A Vad Ember szellem az európai hagyományban.
A vadon szőrös alakja mondában, címerben és szokásokban.
A Vad Ember, Angliában Woodwose vagy Wodewose névvel illetett alak, a középkori Európa szőrös emberalakja: félig erdei lény, félig a civilizált ember ellentétképe. A Vad Emberrel egyházi művészetben és címereken éppúgy találkozunk, mint mondákban és máig élő farsangi szokásokban.
A démonoktól eltérően nem szándékosan ártó erő, hanem a megzabolázatlan vadon megtestesítője; a veszély kiszámíthatatlanságában és testi erejében rejlik, nem pedig rontásban.
Típus: Szőrös erdei lény és a civilizált ember ellentétképe
Eredet: Közép-Európa, a Brit-szigetek, az Alpok vidéke
Szövegek: a 12-16. századi képzőművészet és irodalom, mondák és szokások napjainkig
Időszak: érett középkortól napjainkig
Megjelenés: emberméretű, egész testén szőrös alak lombfügefalevéllel és bunkóval
A 12. századtól a Vad Ember folyamatosan jelen van az európai képzőművészetben; mondák és szokások napjainkig megőrizték az alakot.
Közép-Európa, a Brit-szigetek és az Alpok vidéke; a késő középkorban az alak oszlopfőkön, szőnyegeken, grafikai lapokon és heraldikában egyaránt mindenütt jelen van.
Képi források, heraldika, szokások és népi mondák; az alapvető tanulmányt Richard Bernheimer 1952-ben tette közzé, a képanyagot Timothy Husband tárta fel 1980-ban.
Német és angol: Wilder Mann, angolul Woodwose vagy Wodewose. A késő középkortól mellette megjelennek a vad nők és egész vad családok; a Zum Wilden Mann fogadónévként az alak közismert házijelképpé vált.
Megjelenés
Jellemzője a test teljes szőrözöttsége szabad arccal, szabad kézzel és lábbal; ehhez lomb-koszorú és lombfügefalevél, valamint bunkó vagy kitépett fiatal fa mint fegyver társul. A szokáshagyományban a jelmez mohából vagy szalmából készül, és teljesen elfedi a viselőjét.
Hatása
A mondák ambivalensen ábrázolják a Vad Embert. Meg tud ijeszteni, szét tudja kergetni a jószágot, és régebbi elbeszélésekben embereket is elrabol; ám gyakoribb a tudó vad motívuma: ha megvendégelik vagy elfogják, időjárási szabályokat és más tanácsokat árul el, majd elengedik. A szokáshagyományban a tél vagy a vadon megtestesítőjeként jelenik meg, amelyet megkötöznek, kiűznek vagy jelképesen megölnek. Tervszerű rosszindulatról a források nem tudnak.
A szőrös erdei lény legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
A középkori Európa képi és szokásbeli alakja, amelyet antik erdei lények, a bibliai Nabukodonozor-kép és az erdei megőrülés elbeszélései táplálnak.
Vadászok, pásztorok és erdőjárók a mondákban; farsang idején a vadon jelképesen bekerül a faluba, majd onnan kiűzetik.
Egész testén szőrös alak lomb-koszorúval, lombfügefalevéllel és bunkóval; a heraldikában pajzstartóként szerepel, többek között a dán királyi és a porosz címerben.
A civilizáció ellentétképe és őrző alak: teológiai értelmezésben az istentől való távolság jelképe, népi felfogásban az erő, a természetközeliség és az időjárás-tudás megtestesítője.
Udvariasság és megvendégelés a mondákban, megkötözés és kiűzés az éves szokásciklusban; a hagyomány különleges elhárítóeszközt nem ismer ellene.
A 12. századtól az európai képzőművészetben a Vad Ember folyamatosan egész testén szőrös, bunkós alakként jelenik meg. Gyökerei sokrétegűek: antik erdei lények, mint Silvanus és a szatírköre, éppúgy hatottak rá, mint az állattá vált Nabukodonozor bibliai képe és az erdei megőrülés elbeszélései, például Merlin mint erdőlakó a Geoffrey of Monmouth-féle Vita Merliniben, vagy az elvadult Iwein az Artus-epikában.
A késő középkorban az alak mindenütt megjelenik: oszlopfőkön és kóruslátón, szőnyegeken és grafikai lapokon, pajzstartóként a heraldikában, valamint farsangi játékokban, amelyekben egy Vad Embert fognak el és űznek ki. Történetileg adatoltan a jelmezes gyakorlat 1393-ban a párizsi Bal des Ardents-on jelenik meg, ahol VI. Károly király és nemesek vadembernek öltözve léptek fel, és több táncos életét vesztette a tűzben. Az Alpok vidékének népi mondái a 19. századig mesélnek időjárás- és füvesismerettel rendelkező vad emberekről és vad népekről.
Schongauer és Dürer a vadembereket a grafika kedvelt tárgyává tette; a heraldika mind a mai napig használja őket. Élők a szokásbeli alakok: az oberstdorfi Wilde-Mändle-Tanz, amelyet csak ötévente mutatnak be, és a bázeli Vogel Gryff Wild Maa-ja. Charles Fréger fotográfus a Wilder Mann (2012) kötetben dokumentálta az európai vadember-szokásokat Portugáliától a Balkánig. A populáris kultúrában a vadember-motívumok olyan alakokban köszönnek vissza, mint a Bigfoot és a Yeti, amelyek azonban önálló elbeszélési hagyományokat alkotnak.
Vallástudományi szempontból Bernheimer a Vad Embert projekciós alaknak tekintette: az elfojtott ösztönélet képeként és az udvari-keresztény rend ellentétképeként. Természet és kultúra határán álló küszöbfigura, amelynek jelentősége inkább a képi és szokásbeli területen rejlik, mint egy reális lénybe vetett hitben. A Mannhardt-iskola a szokásjátékokat vegetációs rítusokként értelmezte; az újabb kutatás óvatos az ilyen kontinuitástézisekkel szemben, és a farsangi alakokat a vadság historikusan kialakult megrendezéseinek tekinti, amelyek a társadalmi rendet annak ellentétén keresztül teszik láthatóvá.
Forrásilag leginkább a megfékezés és kiegyenlítés szokásai adatoltak: a farsangi és éves szokásciklusban a Vad Embert elfogják, megkötözik és kivezetik a faluból, ezzel jelképesen megzabolázva a vadont. A mondák udvariasságot és megvendégelést ajánlanak a vad emberekkel szemben; aki kigúnyolja vagy visszaél bizalmukkal, elveszíti tanácsukat és segítségüket. Emellett a mondavilág általános keresztény védőjelei, az imádság és a kereszt jele kerülnek szóba, ha egy erdei találkozás hátborzongatóvá válik. Különleges elhárítóeszközt a hagyomány nem ismer ellene, mivel nem tartották ártó lénynek.
A legkorábbi irodalmi vadember-alak Enkidu a Gilgames-eposzban, aki szőrösen, állatok között él, mielőtt emberré válik; a hátteret a Mezopotámia kulturális oldal rendezi el. Képileg sokat köszön a Vad Ember az antik szatír, faun és Silvanus köréből örökölt hagyományoknak. Az erdő területi uraként a szláv Ljesij felel meg neki, hegyvidéki erdei lényként a japán Tengu; a baszk Basajaun osztozik szőrösségében és kultúrhős-vonásaiban.
Démon volt-e a Vad Ember?
Nem. A középkori teológia ugyan az istentől való távolság képeként használta, de mondában és szokásban nem ártó szellem, hanem a megzabolázatlan természet megtestesítője. Nem szándékosan árt, hanem idegenségével és testi erejével riaszt.
Hol találkozni a Vad Emberrel ma?
Címereken és fogadónevekben, valamint élő szokásokban, mint az oberstdorfi Wilde-Mändle-Tanz vagy a bázeli Vogel Gryff Wild Maa-ja. Múzeumi szempontból a késő középkori grafika és szőnyegművészet bőségesen képviseli.
Van-e köze a Vad Embernek a Bigfoothoz?
Mindkettő a szőrös vadember-elbeszélések világszerte elterjedt típusához tartozik, de önálló hagyományokat alkotnak. Az európai Vad Ember a középkor képi és szokásbeli alakja, a Bigfoot modern észak-amerikai elbeszélés kriptozoológiai igénnyel.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az angol heraldikában a Woodwose pajzstartóként nyert jelentőséget, és ekképpen a Vad Ember típusa összeköti a mondát, a képzőművészetet és az élő szokáshagyományt: olyan alak, amelynek vad ellentétképén mérte magát Európa a saját rendjéhez a középkor óta.
Ehhez a lényhez a hagyomány nem jegyez fel specifikus védelmi eszközöket.
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A káprázat és a végzet istennője, Erisz lánya. Zavar, végzetes döntések és kozmikus igazságosság ...
A Min-Min-fény, az ausztrál Outback szellemfénye. Eredete, az aborigén és a telepes hagyomány, va...
Mahr, a germán hagyomány női éjjeli nyomója. Nyelvészetileg megőrzött ősi alak - kapcsolat az álo...
Gaoh, az irokézek és a szenekák szélurae. Eredet, a négy állatszelű és a vallástudományos besorol...
Kali, a pusztítás és az idő istennője a hinduizmusban. Kard, koponyafüzér, Shakti-energia és tisz...
A Saivo a szami vallás szent hegy- és tóvilága, a sámán-segítők lakóhelye. Vallástudományos értel...
