Satyr jest duchem tradycji greckiej.
Dzika, chętnie pijąca istota stadna w świcie boga wina.
Satyrowie to dzikie, zwierzęce duchy natury z otoczenia Dionizosa: skłonne do trunków, muzykalne, natarczywe i niechętne do pracy. Na archaicznych wazach mają koński ogon i koński uszy, kozie nogi wyrastają im dopiero później.
Z ich chóru Atenczycy wykształcili osobny gatunek teatralny: dramat satyrowy. W przeciwieństwie do starego, mądrego Silenosa satyrowie występują jako młoda, żywiołowa gromada, a w przeciwieństwie do boga Pana nie otrzymywali własnego kultu.
Typ: Dzikie duchy natury z otoczenia Dionizosa
Pochodzenie: cały świat grecki, ośrodek w Attyce
Teksty: fragment Hezjoda u Strabona, malarstwo wazowe, dramaty satyrowe
Okres: VII/VI w. p.n.e. do późnej starożytności
Wygląd: istoty mieszane z końskim ogonem i końskimi uszami, później z cechami koziorodymi
Najstarsza literacka wzmianka znajduje się we fragmencie przypisywanym Hezjodowi, z Katalogu kobiet; przekaz obejmuje okres od VII/VI w. p.n.e. do późnej starożytności.
Cały świat grecki, z ośrodkiem w Attyce, gdzie Dionizje dały chórowi satyrów stałą scenę.
Bardzo dobrze potwierdzone: fragment Hezjoda u Strabona, attyckie malarstwo wazowe oraz dramaty satyrowe; w całości zachował się Kyklops Eurypidesa.
Greckie: satyros, liczba mnoga satyroi. Fragment Hezjoda u Strabona nazywa satyrów gromadą rodzeństwa nimf górskich i Kuretów, nieużytecznych i niezdatnych do żadnej pracy. Terminologicznie satyroi i sileni są w dużej mierze wymienne; nazwy zmieniają się w zależności od źródła.
Wygląd
Archaiczny i klasyczny satyr ma cechy koński: ludzkie ciało z końskim ogonem i końskimi uszami, zadartym nosem, przedstawiany zwykle jako ityfalliczny. Zbliżenie do koziorodego Pana i rzymskich faunów następuje dopiero w epoce hellenistycznej i rzymskiej. Atrybutami są bukłak na wino, róg do picia, laska tyrsosowa, aulos i wieniec z bluszczu; w teatrze choreuci nosili maski i przepaskę z przypiętym ogonem.
Znaczenie
Satyrowie towarzyszą Dionizosowi przy winobraniu, przy tłoczeniu wina i w procesji, uosabiając odwrócenie obywatelskiego ideału: bez umiaru, nie zaś opanowani, powodowani popędem, nie zaś ucywilizowani. Wobec nimf i menad są notorycznie natarczywi; dla ludzi byli traktowani szczególnie poważnie w kontekście spotkania z dziką naturą, co potwierdza opowieść Pauzaniasza o wyspie satyrów.
Najważniejsze aspekty dzikiego ducha natury w skrócie.
Istoty towarzyszące kultowi Dionizosa: w procesji świątecznej (tiazos) satyrowie idą z menadami, tłoczą wino, grają na aulosie i tańczą wyuzdaną sikinnis.
Winiarze i publiczność teatralna; w mitach kobiety spotkane samotnie oraz nimfy i menady, które nagabują.
Ludzkie ciało z końskim ogonem i końskimi uszami, zadarty nos; atrybuty to bukłak na wino, róg do picia, laska tyrsosowa, aulos i wieniec z bluszczu.
Święta Dionizosa, winobranie i spotkania z dziką naturą: gdzie pojawiają się satyrowie, obowiązują reguły święta i odwróconego porządku świata.
Oscilla, małe maski w winnicach, jako obrazy ochronne i przynoszące błogosławieństwo; w mitach pomaga wezwanie bogów, jak w przypadku nimfy źródlanej Amymone.
Najstarsza literacka wzmianka znajduje się we fragmencie przypisywanym Hezjodowi, z Katalogu kobiet, cytowanym przez Strabona: satyrowie występują tam jako gromada rodzeństwa nimf górskich i Kuretów, nieużytecznych i niezdatnych do żadnej pracy. Ich wielką scenę stanowi kult Dionizosa: w malarstwie wazowym satyrowie idą z menadami w procesji boga wina. Atenczycy uczynili z tych chórów instytucję: na Dionizjach po tragediach danego poety następował dramat satyrowy, którego chór składał się z satyrów pod przewodnictwem starego Papposilena. Za założyciela gatunku uznawano Pratinasa z Fliusu; w całości zachował się jedynie Kyklops Eurypidesa, a także duże fragmenty Ichneutai Sofoklesa.
Że satyrów nie traktowano wyłącznie jako postaci sceniczne, pokazuje Pauzaniasz: przytacza on relację żeglarza Eufemosa, którego statek zniosło na wyspy, gdzie dzicy, rudowłosi i ogoniaści mieszkańcy, nazywani satyroi, napadli na pozostawioną tam kobietę. Rzym zrównał satyrów z własnymi faunami.
Renesans i barok uczyniły satyrów i faunów stałym elementem malarstwa mitologicznego, od Tycjana do Rubensa. Friedrich Nietzsche w Narodzinach tragedii (1872) ogłosił chór satyrów źródłem attyckiej tragedii, a satyra symbolem dionizyjskości. Medycyna XIX wieku zapożyczyła od tej istoty termin satyriazm; we współczesnej fantastyce satyrowie żyją dalej jako przyjazne istoty leśne, znacznie oswojone w porównaniu z antycznym przekazem.
Z punktu widzenia religioznawstwa satyrowie nie są odbiorcami kultu, lecz istotami wyobrażonymi: postaciami, za pomocą których kultura grecka przedstawiała upojenie i przekroczenie normy. Guy Hedreen opisał wizerunki sylenów i satyrów na attyckich wazach jako samodzielną narrację obrazową, a François Lissarrague ich funkcję jako zabawową antropologię miasta. Terminologicznie satyroi i sileni są w dużej mierze wymienne; wizerunek koziego rodu jest wtórny. W historii religii satyrowie stanowią rzadki przypadek istoty umieszczonej między mitem, rytuałem Dionizjów a ludowymi wierzeniami w rzeczywiste spotkania z dziką naturą.
Dobrze potwierdzony jest zwyczaj oscilla: małych masek i wahających się na wietrze twarzy, często z rysami Bachusa i satyrów, które zawieszano na drzewach w winnicach; Wergiliusz w Georgikach opisuje, jak winiarze je wieszają, aby błogosławieństwo spadło na winorośle i wzgórza. Przerażająca twarz działa tu jako obraz ochronny i przynoszący błogosławieństwo, według tej samej logiki co gorgoneion na bramie i tarczy. Maski o rysach satyrów i sylenów służyły także przy studniach, drzwiach i budowlach grobowych jako kamienni stróże. Przed natarczywymi satyrami w mitach pomaga wezwanie bogów, jak w przypadku nimfy źródlanej Amymone, która przed satyrem wzywa na pomoc Posejdona. Odrębny rytuał odpędzania nie jest przekazany.
Dzikie, powodowane popędem istoty leśne w postaci mężczyzny są rozpowszechnione powszechnie. Rzym znał, oprócz zrównanych z nimi faunów, samego boga pól Faunusa; przegląd daje strona kulturowa Rzym. Dziki Człowiek z przekazu środkowoeuropejskiego, owłosiony i żyjący poza porządkiem, kontynuuje ten typ. Słowiański Leszy dzieli z nim związek z dziką naturą i przekraczanie granic.
Czym różnią się satyr i faun?
Satyr jest grecki i pierwotnie ma cechy koński, faun jest rzymski i koziorody, przypisany bogu Faunusowi. Od czasów hellenistycznych oba wizerunki się zlały, tak że dziś ma się na myśli zwykle typ mieszany o koźlich nogach.
Czy satyrowie mieli własny kult?
Świątynie lub regularne ofiary dla satyrów nie są przekazane; czczony był Dionizos, w którego otoczeniu się pojawiają. Byli jednak wszędzie obecni: w teatrze, na naczyniach do picia, jako maski w winnicach i na budowlach.
Czy satyrowie są niebezpieczni?
Według przekazu przede wszystkim natarczywi: nagabują nimfy, menady, a w opowieści Pauzaniasza także kobietę ze statku. Antyczność nie przypisuje im śmiertelnych atakow czy opętania.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej standardowych opracowań w bibliografii.
Tak satyrowie łączą mitologię grecką, teatr i wierzenia ludowe: od dramatu satyrowego dionizji po maskę ochronną w winnicy, dziki orszak boga wina był w świecie starożytnym wszechobecny.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Aleya, bengalskie bagienne światło duchowe utopionych rybaków. Pochodzenie, jego dwoista natura i...
Mahuika, bogini ognia Maorysów i Polinezji. Pochodzenie, kradzież ognia przez Māui oraz klasyfika...
Ghaddar, okrutny demon pustyni Jemenu i Egiptu. Pochodzenie, skąpa baza źródłowa i religioznawcza...
Vedava, matka wody Maryjczyków nad Wołgą. Pochodzenie, kult rybacki, system ava i różnice względe...
Anitun Tabu, filipińska bogini wiatru i deszczu. Pochodzenie, potwierdzona forma Aniton Tauo z Za...
Pangkarlangu, ludożerczy oger-gigant Warlpiri. Pochodzenie, jego funkcja społeczna i religiologic...
