Lu, Geist der Naga-Glaubenspraxis

Der traditionelle Umgang mit den klu kreist um den Begriff der Reinheit. Da sie als empfindlich gegenüber Verschmutzung galten, war die Vermeidung von Befleckung ihrer Wohnorte eine alltägliche Vorsichtsmaßnahme.

Bestimmte Handlungen, etwa das Waschen unreiner Dinge in einer Quelle oder das Verbrennen schmutziger Stoffe nahe einem Gewässer, galten als gefährlich, weil sie die klu beleidigen konnten. Krankheit wurde dann als ihre Antwort gedeutet.

War ein Mensch erkrankt und deutete man die Symptome, vor allem Hauterkrankungen, als klu-Strafe, kam ein eigenes Repertoire an Versöhnungsritualen zum Einsatz.

Dazu gehörten reinigende Zeremonien und das Darbringen besonders reiner, oft weißer oder milchiger Opfergaben, sowie das Errichten oder Erneuern kleiner Schreine, der lu khang oder lu bum, in denen die klu verehrt wurden.

Ein klu bum, ein Gefäß mit reinen Substanzen, konnte als dauerhafter Wohnsitz und Opferort dienen. Diese Praxis verband, wie in Tibet üblich, vorbuddhistische, buddhistische und Bön-Elemente.

Bemerkenswert ist die Doppelnatur der klu. Sie sind gefährlich, aber auch Quelle von Reichtum, Fruchtbarkeit und Wohlstand. Ein gut behandelter klu-Wohnort konnte einer Familie oder einem Ort Gedeihen bringen.

In der buddhistischen Schicht der Tradition treten die klu zudem als Hüter verborgener Lehren auf, ein Motiv, das direkt aus der indischen nāga–Überlieferung stammt, in der die nāga Texte bewahren, bis die Welt für sie bereit ist.

Die klu sind damit kein einfaches Schadwesen, sondern eine ambivalente Macht, mit der eine geregelte, von Reinheit und Respekt bestimmte Beziehung gepflegt werden musste.