ਯਾਨਲੁਓ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਨਰਕ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਦੀਯੂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ, ਬਿਨਾਂ ਦਯਾ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ। ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ *ਦੀਯੂ* ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਦਸ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਨਰਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਹਰੇਕ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਹਨ। ਭਾਰਤੀ ਯਮ (ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਮੂਲ ਪੂਰਵਜ ਹੈ) ਦੇ ਉਲਟ, ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਆਂਕਾਰ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਸਟੀਕ, ਭਾਵਹੀਣ, ਬਿਨਾਂ ਰਹਿਮ ਦੇ ਕਰਮ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਾ।

ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਰਾਜਾ ਯਾਨਲੁਓ; ਯਾਨਲੁਓ ਖੁਦ ਯਮ ਦਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਕਰਣ ਹੈ। ਗਹਿਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਬਸਤਰ, ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਨਿਬੇੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਯਾਨਲੁਓ ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹਰ ਉਸ ਆਤਮਾ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਚੀਨ ਮਰਨ ਦੇਵਤਾ

ਯਾਨਲੁਓ

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਯਾਨਲੁਓ

ਕਿਸਮ: ਚੀਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਮਰਨ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ (ਦੀਯੂ) ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ: ਦਾਓਵਾਦ, ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਧਰਮ
ਕਾਰਜ: ਸਰਵਉੱਚ ਮਰਨ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ, ਨਰਕ ਲੋਕ ਦੀਯੂ ਦਾ ਮੁਖੀ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਬਸਤਰ, ਕਲਮ ਅਤੇ ਮੌਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਫੱਟੀ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸੰਦ ਨਾਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਡੋਂਗਯੂਏ-ਮੰਦਿਰ (ਤਾਈ ਪਹਾੜ), ਹਰ ਵੱਡੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਦੇ ਮੰਦਿਰ
ਬੋਧੀ ਪਹਿਚਾਣ: ਯਮਰਾਜ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ), ਯਾਮ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਯਾਨਲੁਓ (ਚੀਨੀ ਯਾਨ ਲੁਓ ਵਾਂਗ) ਭਾਰਤੀ-ਬੋਧੀ ਯਮਰਾਜ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮਰਨ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਸੰਗਮ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੀਲਨ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਆਗਮਨ (1ਵੀਂ–2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਂਗ ਵੰਸ਼ (7ਵੀਂ–10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਇਕੱਲਾ ਮਰਨ-ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ (ਸ਼ੀ ਦਿਆਨ ਯਾਨਲੁਓ) ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਸ ਨਰਕ-ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ। ਯਾਨਲੁਓ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉੱਭਾਰ ਸਮਾਂ: ਤਾਂਗ ਤੋਂ ਮਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਤੱਕ। ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਚੀਨੀ ਮਰਨ-ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਡੋਂਗਯੂਏ-ਮੰਦਿਰ ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਵਿੱਚ ਤਾਈ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ (ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਨੀ ਮਰਨ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ), ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ-ਮੰਦਿਰ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵਤਾ-ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ)। ਹਾਂਗਕਾਂਗ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵੱਡੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ-ਮੰਦਿਰ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ। ਤਾਈਵਾਨੀ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਯੂਲਾਨ-ਪੇਨ ਤਿਓਹਾਰ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਮਹੀਨਾ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਸੂਤਰ (ਚੀਨੀ-ਬੋਧੀ ਪਾਠ, 9ਵੀਂ/10ਵੀਂ ਸਦੀ), ਯੂਲਾਨ ਪੇਨ ਸੂਤਰ, ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਮਰਨ-ਪੂਜਾ ਵਿਧੀਆਂ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਹੀ, ਗਹਿਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਬਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਹਰੇ ਜਾਂ ਕਾਲੇ। ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਭਾਵ ਸਖ਼ਤ, ਅਟੱਲ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਬੁਰੇ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਤਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਸੋਨੇ ਦੀ ਥਾਂ ਨਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ।

ਉਸ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਵਹੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਢਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੇਠਲੇ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਦਸ ਨਰਕ-ਕਮਰੇ, ਹਰੇਕ ਆਪਣੀ ਖਾਸ ਸਜ਼ਾ ਨਾਲ (ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਝੀਲਾਂ, ਆਰੇ ਨਾਲ ਕੱਟਣਾ, ਉਬਲਦੇ ਕੜਾਹੇ, ਕੰਡਿਆਲੇ ਜੰਗਲ)। ਸਾਂਜ਼ੂ ਨਦੀ (ਜਾਂ ਨਾਈਹੇ, ਹ੆ਰਾਨੀ ਦੀ ਨਦੀ) ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਨਿਰੋਲ ਕਾਰਜ-ਪੰਥ ਹੈ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਥਾਂ ਡਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸਤਿਕਾਰ। ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਜੀਵਨ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਾਧਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉੱਚ-ਪਦ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਮ ਦਾ ਲਾਗੂ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ-ਪੂਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ।

ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਵੇਦੀਆਂ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ; ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਰਕ-ਵਰਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਜਾਰੀ ਜੀਵਿਤ ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਰਮ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪਰਿਚੈ: ਯਾਨਲੁਓ

ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਰੂਪ, ਸ਼ਰਧਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯਾਨਲੁਓ ਦਾ ਮੂਲ

ਯਾਨਲੁਓ ਭਾਰਤੀ ਯਮਰਾਜ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਚੀਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਮੀਦਵਾਰ: ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸੂਈ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਇੱਕ ਤਾਂਗ ਮੰਤਰੀ)। ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ, ਬਾਕੀ ਨੌਂ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਜੋ ਹਰੇਕ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਰਕ-ਕਮਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਹਰੇਕ ਪਾਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਇੱਕ)।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਸਰਵਉੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂਕਾਰ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਪਹਿਲਾਂ ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: (1) ਤੁਰੰਤ ਚੰਗਾ ਪੁਨਰਜਨਮ (ਦੁਰਲੱਭ), (2) ਪੁਨਰਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਸ ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਮਾਂ, (3) ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ (ਬਹੁਤ ਦੁਰਲੱਭ)।

ਦਸ ਨਰਕ ਪਾਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਗਠਿਤ ਹਨ (ਦਿਲ ਤੋਂ ਬੇਰੁਖੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਰਫ਼-ਨਰਕ, ਗੁੱਸੇਖੋਰਾਂ ਲਈ ਅੱਗ-ਨਰਕ ਆਦਿ)। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਧੀ ਪੁਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਨਰਮ ਸਲੂਕ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਸਖ਼ਤ ਪੁਰਸ਼ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਚੀਨੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਚੋਗਾ ਪਹਿਨੇ (ਸ਼ਾਹੀ-ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਕਾਲਾ, ਡ੍ਰੈਗਨ ਦੀ ਕਢਾਈ ਨਾਲ), ਕਾਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਉੱਚੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਟੋਪੀ (ਮੀਆਨ ਜਾਂ “ਸੱਤ-ਤਾਰੇ” ਦੀ ਟੋਪੀ), ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਪੱਟੀ, ਲਿਖਣ ਦੀ ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ।

ਪਹਿਲੇ ਨਰਕ-ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਨਿਆਂ-ਆਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਰੱਖਿਅਕ-ਦਾਨਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ: ਨਿਊ ਤੋਊ (ਬੈਲ-ਸਿਰ) ਅਤੇ ਮਾ ਮਿਆਨ (ਘੋੜਾ-ਚਿਹਰਾ), ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਵਾਈ ਲਈ ਖਿੱਚ ਕੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਯਾਨਲੁਓ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਨੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਰਮ ਫੈਸਲੇ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸ਼ਰਧਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਯੂਲਾਨ-ਪੇਨ ਤਿਓਹਾਰ (ਭੂਤ-ਮਹੀਨਾ, ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਜੁਲਾਈ/ਅਗਸਤ) ਵਿੱਚ ਖਾਣੇ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ੀ ਚੜ੍ਹਾਵੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ-ਨਾਟਕ (ਪੇਕਿੰਗ ਓਪੇਰਾ) ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ-ਦਰਬਾਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਯਾਨਲੁਓ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਚੋਗਾ, ਬੁਰਸ਼, ਲਿਖਣ-ਪੱਟੀ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਮੀਆਨ-ਤਾਜ ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਟੋਪੀ, ਕਾਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਨਿਆਂ-ਆਸਣ, ਦੈਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮੁਹਰ। ਸਾਥੀ: ਨਿਊ ਤੋਊ (ਬੈਲ-ਸਿਰ ਦਾਨਵ) ਅਤੇ ਮਾ ਮਿਆਨ (ਘੋੜਾ-ਚਿਹਰਾ ਦਾਨਵ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਯਮਰਾਜ / ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ / ਤਿੱਬਤ, ਸਿੱਧਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ), ਯਮ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸਾਂਝੀ ਭਾਰਤੀ ਜੜ੍ਹ), ਏਨਮਾ-ਓ (ਜਪਾਨ, ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾ ਰੂਪਾਂਤਰ), ਯੋਮਰਾ (ਕੋਰੀਆ, ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ), ਹੇਡੀਜ਼ (ਗ੍ਰੀਸ, ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸ�੍ਵਾਮੀ), ਪਲੂਟੋ (ਰੋਮ), ਅਨੂਬਿਸ/ਓਸਾਈਰਿਸ (ਮਿਸਰ, ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੰਗਤ + ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂਕਾਰ), ਹੈਲ (ਜਰਮਨਿਕ), ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਟਲੀ (ਐਜ਼ਟੈਕ)। ਯਾਨਲੁਓ ਭਾਰਤੀ ਯਮਰਾਜ ਦਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ-ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਪਦਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤਾਂ

ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ (ਚੀਨੀ 閻羅王) ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦਸ ਨਰਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ (ਸ਼ੀਡਿਆਨ ਯਾਨਜੁਨ), ਭਾਰਤੀ ਯਮ ਅਤੇ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਅਨ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਢਾਂਚੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਗ। ਤਾਂਗ-ਕਾਲ (7ਵੀਂ-9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ।

ਸ਼ਰਧਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਂਗਯੁਆਨ ਤਿਓਹਾਰ (7ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 15ਵਾਂ ਦਿਨ, “ਭੂਤ ਤਿਓਹਾਰ”) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਭੂਤ-ਪੈਸਾ (ਜਿਨਝ਼ੀ) ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੁਣਵਾਈ ਵਿੱਚ ਲਿਖਾਰੀ ਕੁਈ ਜੂਏ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ (ਨਿਊ-ਤੋਊ, ਮਾ-ਮਿਆਨ) ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ ਟਾਈਜ਼ਰ, The Ghost Festival in Medieval China।

ਪੁਕਾਰਾਂ

ਯੂਲਾਨ-ਪੇਨ-ਜਿੰਗ (ਉਲੰਬਨ-ਸੂਤਰ, ਲਗਭਗ 6ਵੀਂ ਸਦੀ) ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਦਸ ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਹੈ। ਮੂਲੀਆਨ ਕਥਾਵਾਂ (ਮੂਲੀਆਨ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ) ਭੂਤ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਯੂਜਿੰਗ–ਰੀਤ ਵਰਗੀਆਂ ਦਾਓਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਧੀਆਂ ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਚੀਨੀ ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਤਸਵੀਰਾਂ (ਮੈਂਗਸ਼ੇਨ), ਕਿਨ ਸ਼ੁਬਾਓ ਅਤੇ ਯੂਚੀ ਗੋਂਗ, ਤਾਂਗ-ਕਾਲ ਦੇ ਜਨਰਲ, ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ, ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਯਾਨਲੁਓ ਦੀ ਮੁਹਰ ਵਾਲੇ ਕਾਲੇ ਸਿਆਹੀ ਦੇ ਤਵੀਤ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਚੀਨੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਦਵਾਰ ‘ਤੇ ਨਰਕ-ਲਿਖਤਾਂ ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਦਸ ਨਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯਾਨਲੁਓ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਦਸ ਨਰਕ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਦਾ ਸਥਾਨ

ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ, ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕ ਦਾ ਇੱਕਲਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦਫ਼ਤਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਧਾਰਨਾ ਦਸ ਨਰਕ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੀ ਦਿਆਨ ਯਾਨਲੁਓ ਜਾਂ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਸ ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਮੁੱਖੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੀਵਾਂਗ ਜਿੰਗ, ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਸੂਤਰ, ਜੋ ਤਾਂਗ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਦੁਨਹੁਆੰਗ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਰੂਹ ਦੀ ਦਸ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਲ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢਾਂ ਉੱਤੇ। ਹਰੇਕ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲੇਖੇ-ਜੋਖੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਜਾਂਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਯਾਨਲੁਓ ਇਸ ਏਕੀਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬੋਲ-ਚਾਲ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸਮੁੱਚੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਉਹ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ-ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਰਤੀ ਯਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪੱਕੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਟੀਫ਼ਨ ਟੀਜ਼ਰ ਦੇ ਸ਼ੀਵਾਂਗ ਜਿੰਗ ਬਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਦਸ-ਗਿਣਤੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਯਮ ਤੋਂ ਚੀਨੀ ਅਫ਼ਸਰ ਤੱਕ

ਯਾਨਲੁਓ (Yanluo) ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਖੁਦ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਯਮ (Yama) ਦਾ ਚੀਨੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੱਢਲੇ ਬੌਧ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯਾਨਮੋਲੁਓ (Yanmoluo) ਜਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ (Yanluo) ਵਜੋਂ ਲਿਪੀਅੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਈਸਵੀ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਭੇਦਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਨਰਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਚੀਨ ਪਹੁੰਚੀ (ਵੇਖੋ ਯਮ (Yama))।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਭਾਰਤੀ ਯਮ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੇ ਬਦਲਾਅ ਆਏ। ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਤੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਲੜੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬਣ ਗਏ, ਜੋ ਖੁਦ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਤਬਦੀਲ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਰਮੀ ਦਿਖਾਉਣ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦਰਬਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਵਨਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਾਤਰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚੀਨੀ ਸੋਚ ਦੇ ਅਹੁਦੇ, ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਢਲ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯਾਨਲੁਓ ਸਥਾਨਕ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਤਾਈਸ਼ਾਨ (Taishan) ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਰਾਜ ਦੀਯੂ (Diyu)। ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਕਰਮ ਸਿਧਾਂਤ, ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਰਲੋਕ-ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਨਲੁਓ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਘੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਓ ਜ਼ੇਂਗ: ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਜੱਜ ਬਤੌਰ ਨਰਕ ਰਾਜਾ

ਚੀਨੀ ਯਾਨਲੁਓ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਹੁਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੇਹੱਦ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਾਨਲੁਓ ਬਣ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਹਿਚਾਣ ਬਾਓ ਜ਼ੇਂਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੋਂਗ ਯੁੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਫ਼ਸਰ, ਜੋ ਲੋਕ-ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਅਭ੍ਰਸ਼ਟ ਜੱਜ ਦੀ ਮੂਰਤ ਬਣ ਗਿਆ।

ਅਣਗਿਣਤ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਨਾਟਕਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਓ ਜ਼ੇਂਗ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਵਜੋਂ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ, ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਅਭ੍ਰਸ਼ਟ ਜੱਜ ਵੱਲੋਂ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਦਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਿਆਂ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੀ, ਇਹ ਯਾਨਲੁਓ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਅਫ਼ਸਰੀ ਅਹੁਦੇ ਵਾਂਗ।

ਤੀਜੀ, ਬਾਓ ਜ਼ੇਂਗ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਭ੍ਰਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੁਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਲੋਕੀ ਗਾਰੰਟੀ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਹੁੰਦੀ ਰਹੇ। ਨਰਕ ਰਾਜਾ ਇੱਥੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਆਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਭਿਆਨਕ ਮੂਰਤ।

ਦੀਯੂ: ਮੰਦਿਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ

ਯਾਨਲੁਓ (Yanluo) ਅਤੇ ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਚੀਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਹਾਲ ਜਾਂ ਪਾਸੇ ਦੇ ਚੈਪਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦਸ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਤਾਈਵਾਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਨਰਕ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਖਾਸ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਮਕਸਦ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਝੂਠ, ਧੋਖਾ, ਕਤਲ ਜਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼੍ਰਧਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕੀ ਨਤੀਜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਪੱਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਸ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮ੍ਰਿਤਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਗਜ਼ੀ ਪੈਸੇ, ਕਾਗਜ਼ੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਨਰਕ-ਬੈਂਕਨੋਟ ਸਾੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦੀਯੂ (Diyu) ਵਿੱਚੋਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਧਨ ਮਿਲ ਸਕੇ, ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਨਰਕਾਂ ਦੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੀਮਿਤਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਕੁਝ ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਦੀਯੂ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਇਹ ਪੜਾਅ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦਸਵੀਂ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਢੀ ਮੈਂਗ ਪੋ (Meng Po) ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਸ਼ਰਬਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਦ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਯਾਨਲੁਓ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਹਿ-ਰਾਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅੰਤਿਮ ਅੰਤ-ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰਾਖੇ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਾਨਕ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਯਾਨਲੁਓ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ

ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਕੌਣ ਹੈ?

ਯਾਨਲੁਓ (ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ, ਰਾਜਾ ਯਾਨਲੁਓ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਯੂ (Diyu) ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਰਤੀ ਮ੍ਰਿਤੂ ਦੇਵਤੇ ਯਮ (Yama) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਚੀਨ ਪਹੁੰਚੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇਸੀ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ।

ਯਾਨਲੁਓ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਜਨਮ ਲੈਣਗੇ।

ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਿਆ ਹੈ?

ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਯੂ (Diyu) ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਾਂਗ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ। ਯਾਨਲੁਓ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦੀਆਂ ਦਸ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਲੰਘਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਅਦਾਲਤ ਖਾਸ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਬੌਧ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਕਰਮ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਨੂੰ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਨਲੁਓ ਕੋਈ ਮਨਮਾਨਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ।