लु (तिब. klu) तिब्बती विश्व-दृष्टि में आत्मिक सत्ताओं की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण श्रेणियों में से एक हैं। ये जल और भूमि-आत्माएँ हैं, स्रोतों, झीलों, नदियों, आर्द्रभूमियों और विशिष्ट भूखंडों के रक्षक।
अपनी द्विअर्थी प्रकृति में ये खतरे और आशीर्वाद के बीच स्थित हैं: जो लु का सम्मान करता है, उसे समृद्धि, स्वास्थ्य और उर्वरता प्राप्त होती है; जो उनके क्षेत्र में प्रदूषण, अनुचित खुदाई या पवित्र वृक्षों की कटाई से विघ्न उत्पन्न करता है, वह रोग और दुर्भाग्य को आमंत्रित करता है।
लु प्रतिमा-वैज्ञानिक एवं धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से भारतीय नाग से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। पद्मसंभव द्वारा बौद्ध धर्म में उनके अधीनीकरण के साथ अनेक लु धर्मपाल (रक्षक-देव) बन गए; अन्य स्थानीय, कभी-कभी खतरनाक शक्तियों के रूप में सक्रिय रहे।
तिब्बत की लु सीधे भारतीय नाग-परंपरा से व्युत्पन्न हैं, किंतु एक विशिष्ट संदर्भ में उन्हें स्थानीय रूप दिया गया। जहाँ भारतीय नाग एक जादुई शक्तियों वाला सर्प-राजा है जो भूमिगत मंदिरों में निवास करता है, वहीं तिब्बत की लु अधिक तरल प्रकृति वाली जल-देवता या जल-राजा है।
यह रूपांतरण दर्शाता है कि धार्मिक अवधारणाएँ जलवायु और भूगोल से किस प्रकार पुनर्गठित होती हैं: उष्णकटिबंधीय, वर्षा-समृद्ध संस्कृति में घर करने वाला भारतीय नाग तिब्बत की बर्फीली उच्चभूमि नदियों में विद्यमान लु बन जाता है।
संरक्षित विशेषताएँ हैं: जल-निवास, संपदा पर नियंत्रण और उल्लंघन होने पर क्रोध की प्रवृत्ति। नई विशेषताएँ हैं: शीत-संबद्धता, कोहरा निर्माण और पर्वतीय स्रोतों की उर्वरता पर अधिक बल।
प्रकार: जल और भूमि-आत्माएँ
उत्पत्ति: पूर्व-बौद्ध बॉन; भारतीय नाग-परंपरा
ग्रंथ: पद्मसंभव-चक्र, कांग्युर/तेंग्युर, स्थानीय अनुष्ठान-पुस्तिकाएँ
प्रभाव: विघ्न होने पर चर्म-रोग, कुष्ठ रोग, शोथ, जल-विकार
निवारण: लु-तोर्मा, अर्पण (दूध, केसर, मधु), लु-स्थलों से अनुचित समय पर दूरी
लु तिब्बती धार्मिकता की सबसे प्राचीन परतों में से एक हैं। पूर्व-बौद्ध बॉन ग्रंथ उन्हें सत्ताओं की तीन मुख्य श्रेणियों में से एक के रूप में वर्णित करते हैं (lha और btsan के साथ)।
7वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म के प्रवेश के साथ तिब्बती लु-अवधारणा भारतीय नाग-परंपरा के साथ विलीन हो जाती है: नाग बौद्ध देवमंडल का भाग बन जाते हैं (जैसे मुचिलिन्द, जो ध्यानमग्न बुद्ध को वर्षा से बचाता है), और तिब्बती लु नाग-प्रतिमा-वैज्ञानिक लक्षण ग्रहण करते हैं।
परंपराओं में पद्मसंभव (8वीं शताब्दी) को अनेक लु के अधीनीकरण का श्रेय दिया जाता है। कुछ विशिष्ट लु को विशेष मठों के रक्षक-देव के रूप में प्रतिष्ठित किया गया।
लु समस्त तिब्बती सांस्कृतिक क्षेत्र में उपस्थित हैं, विशेष रूप से झीलों, नदियों और स्रोतों पर। मानसरोवर झील, नामत्सो, यमद्रोक और अनेक छोटी पर्वतीय झीलों के लु विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। प्रत्येक क्षेत्र और प्रत्येक गाँव के अपने लु-स्थल हैं।
विशिष्ट स्थान: स्रोत और कुएँ, झीलें, नदी-तट, आर्द्र चरागाह, विशेष वृक्ष (प्रायः देवदारु), बड़ी शिलाओं की जड़ें, भूमि-गह्वर।
मूल स्रोत: पद्मसंभव-चक्र; नाग-सूत्रों एवं संबंधित ग्रंथों सहित कांग्युर/तेंग्युर; विभिन्न मठों की स्थानीय अनुष्ठान-पुस्तिकाएँ; बॉन-संकलन। आधुनिक मानक ग्रंथ: de Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay, Samten G. (1998) The Arrow and the Spindle.
20वीं-21वीं शताब्दी के क्षेत्र-अनुसंधानों ने लद्दाख, भूटान, सिक्किम और अम्दो क्षेत्र सहित अनेक अनुष्ठान-विवरणों को प्रलेखित किया है।
तिब्बती klu, विभिन्न बोलियों में लु या लू उच्चारित। यह भारतीय संस्कृत शब्द नाग के समतुल्य है।
स्वरूप। चित्रों में भारतीय नाग की भाँति अंकित: मुकुटधारी सर्प-देह के साथ मानव-धड़; वर्ग के अनुसार श्वेत, नीले, हरे या लाल रंग में। “नौ लु-राजा” (klu rgyal dgu) एक प्रतिमा-वैज्ञानिक समूह बनाते हैं।
व्यवहार। लु प्रदूषण के प्रति अत्यंत संवेदनशील हैं: जल-प्रदूषण, असावधान वृक्ष-कटाई, लु-क्षेत्र में दहन, पूर्व-अनुष्ठान के बिना निर्माण-कार्य, यहाँ तक कि पवित्र झीलों में वस्त्र-धुलाई भी लु-दंड को उत्पन्न कर सकती है।
रोग। विशिष्ट लु-रोग हैं: चर्म-विकार, कुष्ठ, शोथ, वृक्क-समस्याएँ, बच्चों के दीर्घकालिक चर्म-रोग, मानसिक मंदता के कुछ रूप।
लु-संपर्क रोगों की एक विशिष्ट श्रेणी उत्पन्न करता है, जिसे आधुनिक दृष्टि से प्रायः संक्रमण या तंत्रिका-तंत्र विकारों से संबद्ध किया जाता है। पारंपरिक मान्यता में लु-रोग जल-उल्लंघन का परिणाम है: नदियों में अशुद्ध अनुष्ठान, पेयजल-प्रदूषण, नदी-प्रदूषण या जल-स्थलों पर यौन क्रिया।
लक्षण प्रायः आर्द्रता-संबद्ध होते हैं: शोथ, अतिसार, श्लेष्म-स्राव, गठिया। लु-प्रसन्नता के अनुष्ठानों में जल-नैवेद्य (chu-mchod), जल में अर्पण-सामग्री का विसर्जन, आशीर्वाद-मंत्र और कभी-कभी स्रोतों या पवित्र झीलों पर दीर्घ ध्यान-साधना सम्मिलित हैं। लु-विशेषज्ञता वाले किसी अनुभवी लामा या स्थानीय शमन की प्रायः आवश्यकता होती है।
लु के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्ष एक नज़र में।
पूर्व-बौद्ध बॉन परत, भारतीय नाग से घनिष्ठ रूप से संबद्ध; पद्मसंभव द्वारा आंशिक रूप से बौद्ध धर्म में एकीकृत।
कृषक, कुआँ-खोदने वाले, मछुआरे, चरवाहे, सभी जो भूमि-कर्षण या जल-उपयोग करते हैं; वे बच्चे जो असावधानी से स्रोतों पर खेलते हैं।
सर्प-देह के साथ मानव-धड़, वर्ग के अनुसार अनेक रंग; संपर्क में प्रायः अदृश्य, सर्प-रूप में या अनुष्ठानों के दौरान प्रकट होते हैं।
चर्म-विकार, कुष्ठ, शोथ, वृक्क-रोग, कुएँ का सूखना, फसल-नाश, पशु-महामारी; सकारात्मक: समय पर वर्षा, उर्वरता, समृद्धि।
आटे, दूध, मधु और केसर से निर्मित लु-तोर्मा-नैवेद्य; Klu-‘bum का पाठ; शुद्धि-अनुष्ठानों और वृक्षारोपण द्वारा प्रायश्चित; लु-स्थलों पर हानिकारक क्रियाओं का परित्याग।
भारतीय नाग; चीनी अजगर (lóng); जापानी ryū; कोरियाई जल-मृतक-अवधारणाओं के Mul-gwishin-रूपांकन।
लु-तोर्मा। लु के साथ समन्वय का केंद्रीय अनुष्ठान: भुनी जौ के आटे (tsampa) में दूध, मधु और केसर मिलाकर बनाई गई छोटी आकृतियाँ पवित्र जलाशयों या स्रोतों पर थालियों में रखी जाती हैं।
Klu-‘bum। “एक लाख लु-आह्वान” एक तिब्बती-बौद्ध अनुष्ठान-ग्रंथ-संग्रह है, जिसका पाठ जल और भूमि-आत्माओं को प्रसन्न करने के लिए किया जाता है।
निर्माण-कार्य पर शुद्धि-विधि। प्रत्येक गृह-निर्माण, कुआँ-खुदाई, मार्ग-खुदाई या वृक्ष-कटाई से पूर्व एक लामा द्वारा भूमि को आशीर्वाद दिया जाता है; Sa-Dag और लु को अर्पण विघ्न-निवारण के लिए किया जाता है।
दैनिक परित्याग। पवित्र जलाशयों में मूत्र-त्याग न करें, कुछ झीलों में वस्त्र न धोएँ, विशेष वृक्षों से दूर रहें, सत्ताओं के साथ व्यवहार में मूलभूत शिष्टाचार का पालन करें।
भारत/हिंदू धर्म। नाग धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से प्रत्यक्ष मूल हैं; वे महाभारत, पुराणों और बौद्ध साहित्य में प्रकट होते हैं।
बौद्ध धर्म। बुद्ध के श्रोता और पवित्र ग्रंथों के रक्षक के रूप में नाग समस्त बौद्ध क्षेत्र में उपस्थित हैं; तिब्बती लु-परंपरा इस विरासत को ग्रहण एवं रूपांतरित करती है।
चीन। चीनी अजगर (lóng) कार्यात्मक रूप से लु के साथ अतिव्यापन करता है: जल-आधिपत्य, वर्षा-लाना, राज-सम्मान।
जापान। ryū-अजगर और kappa जल-आधिपत्य और जल-खतरे के कुछ लक्षण साझा करते हैं।
तिब्बत के विभिन्न क्षेत्रों ने अपनी-अपनी लु-परंपराएँ विकसित की हैं। ब्रह्मपुत्र क्षेत्र (दक्षिणी तिब्बत) के लु सिंधु क्षेत्र (पश्चिमी तिब्बत) के लु से भिन्न रूप में वर्णित हैं। कुछ लु श्वेत और हितकारी बताए गए हैं, अन्य काले और खतरनाक।
कुछ स्थानीय परंपराओं में लु मुख्यतः जल-देवता नहीं, अपितु पर्वतों के नीचे निवास करने वाली और जल-संचय को नियंत्रित करने वाली भूमि-रानियाँ हैं। कृषक और चरवाहे अच्छी वर्षा और स्रोत-प्रवाह सुनिश्चित करने के लिए लु-नैवेद्य अर्पित करते हैं। आधुनिक तिब्बत में लु-पूजा को पर्यावरण-चेतना से जोड़ा जाता है: लु की रक्षा को जल-संसाधनों की रक्षा के समतुल्य माना जाता है।
तिब्बती klu (उच्चारण: लु) इस बात का उदाहरण हैं कि किस प्रकार पूर्व-बौद्ध और बौद्ध अवधारणाएँ तिब्बत में परस्पर अध्यारोपित हो गई हैं।
7वीं शताब्दी से भारत से बौद्ध धर्म के आगमन के साथ भारतीय नाग भी तिब्बत पहुँचे, भारतीय पौराणिक कथाओं के सर्पाकार जल-आत्माएँ। तिब्बती अनुवादकों ने nāga के लिए देशज शब्द klu का चयन किया।
इस प्रकार दो परंपराएँ विलीन हो गईं: जलाशयों, खजानों और शिक्षाओं के रक्षक के रूप में नाग की भारतीय अवधारणा, और स्पष्टतः पूर्व-विद्यमान तिब्बती भूमि और जल-आत्माओं की श्रेणी।
शोध, विशेष रूप से René de Nebesky-Wojkowitz की Oracles and Demons of Tibet में, klu को तिब्बती त्रिस्तरीय अंतरिक्ष-मॉडल में वर्गीकृत करता है: वे गहराई में निवास करते हैं, अर्थात स्रोतों, झीलों, नदियों, कुओं और पृथ्वी के भीतर, जबकि gnyan सतह पर और btsan ऊँचाई पर अधिकार रखते हैं।
klu को समृद्ध माना जाता है, खनिजों और भू-संपदा के रक्षक, और साथ ही अपने क्षेत्र की अशुद्धता के प्रति अत्यंत संवेदनशील।
जो व्यक्ति किसी स्रोत को प्रदूषित करता है, जलाशय पर कचरा डालता है, संवेदनशील स्थानों पर भूमि खोदता है या जल-स्थलों पर वृक्ष काटता है, वह पारंपरिक मान्यता के अनुसार klu के क्रोध को आमंत्रित करता है। उन्हें आरोपित रोग मुख्यतः त्वचा को प्रभावित करते हैं: चर्म-विस्फोट, कुष्ठ-सदृश लक्षण, सूजन।
यहाँ भी तिब्बती स्थान-बद्ध आत्माओं का वह प्रतिमान दिखाई देता है, जिनका मनुष्य के साथ संबंध शुद्धता, सावधानी और अतिक्रमण से परहेज पर आधारित होता है।
klu के साथ पारंपरिक व्यवहार शुद्धता की अवधारणा के इर्द-गिर्द घूमता है। चूँकि वे प्रदूषण के प्रति संवेदनशील माने जाते थे, उनके निवास-स्थलों को दूषित करने से बचना एक दैनिक सावधानी थी।
कुछ विशिष्ट क्रियाएँ, जैसे किसी स्रोत में अशुद्ध वस्तुएँ धोना या किसी जलाशय के निकट गंदी सामग्री जलाना, खतरनाक मानी जाती थीं क्योंकि वे klu का अपमान कर सकती थीं। तब रोग को उनकी प्रतिक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया जाता था।
जब कोई व्यक्ति रोगग्रस्त हो जाता था और लक्षणों, विशेषकर चर्म-रोगों, को klu-दंड के रूप में पहचाना जाता था, तब समन्वय-अनुष्ठानों का एक विशेष भंडार उपयोग में लाया जाता था।
इसमें शुद्धिकरण-समारोह और विशेष रूप से शुद्ध, प्रायः श्वेत या दूधिया अर्पण-सामग्री का समर्पण सम्मिलित था, तथा छोटे देव-स्थानों का निर्माण या नवीनीकरण, जिन्हें lu khang या lu bum कहा जाता है, जहाँ klu की पूजा की जाती थी।
एक klu bum, शुद्ध पदार्थों से युक्त एक पात्र, स्थायी निवास और अर्पण-स्थल का कार्य कर सकता था। यह प्रथा, तिब्बत की सामान्य परंपरा के अनुरूप, पूर्व-बौद्ध, बौद्ध और बॉन तत्त्वों को संयुक्त करती थी।
klu की द्विस्वभावता उल्लेखनीय है। वे खतरनाक हैं, किंतु साथ ही समृद्धि, उर्वरता और ऐश्वर्य के स्रोत भी हैं। किसी klu-निवास का उचित उपचार किसी परिवार या स्थान को समृद्धि प्रदान कर सकता था।
परंपरा की बौद्ध परत में klu गुप्त शिक्षाओं के रक्षक के रूप में भी प्रकट होते हैं, एक रूपांकन जो प्रत्यक्षतः भारतीय नाग–परंपरा से आता है, जिसमें नाग ग्रंथों की तब तक रक्षा करते हैं जब तक संसार उनके लिए तैयार न हो।
इस प्रकार klu कोई सरल हानिकारक सत्ता नहीं, बल्कि एक द्विअर्थी शक्ति है, जिसके साथ शुद्धता और सम्मान द्वारा निर्धारित एक सुव्यवस्थित संबंध बनाए रखना आवश्यक था।
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