Dziwożona jest duchem tradycji słowiańskiej.
Kobieta bagien, która kradnie dzieci i podkłada podmieńce.
Dziwożona, dzika kobieta, jest wilcza kobietą leśno-bagienną słowiańskiego przekazu, brzydką i owłosioną, z długimi zwisającymi piersiami. Kradnie noworodki, podkłada własne dziecko jako podmieńca i wabi mężczyzn na bagna.
Według wierzeń ludowych określone kobiety po złej śmierci stają się dziwożonami: samobójczynie, samotne matki, dzieci urodzone poza małżeństwem oraz brzemienne, które umarły przed narodzinami dziecka. Należy więc do słowiańskiego kompleksu nieczystych umarłych.
Typ: dzika kobieta leśno-bagienna, kradnąca dzieci, z kompleksu nieczystych umarłych
Pochodzenie: ustny przekaz zachodniosłowiański
Teksty: etnograficzne zbiory z XIX i XX wieku
Okres: przekaz ustny do czasu jego etnograficznego zapisania
Wygląd: brzydka, owłosiona stara kobieta z rozwichrzonymi włosami, płonącymi oczami i długimi zwisającymi piersiami
Postać należy do ustnego przekazu zachodniosłowiańskiego i została etnograficznie zapisana w XIX i XX wieku.
Polska, Czechy i Słowacja, szczególnie region Tatr. Jej miejscami są bagno, zarośla i zbiorniki wodne przy złej pogodzie.
Dobrze potwierdzone: standardowe dzieła etnograficzne Máchala i Moszyńskiego wymieniają Dziwożonę jako trwały element przekazu zachodniosłowiańskiego.
Słowiański: Nazwa pochodzi od divy, dziwny lub dziki, oraz żona, kobieta, czyli dzika kobieta. Inne nazwy to Mamuna i Boginka.
Wygląd
Dziwożona ukazuje się jako brzydka, owłosiona stara kobieta ze zmierzwionymi włosami, płonącymi oczami i długimi, zwisającymi piersiami, w czasie niepogody między drzewami, przy bagnach i zbiornikach wodnych. Nadmiernie długie piersi są znakiem zniekształconego, fałszywego macierzyństwa, płodności obróconej w karykaturę; splątane włosy oraz pobyt w bagnach i zaroślach wyróżniają ją jako istotę pozostającą poza uporządkowanym, kulturowym porządkiem.
Działanie
Porywa noworodki bezpośrednio po narodzinach i podkłada w ich miejsce własne dziecko jako podmieńca, rozpoznawalnego po nieproporcjonalnym ciele, dużym brzuchu, cienkich kończynach, owłosionym ciele i złośliwym charakterze. Mężczyzn wabi na bagna i w zarośla, gdzie sprowadza ich na manowce lub zabija.
Najważniejsze cechy dzikiej kobiety w skrócie.
Zachodniosłowiańska dzika kobieta z kompleksu nieczystych zmarłych: kobiety, które umarły śmiercią złą, stają się dziwożonami.
Noworodki i kobiety w połogu, którym grozi porwanie dziecka i podłożenie podmieńca, a także mężczyźni, których wabi na bagna.
Brzydka, owłosiona stara kobieta ze zmierzwionymi włosami, płonącymi oczami i długimi, zwisającymi piersiami, w czasie niepogody nad bagnami.
Porwanie dziecka i podłożenie podmieńca bezpośrednio po narodzinach, a także sprowadzanie na manowce i zabijanie mężczyzn na bagnach.
Poświęcone i czerwone przedmioty przy dziecku, czerwona tasiemka i czerwona czapeczka, nigdy nie zostawianie dziecka samego i nieochrzczonego, a także rytuał odzyskania dziecka od podmieńca.
Nazwa dziwożony pochodzi od dziw, dziki lub dziwaczny, oraz żona, kobieta, czyli dzika kobieta; inne nazwy to Mamuna i Boginka. Według wierzeń ludowych po złej śmierci pewne kobiety stają się dziwożonami: samobójczynie, matki niezamężne, dzieci urodzone poza małżeństwem oraz kobiety w ciąży zmarłe przed porodem.
Dzika kobieta należy tym samym do słowiańskiego kompleksu nieczystych zmarłych, analogicznie do Rusałki jako duchowi wody utopionych lub nieszczęśliwie zmarłych dziewczyn. Nie istota pojawia się jako pierwsza, lecz zakłócona śmierć: śmierć poza porządkiem społecznym tworzy zmarłą, która pozostaje dla tego porządku niebezpieczna.
Dziwożona jest utrwaloną postacią polskiego folkloru oraz nowoczesnej słowiańskiej fantastyki i w zestawieniach mitologii słowiańskiej regularnie występuje jako dzika kobieta i demon bagienny. Recepcja ma przede wszystkim charakter folklorystyczny.
Z punktu widzenia religioznawstwa dziwożona jest jednocześnie typem dzikiej kobiety i postrachu dzieci oraz uosobieniem obaw związanych z połogiem i śmiertelnością niemowląt; wiara w podmieńca służyła jako wyjaśnienie chorych lub niepełnosprawnych noworodków. Postać ta mówi więc więcej o troskach wiejskiego świata życia niż o istocie leśnej.
Poświadczone w źródłach są poświęcone i czerwone przedmioty przy dziecku, czerwona tasiemka na przegubie niemowlęcia oraz czerwona czapeczka, a także zasada, by nie zostawiać dziecka samego i nieochrzczonego. Gdyby jednak doszło do podmiany, wierzenia ludowe znały rytuał odzyskania dziecka: podmieńca niesiono na gnojowisko, biło się go brzozową rózgą i polewano wodą ze skorupki jajka, wołając przy tym, by dziwożona zabrała swoje i oddała własne dziecko.
Poprzez złą śmierć dziwożona jest blisko związana z Rusałką, duchem wody utopionych dziewczyn. Typologicznie jest bliska dzikiej kobiecie z obszaru niemieckiego i alpejskiego oraz zachodnioeuropejskim wróżkom podmieńców; do motywu porywania dzieci należy również skandynawska Huldra ze swoimi huldrebarn. Wśród słowiańskich duchów pól i łąk najbliższą kobiecą postacią grozy jest Poludnica, choć związana raczej z godziną południową niż z bagnem.
Przez co kobieta staje się dziwożoną?
Przez złą śmierć: samobójstwo, śmierć jako matka niezamężna lub w ciąży, wykluczenie społeczne. Należy tym samym do słowiańskiego kompleksu nieczystych zmarłych.
Co to jest podmieniec?
Podłożone dziecko dziwożony, rozpoznawalne po zniekształceniu i złośliwości; w tradycji ludowej wiara w niego służyła jako wyjaśnienie chorych noworodków.
Jak odzyskać własne dziecko?
Za pomocą rytuału na gnojowisku z brzozową rózgą i wodą ze skorupki jajka, połączonego z wołaniem, by dzika kobieta zabrała swoje dziecko i oddała porwane.
Zalecane linki wewnętrzne:
Więcej standardowych dzieł w wykazie literatury.
Jako słowiańska dzika kobieta dziwożona uosabia obawy związane z połogiem i śmiertelnością niemowląt: postać, która jako kobieta bagienna podkłada dzieci podmieńców do cudzych kołysek, czyniąc tym samym wyjaśnialnym to, czego wiejski świat wyjaśnić nie mógł.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Shuigui, duch osoby, która utonęła w Chinach. Pochodzenie, motyw ofiary zastępczej ti shen, cykl ...
Upiór, krwiożerczy nieumarły Słowian i językowy korzeń słowa wampir. Pochodzenie, motyw dwóch ser...
Przekaz dotyczący Geniusa sięga głęboko w historię Rzymu, z dokumentacją od I.
Shango, orisza Joruba gromu, błyskawicy i ognia. Pochodzenie, podwójne topory i kamienie grzmotu ...
Kahoupokane, hawajska bogini śniegu i kapa z Hualālai. Pochodzenie, klepanie kapa jako grzmot ora...
Vellamo, fińska władczyni wody i żona Ahti. Pochodzenie, kult rybaków, symbolika i związek z Kale...
