मिलारेपा, तिब्बती योगी और संत
मिलारेपा (Milarepa) एक तिब्बती योगी और संत हैं, जिनका जीवन-पथ गहरे अपराध से ज्ञान-प्राप्ति तक एक आदर्श के रूप में प्रतिष्ठित है। मिलारेपा (तिब्बती: मिला रेपा, “सूती वस्त्रधारी मिला”, लगभग 1052 से 1135) तिब्बती धर्म-इतिहास के सर्वाधिक प्रसिद्ध योगियों में से एक हैं।
पद्मसंभव के विपरीत, वे एक ऐतिहासिक रूप से पहचानी जाने वाली व्यक्ति हैं, जिनकी जीवनी को धर्म-इतिहास की दृष्टि से प्रबलता से शैलीबद्ध किया गया है। वे कग्यू विद्यालय के केंद्रीय आचार्य माने जाते हैं और उनके पद्य (mgur) तिब्बती धार्मिक साहित्य के सर्वाधिक पठित ग्रंथों में गिने जाते हैं।
विषय-सूची
जीवनी-संबंधी स्रोत
सर्वाधिक विस्तृत जीवन-वृत्तांत “नमपर थारपा” (पूर्ण-मुक्ति शीर्षक), संक्षेप में “मिला थारपा”, है, जिसे Tsangnyön Heruka (1452 से 1507) ने रचा था। वे स्वयं एक योगी और लेखक थे, जिन्होंने मिलारेपा को उत्तर-कालीन कग्यू की अपनी सुधार-आंदोलन के लिए एक आदर्श योगी-रूप में नए सिरे से प्रस्तुत किया।
यह जीवन-वृत्त साहित्यिक दृष्टि से अत्यंत उत्कृष्ट है और अनेक पाश्चात्य भाषाओं में अनूदित हो चुका है; किंतु यह मिलारेपा की मृत्यु के लगभग तीन सौ पचास वर्ष बाद रचा गया है और उन प्राचीन मौखिक एवं लिखित परंपराओं पर आधारित है, जिनका एक भाग अब लुप्त हो चुका है।
Andrew Quintman ने “The Yogin and the Madman” (New York 2014) में मिलारेपा-जीवनी के पाठ-ऐतिहासिक विकास का पुनर्निर्माण किया है और दर्शाया है कि इसके कम-से-कम तीन प्राचीन संस्करण थे, जिनमें से कुछ केवल अंशों में उपलब्ध हैं।
“एक लाख गीत” (Mila Gurbum), जिसे भी Tsangnyön Heruka ने संकलित किया, उन पद्यों को एकत्र करता है जो मिलारेपा ने विभिन्न शिक्षण-स्थितियों में अपने शिष्यों और याचकों के लिए तात्कालिक रूप से रचे थे। यह संग्रह मिलारेपा का दूसरा केंद्रीय स्रोत है; इसके अलग-अलग गीतों की तिथि बहुत भिन्न है और वे संभवतः कई शताब्दियों में विकसित हुई एक परंपरा को प्रतिबिंबित करते हैं।
युवावस्था और कृष्ण-जादू
जीवन-वृत्त के अनुसार मिलारेपा का जन्म पश्चिमी तिब्बत में क्या न्गात्सा में एक धनी बड़े भूस्वामी के पुत्र के रूप में हुआ था। उनके पिता की शीघ्र मृत्यु हो गई, जिसके बाद चाचा और चाची ने संपत्ति हड़प ली और परिवार को दास बना लिया।
माता के आग्रह पर मिलारेपा ने कृष्ण जादू सीखा और ओला-अनुष्ठान के द्वारा चाचा के पैंतीस संबंधियों की हत्या की तथा उनकी संपदा नष्ट करने वाली फसलें बर्बाद कर दीं।
इस कृत्य के दुष्कर्म ने उन्हें बाद में धार्मिक मुक्ति की खोज की ओर प्रेरित किया। यह आख्यान धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है: यह एक ऐसे संत का परिचय कराता है जो आरंभ से पवित्र नहीं है, बल्कि गहरे अपराध-बोध से ज्ञान-प्राप्ति तक आता है।
Donald Lopez (“Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997) इस तत्त्व को तांत्रिक शिक्षाओं के प्रतिबिंब के रूप में पढ़ते हैं, जो मुक्ति की संभावना के रूप में “क्लेशमार्ग” को स्वीकार करती हैं।
गुरु के रूप में मार्पा
मिलारेपा को अपने गुरु Marpa Chökyi Lodrö (1012 से 1097) में मिले, जो एक तिब्बती अनुवादक थे जिन्होंने भारत की अनेक यात्राएँ की थीं और वहाँ Naropa से दीक्षा प्राप्त की थी।
मार्पा ने मिलारेपा को अनेक वर्षों तक एक कठोर परीक्षण के अधीन रखा: उन्होंने उन्हें अकेले पत्थरों से अनेक मीनारें बनाने का आदेश दिया और जैसे ही वे पूरी होतीं, उन्हें फिर ढहा देने का निर्देश दिया।
दक्षिणी तिब्बत के ल्होड्राक में आज भी विद्यमान सेखर-गुथोक मीनार परंपरागत रूप से उस अंतिम निर्माण के रूप में मानी जाती है जिसे मिलारेपा को अब नहीं तोड़ना पड़ा। जीवन-वृत्त के अनुसार यह परीक्षण ओला-जादू के दुष्कर्म को शुद्ध करने के लिए था, इससे पहले कि मिलारेपा उच्चतर तांत्रिक दीक्षाएँ प्राप्त कर सकें।
परीक्षण पूरा होने के बाद उन्हें महामुद्रा-शिक्षा और नारोपा के छह योगों का पूर्ण प्रसार प्राप्त हुआ, जिनमें आंतरिक ऊष्मा (tummo), स्वच्छ प्रकाश-काया (ödsal) और स्वप्न-योग (milam) सम्मिलित हैं। ये प्रसार कग्यू-शिक्षा का केंद्र बनते हैं और आज भी अविच्छिन्न परंपरा में आगे दिए जाते हैं।
गुफा-एकांतवासी जीवन
शिक्षण-काल के बाद मिलारेपा हिमालय की गुफाओं में एकांत में चले गए, विशेषतः लापची पर्वत-श्रृंखला के आस-पास की उस क्षेत्र में जो तिब्बत और नेपाल के बीच स्थित है।
जीवन-वृत्त उन्हें दशकों तक दूरस्थ पर्वतीय एकांतवासों में चित्रित करता है, प्रायः लगभग नग्न, जंगली बिच्छू-बूटी से पोषित, जिसने उनके शरीर को हरापन दे दिया था। उन्होंने आंतरिक ऊष्मा को इस स्तर तक विकसित किया कि वे हिमतूफानों में केवल एक सूती वस्त्र (repa) पहनकर काम चला लेते थे, इसी से उनका उपनाम रेपा पड़ा।
यह अभ्यास हाजियोग्राफिक आख्यान से परे तिब्बती योगी-परंपरा में भी प्रमाणित है; 20वीं शताब्दी में Alexandra David-Néel ने इसे नृवंशविज्ञान की दृष्टि से प्रलेखित किया है और लद्दाख तथा नेपाल में तुम्मो-साधकों पर हुए नवीन शारीरिक अध्ययनों ने उष्मा-वृद्धि प्रभावों को मापनीय रूप से सिद्ध किया है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण यह है कि वज्रयान में अत्यधिक तप और शारीरिक ऊष्मा-उत्पत्ति का संयोजन तंत्रों में क्रमबद्ध रूप से वर्णित एक अभ्यास-पथ है।
गीत और शिक्षण-पद्धति
मिलारेपा ने कानोनिक प्रवचनों या ग्रंथों के रूप में नहीं, बल्कि तात्कालिक परिस्थिति में स्वतःस्फूर्त पद्यों की रचना करके शिक्षा दी। एक शिकारी, एक संशयग्रस्त शिष्या, डाकुओं का एक दल, सभी को उनकी अपनी चेतना-स्थिति के अनुसार संबोधित किया गया। “एक लाख गीत” इन तात्कालिक रचनाओं का लिखित संग्रह है।
ये भारतीय दोहा और चर्यागीति-साहित्य की परंपरा में हैं, जो भारतीय वज्रयान में पहले से महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। 11वीं शताब्दी के तिब्बत में गाई जाने वाली शिक्षण-उक्ति की यह शैली निरक्षर श्रोताओं तक भी शिक्षा-सामग्री पहुँचाने की एक प्रभावी विधि थी।
Roger Jackson ने “Tantric Treasures” (Oxford 2004) में तिब्बती mgur-परंपरा की भारतीय आदर्शों से संयोजन-क्षमता का विस्तार से चित्रण किया है।
शिष्य और उत्तराधिकार
मिलारेपा के दो प्रमुख शिष्य थे, Gampopa Sönam Rinchen (1079 से 1153) और Rechungpa (1085 से 1161)। गम्पोपा, एक पूर्व चिकित्सक और काडम-विद्यालय के भिक्षु, ने मिलारेपा की तांत्रिक योगी-साधना को एक मठीय ढाँचे में एकीकृत किया और इस प्रकार कग्यू-विद्यालयों की मठीय परंपरा की स्थापना की।
रेचुंगपा ने गैर-मठीय योगी-परंपरा को संरक्षित किया। गम्पोपा के शिष्यों से कग्यू की “चार बड़ी” और “आठ छोटी” उपशाखाएँ उत्पन्न हुईं, जिनमें प्रसिद्ध कर्मापा-अवतार-परंपरा वाली कर्म-कग्यू भी है। इस प्रकार मिलारेपा का व्यक्तिगत परीक्षण और ज्ञान-प्राप्ति का अनुभव एक विशाल संस्थागत विद्यालय का आधार बन गया।
धर्म-वैज्ञानिक वर्गीकरण
Andrew Quintman दर्शाते हैं कि मिलारेपा-जीवनी ने “गहरे अपराध से ज्ञान-प्राप्त संत” का एक ऐसा आदर्श स्थापित किया जो बाद के तिब्बती धर्म-इतिहास में बार-बार दोहराया गया।
थेरवाद की संत-अवधारणा के विपरीत, जिसमें पवित्रता और पुण्य आरंभ से ही निहित होते हैं, मिलारेपा-परंपरा यह बलपूर्वक कहती है कि गंभीर नैतिक अपराधों को भी तांत्रिक साधना द्वारा उसी जीवन में शुद्ध किया जा सकता है।
यह वज्रयान का एक धर्म-परिघटनाशास्त्रीय केंद्रीय कथन है; यह उसे उन प्राचीन बौद्ध विद्यालयों से अलग करता है जिनमें पूर्ण शुद्धि के लिए अनेक जन्म आवश्यक माने जाते थे।
पश्चिमी जगत में ग्रहण
मिलारेपा-जीवनी का पहला यूरोपीय अनुवाद Jacques Bacot (Paris 1925) का है, पहला अंग्रेज़ी अनुवाद Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1928) का है। उत्तरवर्ती अनुवाद अपने थियोसोफिकल रंग के लिए जाना जाता है और वैज्ञानिक तिब्बतशास्त्र में आज पुराना पड़ चुका है। Lobsang Lhalungpa ने 1977 में एक भाषाशास्त्रीय दृष्टि से विश्वसनीय अंग्रेज़ी अनुवाद प्रस्तुत किया।
20वीं शताब्दी में मिलारेपा, पद्मसंभव के साथ, पश्चिमी बौद्ध-ग्रहण में सर्वाधिक प्रमुख तिब्बती व्यक्तित्व बन गए। उनकी जीवनी की ठोस ऐतिहासिकता, नैतिक अपराध और पवित्रीकरण का सम्मिश्रण, तथा सरल, प्रायः प्रकृति-काव्यात्मक गीतों ने उन्हें कठोर तांत्रिक प्रसार-परंपरा से परे एक स्वतंत्र प्रभाव दिया है।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Tsangnyön Heruka, “Mila Tharpa” (मिलारेपा की जीवनी), 15वीं शताब्दी; “Mila Gurbum” (मिलारेपा के एक लाख गीत), 15वीं शताब्दी।
द्वितीयक साहित्य: Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
महामुद्रा और द्ज़ोग्चेन
मिलारेपा ने मार्पा से जो शिक्षा प्राप्त की और अपने शिष्यों को दी, वह महामुद्रा-परंपरा (“महान मुद्रा”) से संबंधित है। इसका लक्ष्य चित्त की प्रकृति की प्रत्यक्ष, अनिर्मित अनुभूति है। महामुद्रा न्यिंगमा-विद्यालय की द्ज़ोग्चेन-परंपरा (“महान पूर्णता”) से संरचनात्मक रूप से समान है, किंतु पद्धतिगत दृष्टि से भिन्न है।
जबकि द्ज़ोग्चेन चित्त की आदिम पवित्रता को आरंभ-बिंदु के रूप में लेकर चलती है, महामुद्रा वैचारिक अनुभूति से प्रत्यक्ष दर्शन तक क्रमिक रूप से आगे बढ़ती है।
David Jackson ने “Enlightenment by a Single Means” (Wien 1994) में महामुद्रा की साक्य-व्याख्या और कग्यू-व्याख्या के बीच ऐतिहासिक विमर्श को प्रलेखित किया है। यह बहस तिब्बती दर्शन में 13वीं से 15वीं शताब्दी की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण बहसों में से एक है और सीधे मिलारेपा-शिक्षा की व्याख्या से संबंधित है।
नारोपा के छह योग
महामुद्रा के अतिरिक्त, “नारोपा के छह योगों” का प्रसार कग्यू-साधना की दूसरी मुख्य परंपरा है जो मिलारेपा पर वापस जाती है।
इन छह योगों में आंतरिक ऊष्मा (tummo), स्वच्छ प्रकाश-काया (ödsal), स्वप्न-योग (milam), बर्दो-योग (अंतरावस्था-योग), चेतना-हस्तांतरण (phowa) और माया-काया-साधना (gyulü) सम्मिलित हैं। ये एक क्रमबद्ध अभ्यास-कार्यक्रम बनाते हैं जो भारतीय योगी नारोपा पर आधारित है और मार्पा के माध्यम से मिलारेपा तक पहुँचा।
आंतरिक ऊष्मा, जिसके लिए मिलारेपा प्रसिद्ध हुए, उनमें से पहली और अनेक दृष्टियों से मूलभूत साधना है। Glenn Mullin ने “The Six Yogas of Naropa” (Ithaca 1996) में इस साधना-संग्रह का अनुवाद और टीका प्रस्तुत की है।
आज के तुम्मो-साधकों पर, विशेषतः 1980 के दशक में Harvard Medical School में Herbert Benson के कार्यों पर आधारित, नृवंशविज्ञान-संबंधी अनुसंधान ने शारीरिक रूप से मापनीय त्वचा-तापमान वृद्धि को प्रलेखित किया है, बिना इससे परंपरा के धार्मिक दावों की पुष्टि या खंडन किए।
मिलारेपा की गुफाएँ: तीर्थ-स्थल
जिन गुफाओं में परंपरा के अनुसार मिलारेपा ने ध्यान किया, वे आज भी तीर्थ-स्थल हैं। विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं द्राकर तासो (“श्वेत शिला अश्वदंत”) की गुफा, तिब्बत और नेपाल की सीमा पर लापची की गुफाएँ, न्यालम क्षेत्र में चुवार की गुफाएँ, और नेपाली सीमा पर ही क्यिरोंग की गुफाएँ।
इन स्थलों तक जाने वाले तीर्थ-मार्ग तिब्बत पर चीनी अधिग्रहण से पहले बौद्ध आध्यात्मिकता की एक महत्त्वपूर्ण धुरी थे।
आज ये आंशिक रूप से पुनः सुलभ हैं, किंतु राजनीतिक प्रतिबंधों के कारण तीर्थयात्री-यातायात सीमित है। नेपाल में लापची-क्षेत्र और माउंट कैलाश (तिब्बत से पहुँचने योग्य) मिलारेपा-उपासना के भी केंद्रीय तीर्थ-गंतव्य हैं। Toni Huber ने “The Cult of Pure Crystal Mountain” (New York 1999) में तिब्बती तीर्थ-परंपरा की भूगोल का विस्तार से प्रलेखन किया है।
आधुनिक ग्रहण में मिलारेपा
20वीं शताब्दी में मिलारेपा पश्चिमी बौद्ध-ग्रहण में सर्वाधिक प्रमुख तिब्बती व्यक्तित्वों में से एक बन गए।
Lama Anagarika Govinda ने “The Way of the White Clouds” (London 1966) में उन्हें विस्तृत अनुच्छेद समर्पित किए, जिनमें तपस्वी जीवन और रहस्यात्मक अनुभूति के संयोजन को केंद्रीय तिब्बती उपलब्धि के रूप में प्रस्तुत किया गया है। Lobsang Lhalungpa के अनुवाद (1977) ने व्यापक पश्चिमी ग्रहण को जन्म दिया।
तिब्बती फिल्म “Milarepa” (2006) के निर्देशक Neten Chokling ने इस कथा को पहली बार अंतर्राष्ट्रीय सिनेमा-दर्शकों तक पहुँचाया। पश्चिमी तिब्बती बौद्ध धर्म में, विशेषतः कग्यू-परंपराओं में, मिलारेपा साधकों के लिए एक केंद्रीय अभिज्ञान-व्यक्तित्व हैं, जिनकी जीवनी में नैतिक अपराध, परीक्षण और ज्ञान-प्राप्ति का संयोजन स्वयं के मार्ग के लिए एक आदर्श के रूप में पढ़ा जाता है।
मिलारेपा और प्रकृति-काव्य
मिलारेपा के गीतों की एक स्वतंत्र साहित्यिक धारा उनकी प्रकृति-कविताएँ हैं। वे पर्वतीय एकांतवासों में जीवन, ऋतुओं, पशुओं, शिलाओं, हिम और वायु की अनुभूति का वर्णन करती हैं। ये कविताएँ तिब्बती तपस्वी-काव्य की एक ऐसी परंपरा में हैं जो जापानी ज़ेन-काव्य के समान ही प्रत्यक्ष और अनाडंबर प्रकृति-भाषा विकसित करती है।
इन्हें Gary Snyder और Allen Ginsberg जैसे पाश्चात्य साहित्यकारों ने ग्रहण किया और इस प्रकार इनका प्रभाव कठोर धार्मिक परंपरा से परे भी फैला। Per Sørensen ने “Divinity Secularized.
An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (Wien 1990) में मिलारेपा के गीतों और परवर्ती तिब्बती लौकिक प्रेम-काव्य के बीच संरचनात्मक संबंधों का अनुरेखण किया है।
त्सांन्यों हेरुक और मानक-जीवनी
मिलारेपा की आज प्रचलित कानोनिक जीवन-वृत्त (Mi la ras pa’i rnam thar) 1488 में Tsangnyon Heruka (1452 से 1507) द्वारा रची गई थी।
त्सांन्यों, स्वयं “पागल संतों” की परंपरा के एक उत्केंद्रिक योगी, ने प्राचीन स्रोतों से सामग्री ली, किंतु उसे एक सुसंगत साहित्यिक कृति में ढाला जिसमें स्पष्ट संरचना है: पूर्व-इतिहास और जन्म, युवावस्था और जादू, मार्पा और परीक्षण, मुक्ति-पथ, शिक्षण-वर्ष, मृत्यु।
Andrew Quintman (“The Yogin and the Madman”, New York 2014) ने मिलारेपा-जीवनी के स्रोत-इतिहास का विस्तृत पुनर्निर्माण किया है। वे दर्शाते हैं कि कम-से-कम नौ प्राचीन जीवनी-स्तर विद्यमान हैं, जिनमें सबसे प्राचीन Gampopa (1079 से 1153), मिलारेपा के प्रत्यक्ष शिष्य, पर आधारित है।
त्सांन्यों का संस्करण साहित्यिक दृष्टि से इतना सफल रहा कि उसने प्राचीन स्रोतों को व्यावहारिक रूप से विस्थापित कर दिया। यह तिब्बती हाजियोग्राफी का मानदंड बन गया है और आज भी प्रचलित मिलारेपा-छवि को आकार देता है।
एक लाख गीत: एक साहित्यिक कृति
“मिला ग्रुबुम” (मिलारेपा के एक लाख गीत) का संकलन भी Tsangnyon Heruka ने साहित्यिक रूप में किया, किंतु इसमें प्राचीन सामग्री है। इसमें लगभग 130 प्रसंग हैं जिनमें मिलारेपा काव्यात्मक पद्यों (mgur) में शिक्षा देते हैं, शिष्यों की परीक्षा लेते हैं या जन-संवाद करते हैं। मगुर एक स्वतंत्र तिब्बती साहित्य-विधा है जो धार्मिक आध्यात्मिकता को लोक-काव्य से जोड़ती है।
Garma C.C. Chang (“The Hundred Thousand Songs of Milarepa”, New York 1962) ने एक पूर्ण अंग्रेज़ी अनुवाद प्रस्तुत किया है। गीत छंद-संरचना में भिन्न-भिन्न हैं और शिक्षण-विषय तथा व्यक्तिगत स्मृति के बीच क्रमिक परिवर्तन का अनुसरण करते हैं। वे धार्मिक साधना-सामग्री भी हैं और लोक-साहित्य भी, जो उनके व्यापक प्रभाव की व्याख्या करता है।
मिलारेपा की गुफाएँ और तीर्थ-स्थल
जिन प्रमुख गुफाओं में परंपरा के अनुसार मिलारेपा ने ध्यान किया, वे हैं: दक्षिण-तिब्बत में न्यालम के पास द्राकर तासो, क्यिरोंग के पास चुबार, तिब्बत-नेपाल सीमा-क्षेत्र में लापची, तथा कैलाश पर्वत की गुफाएँ। महामारी और चीनी यात्रा-प्रतिबंधों के कारण लापची और कैलाश आज दुर्गम हैं; द्राकर तासो को 1980 के बाद मठ-खंडहर के रूप में आंशिक रूप से पुनर्निर्मित किया गया है।
Toni Huber (“The Cult of Pure Crystal Mountain”, New York 1999) ने त्सारी, एक अन्य मिलारेपा-स्थल, के आस-पास की तीर्थ-स्थल-साधना का नृवंशविज्ञान की दृष्टि से प्रलेखन किया है और दर्शाया है कि तीर्थ-स्थल हाजियोग्राफी के स्थानिक विस्तार के रूप में कैसे कार्य करते हैं।
जीवन-वृत्त-पाठ और तीर्थ-स्थल के बीच संबंध धार्मिक भूगोल की एक शास्त्रीय घटना है और मिलारेपा तिब्बत के सर्वाधिक भू-आबद्ध संतों में गिने जाते हैं।
कग्यू-परंपरा और उसकी चार प्रमुख शाखाएँ
मिलारेपा कग्यू-विद्यालय (bka’ brgyud, “मौखिक शिक्षाओं की प्रसार-परंपरा”) की मुख्य धारा में हैं। इस परंपरा को Marpa Lotsawa भारत से तिब्बत लाए। मिलारेपा के प्रमुख शिष्य गम्पोपा के बाद कग्यू चार बड़ी और आठ छोटी शाखाओं में विभाजित हो गई। चार बड़ी शाखाएँ हैं: कर्म कग्यू (कर्मापाओं सहित), त्सेल्पा कग्यू, बारम कग्यू और फगद्रु कग्यू।
फगद्रु-परंपरा से आगे द्रिकुंग कग्यू, द्रुक्पा कग्यू और तगलुंग कग्यू उत्पन्न हुईं। द्रुक्पा-परंपरा भूटान की राज्य-विद्यालय है। Karenina Kollmar-Paulenz (“Geschichte der Mongolen”, München 2005) और Matthew Kapstein (“The Tibetans”, Oxford 2006) ने तिब्बत के राजनीतिक इतिहास के संदर्भ में विद्यालय-ऐतिहासिक विकास का चित्रण किया है।
मिलारेपा की महामुद्रा-शिक्षा
मिलारेपा ने महामुद्रा-शिक्षा (“महान मुद्रा”) का अभ्यास किया और उसे आगे दिया; यह अनुत्तरयोग-तंत्र-साधना के उच्चतम स्तर से संबंधित है। महामुद्रा-प्रसार Maitripa और Naropa के माध्यम से मार्पा तक और फिर मिलारेपा तक पहुँचा।
न्यिंगमा-विद्यालय की द्ज़ोग्चेन-शिक्षा से, जिससे महामुद्रा दार्शनिक दृष्टि से घनिष्ठ रूप से संबद्ध है, भिन्न रूप में, महामुद्रा-साधना शमथ (मानसिक स्थिरता) और विपश्यना (अंतर्दृष्टि) के माध्यम से चित्त की प्रकृति की प्रत्यक्ष अनुभूति तक क्रमिक रूप से आगे बढ़ती है।
“महामुद्रा के चार योग”, एकाग्र संग्रह, अनिर्माण, एक स्वाद और ध्यान-रहित साक्षात्कार, केंद्रीय सोपान-क्रम माने जाते हैं। David Jackson (“Enlightenment by a Single Means”, Wien 1994) ने गेलुग की लाम-रिम-परंपरा की तुलना में महामुद्रा-परंपरा का विस्तृत अध्ययन किया है।
आधुनिक साहित्य और कला में मिलारेपा
मिलारेपा का पाश्चात्य साहित्य और दृश्य-कला में व्यापक प्रभाव-इतिहास रहा है। Eric Frechette ने 1968 में “एक लाख गीत” का फ्रेंच अनुवाद किया। Lobsang Lhalungpa ने 1977 में जीवनी का बहुचर्चित अंग्रेज़ी अनुवाद प्रस्तुत किया। भूटानी फिल्म-निर्देशक Neten Chokling ने 2006 में दो-भागीय फिल्म “Milarepa” बनाई जो युवावस्था और मुक्ति-पथ को चित्रित करती है।
स्विस चित्रकार Aldo Walker और अमेरिकी बौद्ध-कलाकार Robert Beer ने मिलारेपा के चित्र बनाए जो पारंपरिक तिब्बती आदर्श-रूपों पर आधारित हैं। आधुनिक तिब्बती प्रवासी समुदाय ने मिलारेपा को एक ऐसी आध्यात्मिकता के अभिज्ञान-व्यक्तित्व के रूप में प्रतिष्ठित किया है जो मठीय अनुशासन और योगी-स्वायत्तता के बीच सेतु का काम करती है।
सामान्य प्रश्न
क्या मिलारेपा एक ऐतिहासिक व्यक्ति थे? हाँ। उनकी जीवन-तिथियाँ सामान्यतः लगभग 1052 से 1135 मानी जाती हैं, यद्यपि कुछ पहलू विवादास्पद हैं। Andrew Quintman ने “The Yogin and the Madman” में स्रोतों की ऐतिहासिक विश्वसनीयता का विस्तृत अध्ययन किया है।
“नारोपा के छह योग” क्या हैं? तांत्रिक योग-साधना का एक कार्यक्रम जिसमें आंतरिक ऊष्मा, स्वच्छ प्रकाश-काया, स्वप्न-योग, बर्दो-योग, चेतना-हस्तांतरण और माया-काया-साधना सम्मिलित हैं। ये कग्यू-विद्यालयों की केंद्रीय साधना-परंपरा हैं।
मिलारेपा का शरीर हरा क्यों था? जीवन-वृत्त के अनुसार वे दशकों तक लगभग केवल जंगली बिच्छू-बूटी पर जीवित रहे, जिसने उनके शरीर को रंग दिया था। यह ऐतिहासिक रूप से ठीक वैसे ही हुआ या नहीं, यह अनिश्चित है; रूपांकन किसी भी स्थिति में उनकी अत्यधिक तपस्या को रेखांकित करता है।
मिलारेपा के प्रमुख शिष्य कौन थे? Gampopa Sönam Rinchen (1079 से 1153), जिन्होंने कग्यू-विद्यालयों की मठीय परंपरा की स्थापना की, और Rechungpa (1085 से 1161), जिन्होंने गैर-मठीय योगी-परंपरा को आगे बढ़ाया।
