhas de sindur na testa como sinal de reconhecimento dos seus devotos.
Hanuman assemelha-se ao Hermes dos gregos (mensageiro, velocidade) e às valquírias damitologia nórdica (corajosas, de lealdade incondicional). No contexto ocidental, é frequentemente entendido como arquétipo do guerreiro leal ou do discípulo espiritual. A imagem do macaco que é um deus fascina também os esotéricos ocidentais comosímbolo da superação da natureza inferior através do amor.
A fonte central sobre Hanuman é oRamayana, o épico sânscrito atribuído ao poeta Valmiki. Hanuman surge nele no quarto livro, oKishkindha Kanda, como ministro do rei dos macacos Sugriva, e assume o papel principal no quinto livro, oSundara Kanda.
Este livro é designado pela façanha de Hanuman e é considerado por muitos hindus a parte mais digna de veneração do épico.
A ação: Rama procura a sua esposa Sita, raptada pelo rei dos demônios Ravana para a ilha de Lanka. Hanuman é enviado com um grupo de busca. Chegado ao estreito, aumenta o seu corpo e salta por cima do mar até Lanka.
Pelo caminho supera várias provas, entre as quais o encontro com a demônia Surasa e com Simhika. Em Lanka encontra Sita aprisionada numbosque sagrado, entrega-lhe o anel de Rama como sinal de reconhecimento e traz de volta uma joia dela como mensagem.
Antes de deixar a ilha, Hanuman permite que o capturem para comparecer diante de Ravana. Os demônios ateiam fogo à sua cauda, mas Hanuman escapa e incendeia com a cauda em chamas grandes partes da cidade. Este episódio da cauda ardente é uma das cenas mais populares do épico e foi amplamente reproduzido na arte.
A missão de mensageiro de Hanuman torna possível a campanha de Rama. No sexto livro, transporta ainda uma montanha inteira com plantas medicinais porque não consegue identificar a planta específica de que necessita. Esta façanha salva o ferido Lakshmana. No épico, Hanuman surge de forma consistente como encarnação da lealdade devocional aRama.
O significado religioso de Hanuman reside menos na sua força do que na sua atitude. Na tradição hinduísta, em particular nadevoção vaishnava, é considerado o modelo dobhakta, do devoto.
A sua relação com Rama é descrita comodasya bhava, ou seja, a atitude do servo que serve o seu senhor com perfeita humildade e sem interesse próprio. Um verso muito citado faz Hanuman dizer que, quanto ao corpo, é servo de Rama, e quanto à alma, parte dele.
Esta interpretação teológica ganhou particular relevo através do movimento Sant e Bhakti do norte da Índia. O poeta Tulsidas, que no séc. XVI compôs oRamcharitmanas numa língua do norte da Índia, fez de Hanuman uma figura central de devoção.
A ele se atribui também oHanuman Chalisa, um louvor de quarenta estrofes que ainda hoje figura entre os textos devocionais mais recitados do hinduísmo. Milhões de pessoas recitam-no diariamente ou em determinados dias da semana.
Hanuman une, nestateologia, aparentes contrários. Possui um poder imenso, mas emprega esse poder exclusivamente ao serviço de outrem. É erudito, conhecedor da gramática e das escrituras, mas permanece humilde. Esta combinação faz dele um modelo de como a força e o saber devem ser entendidos no contexto religioso.
Além disso, é considerado imortal, um doschiranjivi, que permanecem na terra até ao fim da era cósmica. Daqui decorre a crença generalizada de que Hanuman está presente em todo o lugar onde a história de Rama é narrada ou recitada.
Hanuman é uma das figuras mais frequentemente representadas do hinduísmo. A sua imagem está presente em inúmeros templos, em santuários à beira das estradas e nos lares. Aiconografia segue padrões reconhecíveis.
Hanuman é representado com rosto de macaco e um corpo humano robusto, frequentemente em cor vermelha ou alaranjada, associada à aplicação de vermelhão, osindur.
Uma narrativa popular conta que Hanuman cobriu todo o corpo com vermelhão quando soube que Sita se pintava a testa com esse sinal para desejar longa vida a Rama.
Os tipos de representação mais frequentes mostram Hanuman a transportar a montanha com as plantas medicinais, a empunhar uma maça em postura de combate, ou a ajoelhar-se com as mãos postas enquanto Rama e Sita se tornam visíveis no seu peito. Este últimomotivo, o coração rasgado com o casal divino no interior, exprime plasticamente a sua total devoção.
No culto templário, Hanuman está especialmente associado à terça-feira e ao sábado, dias em que os seus devotos jejuam ou proferem orações especiais. São-lhe oferecidos óleo, vermelhão e doces. Uma tradição própria é a construção de estátuas de Hanuman de dimensões invulgarmente grandes, que desde o final do séc. XX têm surgido em muitos locais da Índia.
Hanuman é ainda considerado uma potência protetora contra influências malignas e contra a influência do planeta Saturno, razão pela qual a suainvocação na prática religiosa popular está frequentemente associada à defesa e à proteção. Esta ampla presença cultual faz dele uma das divindades mais vivas do hinduísmo contemporâneo.
Atradição relativa ao nascimento de Hanuman não é uniforme. Segundo a versão mais difundida, a sua mãe é Anjana, uma ninfa celeste que vivia na terra com forma de macaca. O seu pai é o deus do vento Vayu, razão pela qual Hanuman ostenta os epítetosPavanaputra ouMaruti, filho do vento.
A ligação ao vento explica a sua velocidade extraordinária e a sua capacidade de voar. Existe, além disso, uma tradição que o entende como encarnação parcial ou como filho do deus Shiva. Esta dupla atribuição de origem mostra que Hanuman foi reivindicado por diferentes correntes religiosas.
Uma conhecida história da infância conta que o jovem Hanuman tomou o sol nascente por um fruto e saltou na sua direção. Indra, o rei dos deuses, lançou então o seu raio e atingiu Hanuman no maxilar.
Deste incidente derivam algumas explicações do nome, que é associado à palavra sânscritahanu, maxilar. O encolerizado Vayu retirou-se então e privou o mundo do ar, até que os deuses apaziguaram Hanuman e lhe concederam numerosos dons, entre os quais a invulnerabilidade e o poder de transformar a sua forma à vontade.
No âmbito do panteão hinduísta, Hanuman ocupa uma posição singular.
Não é uma das grandes divindades criadoras ou preservadoras, mas um auxiliar e servo; todavia, foi precisamente este papel que lhe valeu umculto próprio e muito amplo. Do ponto de vista da história das religiões, a investigação discute se por detrás de Hanuman se escondem formas de veneração mais antigas, possivelmente não védicas, de espíritos protetores com aspecto simiesco, que ao longo do tempo teriam sido integradas na narrativa de Rama.
Isso não pode ser comprovado com certeza. O que é certo é que Hanuman ascendeu de personagem secundário do épico a uma das principais divindades devocionais de carácter autónomo.
Com a difusão da narrativa de Rama, Hanuman chegou a muitas culturas do sul e do sudeste asiático, onde por vezes adquiriu características próprias. Na Tailândia surge noRamakien, a versão tailandesa do épico, com um perfil de carácter claramente diferente: mais vivo e menos ascético do que a figura indiana.
No teatro dançado tradicional tailandês e no teatro de sombras é uma das figuras mais amadas. Hanuman é também conhecido das tradições locais do Ramayana no Camboja, Laos, Indonésia e Malásia.
Na própria Índia, Hanuman está ainda hoje extraordinariamente presente. É a figura protetora de lutadores e atletas, cujos locais de treino possuem frequentemente umsantuário de Hanuman, porque a força corporal, a disciplina e a abstinência lhe são atribuídas. As escolas de luta tradicionais denominadasakhara cultivam esta ligação há muito tempo.
Na cultura popular moderna, Hanuman surge em banda desenhada, filmes de animação e séries de televisão, através dos quais ganha forma especialmente para as gerações mais jovens. A grande produção televisiva doRamayana para a televisão no final da década de 1980 marcou decisivamente a imagem de Hanuman junto de um público de massas.
Além disso, Hanuman passou a desempenhar um papel nos debates políticos e identitários da Índia contemporânea, o que é observado com atenção pelos estudos da religião, uma vez que uma antiga figura devocional entra aqui em novos contextos de significado.
O âmbito vai, assim, desde a recitação silenciosa e doméstica doHanuman Chalisa até formas de manifestação publicamente carregadas. A investigação salienta que esta multiplicidade moderna não pode ser separada da tradição devocional secular da qual emerge.
Outras obras de referência noíndice bibliográfico.
Hanuman é uma das figuras divinas mais populares do hinduísmo, o deus com cabeça de macaco da lealdade, da força e da devoção (Bhakti).
No Ramayana desempenha o papel central como o mais fiel servo de Rama (avatar de Vishnu): procura Sita em Lanka, salta por cima do mar com poderes divinos e transporta uma montanha inteira no sul da Índia às costas para trazer uma planta curativa.
Hanuman é considerado encarnação de Shiva ou servo de Shiva, e é patrono de lutadores, guerreiros e buscadores espirituais. As suas estátuas são habitualmente pintadas de laranja-avermelhado.
O Hanuman Chalisa (quarenta versos dedicados a Hanuman) é um dos poemas devocionais mais populares do espaço linguístico hindi, escrito pelo místico Tulsidas no séc. XVI. É composto por 40 versos que exaltam as qualidades, os feitos heróicos e o auxílio de Hanuman.
Milhões de hindus recitam o Chalisa diariamente, frequentemente às terças-feiras (dia de Hanuman) e aos sábados. É considerado uma oração protetora eficaz contra o medo, a doença e ameaças sobrenaturais; Hanuman é invocado em especial como protetor contra espíritos e Shani (Saturno).
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