बाल-हम्मोन, पुनिक-कार्थागिनियाई प्रधान देव और सातुर्नुस अफ्रिकानुस

बाल-हम्मोन पश्चिमी भूमध्यसागरीय पुनिक जगत के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवताओं में से एक हैं। साबातीनो मोस्काती ने Il mondo dei Fenici (1966) में दर्शाया है कि बाल-हम्मोन फोनीशियाई मातृभूमि में प्रमाणित तो थे, किंतु वहाँ उनका स्थान गौण था; कार्थेज में वे देवमंडल के शीर्ष पर पहुँचे और यह स्थान तानित के साथ साझा करते हैं। फोनीशियाई परंपरा के भीतर वे प्रतिनिधि पुनिक प्रधान देव हैं।

मारिया एउजेनिया आउबेट ने The Phoenicians and the West (2001) में उनके भूमध्यसागरीय विस्तार का दस्तावेज़ीकरण किया है; बाल-हम्मोन के पवित्र स्थल कार्थेज, मोत्या, थार्रोस, सुल्सिस, हाद्रुमेतुम और अनेक अन्य स्थानों पर प्रमाणित हैं। रोमन साम्राज्य-काल में सातुर्नुस अफ्रिकानुस के रूप में उनकी उपासना जारी रही और नुमिदियाई-मौरेतानियाई प्रांत में चौथी शताब्दी ईसवी तक उल्लेखनीय निरंतरता बनाए रखी।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से बाल-हम्मोन भूमिगत (chthonic) और सौर दोनों पक्षों से युक्त प्रधान देव के आदर्श-प्रकार का प्रतिनिधित्व करते हैं। मार्सेल ले ग्ले ने Saturne africain (1966) में दिखाया है कि रोमन सातुर्नुस के साथ उनकी पहचान बाल-हम्मोन की द्विधात्मक प्रकृति पर आधारित है: वे एक साथ अन्न एवं फसल के देव (सातुर्नुस-पक्ष) और भूमिगत पितृ-देव हैं।

तोफेत-स्तंभलेख और अनेक अभिलेख उनके पंथ को धर्म-इतिहास की केंद्रीय साक्ष्य-सामग्री के रूप में दर्ज करते हैं।

रोमन साम्राज्य-काल में सातुर्नुस अफ्रिकानुस के रूप में बाल-हम्मोन की निरंतरता, पुनिक राज्य के राजनीतिक पतन के बाद धर्म-ऐतिहासिक सातत्य के सर्वाधिक उल्लेखनीय उदाहरणों में से एक है। उत्तरी अफ्रीकी प्रांतों से पहली से चौथी शताब्दी ईसवी तक के दो हज़ार से अधिक सातुर्नुस-स्तंभलेख संरक्षित हैं।

bʿl ḥmn नाम bʿl (‘स्वामी’) और ḥmn से मिलकर बना है, जिसकी व्युत्पत्ति विवादास्पद है। एक व्याख्या ḥmn को मूल ḥmm ‘गर्म होना’ से जोड़ती है और बाल-हम्मोन को ‘ऊष्मा के स्वामी’, संभवतः सौर पक्ष से, के रूप में देखती है।

एक अन्य व्याख्या ḥmn को स्थान-नाम ‘हम्मोन’ (संभवतः फोनीशिया का कोई स्थान) मानती है और बाल-हम्मोन को ‘हम्मोन के स्वामी’ के रूप में प्रस्तुत करती है। एक तीसरी संभावना ḥmn को धूप-पात्र (‘धूपदान’) से संबद्ध करती है।

चार्ल्स क्राहमाल्कोव ने A Phoenician-Punic Grammar (2001) में अभिलेखीय प्रकारभेदों का संकलन किया है; अभिलेखों में वे bʿl ḥmn या संक्षेप में bʿl के रूप में मिलते हैं। उनका यूनानी रूप Βάαλ-Ἀμμων (बाल-अम्मोन) है; हेलेनिस्टिक काल में कभी-कभी मिस्री अमुन से भी उनकी आंशिक पहचान की गई। रोमन सातुर्नुस के साथ पहचान सर्वाधिक स्थायी रही और अफ्रीकी-रोमन धर्म-इतिहास को परिभाषित करती है।

हिब्रू सामग्री में ‘हम्मोन’ गलील में एक स्थान-नाम के रूप में प्रकट होता है; क्या इसका कोई प्रत्यक्ष ऐतिहासिक संबंध है, यह अस्पष्ट है। पालमीरा के अरामाइक अभिलेखों में बाल-हम्मोन जैसे कार्यों वाला एक ʿolam-देव मिलता है; यहाँ भी सटीक संबंध विवादित है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से बाल-हम्मोन एक विशिष्ट पश्चिमी विकास हैं।

एक और व्युत्पत्ति-संबंधी परिकल्पना ḥmn को अरामाइक ḥmn ‘दया करना’ से जोड़ती है, जो एक गहरा धर्मशास्त्रीय अर्थ प्रदान करती; किंतु यह भाषा-ऐतिहासिक दृष्टि से प्रमाणित नहीं है।

पुनिक प्रतिमा-विज्ञान में बाल-हम्मोन प्रायः सिंहासनासीन, दाढ़ीधारी वृद्ध के रूप में प्रकट होते हैं, जिनके सिर पर वृषभ-शृंग-मुकुट, शरीर पर लंबा वस्त्र और हाथ में राजदंड होता है। यह चित्र-परंपरा तोफेत-स्तंभलेखों पर अनेक बार प्रमाणित है और उन्हें बाल-हदद से अलग करती है, जो उठी हुई कुल्हाड़ी के साथ युवा तूफान-देव के रूप में प्रकट होते हैं। बाल-हम्मोन का वृद्ध रूप उन्हें धर्मशास्त्रीय दृष्टि से उगारितिक एल और सातुर्नुस से जोड़ता है।

उनका पवित्र पशु मेंढ़ा या बकरा है; पुनिक बलि-अनुष्ठानों में मेंढ़ा प्रमुख बलि-पशु था। कुछ स्तंभलेखों पर वे स्फिंक्स या ग्रिफिन से घिरे दिखाए गए हैं।

कार्थेज में नगर-मंदिर में बाल-हम्मोन की एक विशाल कांस्य प्रतिमा स्थापित थी; इसका उल्लेख तोफेत-बलि से संबंधित स्रोतों में मिलता है और कहा जाता है कि इसमें ऐसे यंत्र थे जिनसे बलि-पशु या शिशु नीचे जलती आग में गिर जाते थे। इस संबंध में स्रोत-आलोचना विवादास्पद है और आज इसे सतर्कता के साथ मूल्यांकित किया जाता है।

हेलेनिस्टिक-रोमन काल में बाल-हम्मोन की प्रतिमा-परंपरा क्रमशः सातुर्नुस-परंपरा के साथ विलीन होती गई; उत्तरी अफ्रीका से प्राप्त उत्तर-रोमन सातुर्नुस-स्तंभलेख (तीसरी-चौथी शताब्दी ईसवी) सातुर्नुस-आदर्श के अनुसार दाढ़ीधारी वृद्ध को हँसिया के साथ दर्शाते हैं। यह सातुर्नुस-अफ्रिकानुस-प्रतिमाशास्त्र मार्सेल ले ग्ले की मुख्य विषय-वस्तु है और उनकी मोनोग्राफ में विस्तार से प्रतिपादित है।

एक प्रभावशाली पुरातात्त्विक स्रोत तोफेत से प्राप्त अनेक कांस्य-लघु-प्रतिमाएँ हैं, जो बाल-हम्मोन को उठे हुए हाथ के साथ सिंहासन पर बैठे दर्शाती हैं; यह आशीर्वाद देने की मुद्रा है। ये प्रतिमाएँ आंशिक रूप से तोफेत में ही अर्पण के रूप में और आंशिक रूप से आवासीय भवनों में स्थापित की गई थीं।

बाल-हम्मोन से संबंधित स्वतंत्र मिथक प्रचलित नहीं हैं; तानित की भाँति वे मुख्यतः एक कर्मकांडीय-पंथीय व्यक्तित्व हैं। पुरातन काल के विवरण (दियोदोरोस, पोलीबियोस, प्लूतार्खोस, तेर्तुल्लियानुस) तोफेत में शिशु-बलि को उनके सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पंथ-क्रिया के रूप में उल्लेख करते हैं।

दियोदोरोस (20.14) 310 ईसा पूर्व की एक बड़ी शिशु-बलि का विस्तृत वर्णन करते हैं, जब कार्थेज सिरकूज़ के अगाथोक्लेस द्वारा घेर लिया गया था; संकट की स्थिति में देव के क्रोध को शांत करने के लिए 200 कुलीन बालकों की बलि दी गई।

इन विवरणों की ऐतिहासिकता पीढ़ियों से विवादग्रस्त रही है; ये यूनानी-रोमन विवादास्पद स्रोत हैं और उन्हें आलोचनात्मक दृष्टि से परखना आवश्यक है। तोफेत के पुरातात्त्विक साक्ष्य यह तो पुष्टि करते हैं कि शिशुओं और छोटे बच्चों को वहाँ बड़ी संख्या में दफनाया गया था; किंतु क्या वे सभी बलि के रूप में थे या कुछ स्वाभाविक मृत्यु पाए बच्चे भी थे, यह तोफेत-विवाद का विषय है।

हिप्पो के आउगुस्तीनुस De civitate Dei 7.19 में सातुर्नुस-अफ्रिकानुस-पंथों के विरुद्ध विवादास्पद तर्क देते हैं और शिशु-बलि को ‘crudelis daemonum cultus’ कहते हैं। यह उत्तर-पुरातन काल की यह विवादास्पद सामग्री ईसाई कार्थेज के निर्माण का अंग है और ऐतिहासिक दृष्टि से सावधानी के साथ पढ़ी जानी चाहिए; किंतु यह बाल-हम्मोन की पुरातन चेतना में शिशु-बलि के विषय के साथ दीर्घकालिक संबंध को दर्शाती है। इस प्रथा का वैज्ञानिक मूल्यांकन अभी भी विवादास्पद है।

बाल-हम्मोन का मुख्य पूजा-स्थल कार्थेज का तोफ़ेत था; इसके अतिरिक्त मोत्या, थार्रोस, सुल्सिस, हद्रुमेतुम, सिर्ता, लम्बाफुंडी और अनेक अन्य स्थलों पर भी तोफ़ेत थे। इन प्रत्येक पवित्र स्थलों पर बाल-हम्मोन समर्पण-वस्तुओं का प्रमुख प्राप्तकर्ता था, प्रायः तनित के साथ। समर्पण-अभिलेख एक मानक सूत्र का अनुसरण करते हैं: ‘स्वामी बाल-हम्मोन को, जो अमुक ने प्रतिज्ञा की थी, क्योंकि उसने उसकी सुनी’।

इसके अतिरिक्त नगरीय बाल-हम्मोन-मंदिर भी थे, जैसे थिनिस्सुत में और स्वयं कार्थेज में (बिर्सा पहाड़ी पर मंदिर)। साबातिनो मोस्काती ने अनेक प्रकाशनों में पुनिक मंदिर-स्थापत्य को प्रलेखित किया है।

मंदिर एक त्रिखंडीय योजना का अनुसरण करते हैं: प्रांगण, मुख्य कक्ष, परम पवित्र गर्भगृह। भीतर देव-प्रतिमा अथवा ‘मत्ज़ेबा’ (पवित्र स्तंभ) स्थापित होती थी, जो उच्चतम देवता की फ़ोनीशियाई प्रतिमाहीनता के लिए विशिष्ट थी।

रोमन साम्राज्य-काल में बाल-हम्मोन की उपासना सातुर्नुस अफ्रिकानुस के रूप में जारी रही; कार्थेज में उसके मंदिर का नाम बदला गया और उसे नए सिरे से प्रतिष्ठित किया गया।

उत्तरी अफ्रीका में सातुर्नुस की स्तेलाओं की संख्या इस क्षेत्र में किसी भी अन्य रोमन देवता की संख्या से अधिक है; बाल-हम्मोन-सातुर्नुस चौथी शताब्दी ई. तक अफ्रीकी प्रांतों का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवता था। ईसाईकरण और वंडाल आक्रमण ने उसके पंथ का अंत किया।

एक महत्त्वपूर्ण मुद्राशास्त्रीय स्रोत चौथी और तीसरी शताब्दी ई.पू. के कार्थागिनी टेट्राड्राक्माएँ हैं, जो अग्र-भाग पर रक्षा-सूत्र के रूप में बाल-हम्मोन का वृषभ-श्रृंग-मुकुट दर्शाती हैं। ये सिक्के कार्थागिनी सेनाओं के वेतन के लिए बड़ी संख्या में ढाले गए और बाल-हम्मोन के प्रतिमा-कार्यक्रम को स्पेन और सिसिली तक फैलाया।

बाल-हम्मोन नगर, परिवार और फसलों के संरक्षक देव थे। पुनिक अभिलेखों में वे संकट की स्थितियों में किए गए nēder-संकल्पों के प्राप्तकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं: यात्रा से पूर्व, युद्ध से पूर्व, रोग में और प्रसव के समय। निजी अर्पणों में उनके आह्वान की बारंबारता पुनिक जनता की सघन व्यक्तिगत भक्ति को प्रकट करती है।

गृह-प्रवेश और आवास-कक्षों में उनके प्रतीकों का अनिष्ट-निवारक उपयोग किया जाता था: वृषभ-शृंग-मुकुट, हँसिया और ‘कैडूसियस’-प्रतीक, जो पुनिक संसार में नियमित रूप से बाल-हम्मोन से संबद्ध हैं। वृषभ-शृंग-मुकुटधारी दाढ़ीयुक्त सिंहासनासीन देव की कांस्य-लघु-प्रतिमाएँ अनेक पुनिक आवासीय स्थलों पर प्राप्त हुई हैं।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से बाल-हम्मोन की सुरक्षा-कार्यशैली राज्य-व्यवस्था से गहराई से जुड़ी हुई है, किंतु व्यक्तिगत-पारिवारिक स्तर पर भी आधारित है। तोफेत-प्रथा को संकटकालीन भक्ति के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसे आज वैज्ञानिक दृष्टि से सकारात्मक रूप से व्याख्यायित नहीं किया जाएगा। iWell Guard बाल-हम्मोन को एक ऐतिहासिक-धर्म-ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में दर्ज करता है, बिना किसी वर्तमान उपचार-वचन के संदर्भ के।

पुनिक युद्ध-अभियानों के साथ बाल-हम्मोन का घनिष्ठ संबंध सुप्रमाणित है; हन्नीबाल का नौ वर्ष की आयु में बाल-हम्मोन के वेदी पर रोम को सदा-सर्वदा का शत्रु मानने की शपथ, प्राचीनता की सर्वाधिक प्रसिद्ध उद्धरण-कथाओं में से एक है और पुनिक युद्ध-शपथों की परंपरा में स्थित है।

बाल-हम्मोन ऐतिहासिक दृष्टि से उगारितिक एल (वृद्ध पितृ-देव), मेसोपोटामियाई अनु, रोमन सातुर्नुस और यूनानी क्रोनोस से संबंधित हैं। सातुर्नुस के साथ पहचान सर्वाधिक स्थायी है; मार्सेल ले ग्ले ने Saturne africain (1966) में दर्शाया है कि इस समन्वय ने साम्राज्य-काल के अफ्रीकी सातुर्नुस-पंथ को मूलभूत रूप से प्रभावित किया।

क्रोनोस के साथ बाल-हम्मोन शिशु-बलि की संबद्धता वाले वृद्ध पितृ-देव का प्रोफाइल साझा करते हैं; यूनानी क्रोनोस-मिथक में अपने ही बच्चों को निगलने का प्रसंग है, जिसे हेलेनिस्टिक दृष्टि में कार्थागिनियाई तोफेत-बलियों से जोड़ा गया। प्लूतार्खोस (De superstitione) यह संबंध स्पष्ट रूप से बनाते हैं।

हित्ती परंपरा के कुमर्बी के साथ बाल-हम्मोन अपदस्थ या विस्थापित पितृ-देव का आदर्श-प्रकार साझा करते हैं। धर्म-इतिहास की दृष्टि से वे प्राचीन भूमध्यसागरीय पितृ-देवताओं के अंतरराष्ट्रीय परिवार से संबंधित हैं, जिनकी कार्य-शक्ति को युवा तूफान-देवों की पीढ़ी ने आंशिक रूप से प्रतिस्थापित किया। रोमन प्रांत अफ्रिका प्रोकोन्सुलारिस में यह प्राचीन भूमध्यसागरीय परंपरा असाधारण रूप से दीर्घकाल तक जीवित रही।

बाल-हम्मोन और मिस्री अमुन-रे के बीच का संबंध हेलेनिस्टिक काल में सक्रिय रूप से स्थापित किया गया; सीवा की अमुन-देव-वाणी का मरूद्यान कार्थेज से सुगमता से सुलभ था, और कुछ स्रोत वहाँ कार्थागिनियाई तीर्थयात्राओं का उल्लेख करते हैं। इस समन्वय का ऐतिहासिक महत्त्व विवादित है, किंतु उल्लेखनीय है।

बाल-हम्मोन पर आज उच्च स्तर का शोध उपलब्ध है। मार्सेल ले ग्ले की Saturne africain (1966) एक क्लासिक मानक-संदर्भ है; साबातीनो मोस्काती, मारिया एउजेनिया आउबेट, एलेन बेनिशू-साफार और लॉरेंस स्टेगर ने तोफेत-शोध में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। ब्रायन डोक की Phoenician Aniconism (2015) बाल-हम्मोन की निराकार-परंपरा का विवेचन करती है। जोसफीन क्विन के पुनिक पहचान पर केंद्रित अध्ययन हाल के वर्षों में महत्त्वपूर्ण योगदान रहे हैं।

लोकप्रिय ग्रहणशीलता में बाल-हम्मोन मुख्यतः तोफेत-विवाद और पुरातन ईसाई विवादास्पद साहित्य के माध्यम से जाने जाते हैं; यह चित्र विकृत है और वैज्ञानिक दृष्टि से न्यायसंगत नहीं। वैज्ञानिक रूप से अधिक संतुलित विवरण उपर्युक्त कृतियों में मिलते हैं।

वैज्ञानिक दृष्टि से बाल-हम्मोन को आज पुनिक धर्म, सातुर्नुस-अफ्रिकानुस-परंपरा और भूमध्यसागरीय धर्म-इतिहास के अध्ययन की केंद्रीय विषय-वस्तु माना जाता है। वर्तमान शोध के मुख्य केंद्र-बिंदु तोफेत का जैव-पुरातात्त्विक विश्लेषण, सातुर्नुस-अफ्रिकानुस-स्तंभलेख-परंपरा और बर्बर-घटक का प्रश्न हैं। iWell Guard उन्हें एक ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में दर्ज करता है।

जोसफीन क्विन के हालिया शोध (In Search of the Phoenicians, 2018) ने पुनिक पहचान और उसकी धार्मिक आत्म-परिभाषा पर नए सिरे से विचार किया है और ‘फोनीशियाइयों के देव’ के रूप में बाल-हम्मोन की भूमिका पर प्रश्न उठाए हैं।

निम्नलिखित चयन बाल-हम्मोन-शोध के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मानक-ग्रंथों को एकत्रित करता है। इसमें पुरातात्त्विक रिपोर्टें, धर्म-ऐतिहासिक संश्लेषण और अभिलेखीय संस्करण सम्मिलित हैं। मार्सेल ले ग्ले की मोनोग्राफ क्लासिक संदर्भ है; मोस्काती और आउबेट पुनिक परिप्रेक्ष्य प्रदान करते हैं; डोक प्रतिमा-विज्ञान का दृष्टिकोण देते हैं। क्विन का नवीन अध्ययन शोध को आलोचनात्मक पहचान-विमर्श की दिशा में ले जाता है।