Ranginui - माओरी विश्व-दृष्टि में आकाश-पिता

Ranginui, जिन्हें प्रायः संक्षेप में Rangi कहा जाता है, माओरी ब्रह्माण्ड-विज्ञान में आकाश हैं, जिन्हें एक पुरुष आदि-स्वरूप और पिता के रूप में कल्पित किया जाता है। वे भूमाता Papatūānuku के साथ मिलकर वह आदि-माता-पिता का युगल बनाते हैं जिससे देवता और समस्त जीव-जगत का उद्भव हुआ। Papatūānuku की भाँति Ranginui के विषय में भी यह तथ्य उल्लेखनीय है कि वे आकाश पर शासन नहीं करते, वे स्वयं आकाश हैं। नाम और तत्त्व एकरूप हैं।

पॉलिनेशिया / माओरी धर्म के भीतर Ranginui वंशावली-परंपरा whakapapa की आरंभिक कड़ी में स्थित हैं, जो देवताओं, भूमि और मनुष्यों को परस्पर जोड़ती है। इस प्रकार वे व्यक्तिरूपी शक्तियों की प्रथम पीढ़ी से संबंधित हैं। उनका वास्तविक पौराणिक महत्त्व कर्मों से नहीं, बल्कि उनके भाग्य से प्राप्त होता है: पृथ्वी के साथ आलिंगन और उससे पीड़ादायक विच्छेद।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से Ranginui उस आकाश-पिता के प्रारूप का मूर्तरूप हैं जो एक भूमाता के साथ मिलकर एक ब्रह्माण्डीय युगल बनाता है। यह रूपांकन पॉलिनेशिया में व्यापक रूप से प्रचलित है और अनेक अन्य पुराण-परंपराओं में भी मिलता है। माओरी संस्करण की विशेषता यह है कि सृष्टि किसी एकल सृजन-कार्य से नहीं, बल्कि इस आदि-युगल के विस्तार और पृथक्करण से उत्पन्न होती है।

Ranginui नाम दो शब्दों से बना है: rangi अर्थात आकाश, और nui अर्थात महान। इस प्रकार इसका अर्थ है महान आकाश। शब्द rangi माओरी और संबंधित पॉलिनेशियाई भाषाओं में व्यापक रूप से प्रचलित है और दृश्य आकाश तथा दिन दोनों को इंगित करता है।

कथाओं में प्रायः संक्षिप्त रूप Rangi प्रयुक्त होता है। इसके अतिरिक्त अनेक उपाधियाँ प्रचलित हैं जो आकाश के विभिन्न पहलुओं को इंगित करती हैं, जैसे स्वच्छ आकाश, सुदूर आकाश या सर्वव्यापी आकाश। कुछ परंपराएँ अनेक आकाश-स्तरों का क्रम या परत-विन्यास जानती हैं, जिनमें Ranginui सबसे नीचे, पृथ्वी के निकटवर्ती स्तर पर हैं।

पॉलिनेशिया के अन्य क्षेत्रों में भी आकाश-स्वरूपों के संबंधित नाम मिलते हैं, जो Ranginui को एक साझी पौराणिक धरोहर में स्थापित करते हैं। Papatūānuku की भाँति यहाँ भी नाम, व्यक्तित्व-स्वरूप और भौतिक वास्तविकता की एकता पर ध्यान देना आवश्यक है: Ranginui आकाश के देव नहीं हैं, बल्कि आकाश एक संबंधित, व्यक्तिरूपी शक्ति के रूप में स्वयं हैं।

Ranginui की कल्पना एक पुरुष-आकृति के रूप में की जाती है जो पृथ्वी के ऊपर लेटी हुई थी और बाद में ऊपर उठा दी गई। पृथक्करण से पूर्व के काल में उनका शरीर सीधे Papatūānuku के शरीर को ढके रहता था, जिससे दोनों के बीच न कोई अवकाश था और न कोई प्रकाश। पृथक्करण के पश्चात वे ऊपर तना हुआ वह आकाश हैं जो संसार पर छत्र की भाँति विस्तृत है।

उनके प्रकटीकरण के रूप आकाश की प्राकृतिक घटनाएँ हैं। वर्षा और ओस को उनके अश्रु माना जाता है जो वे बिछड़ी पत्नी की स्मृति में बहाते हैं।

कुछ परंपराओं में नक्षत्रों की व्याख्या उस आभूषण के रूप में की जाती है जिससे पृथक्करण के बाद उनके पुत्र ने पिता को सांत्वना देने और सम्मानित करने के लिए अलंकृत किया। मेघ, धुंध और दिन का प्रकाश भी उनकी दृश्यमान उपस्थिति के अंग हैं।

ट्रिकस्टर या परिवर्तनशील देवताओं के विपरीत Ranginui परिवर्तनशील रूपों में प्रकट नहीं होते। उनकी उपस्थिति भूमि के ऊपर आकाश की स्थायी विद्यमानता है। उनकी अभिमुखता की विशेषता उल्लेखनीय है: वे ऊपर रहते हैं, किंतु धरती की ओर उन्मुख रहते हैं, और उनका विरह Papatūānuku से संपर्क बनाए रखता है।

Ranginui से जुड़ा केंद्रीय पुराण-आख्यान आदि-माता-पिता का पृथक्करण है। आरंभ में Ranginui और Papatūānuku घनिष्ठ आलिंगन में थे। उनके दैवीय पुत्र, माता-पिता के बीच अंधकार में बंद, विचार-विमर्श करते हैं कि प्रकाश और अवकाश कैसे प्राप्त करें। वे माता-पिता को मारने के विचार को अस्वीकार कर देते हैं और उन्हें पृथक करने का निश्चय करते हैं।

अनेक पुत्र आकाश और पृथ्वी को अलग करने का व्यर्थ प्रयास करते हैं। अंततः वनों के देव Tāne सफल होते हैं: वे कंधों से पृथ्वी को और पैरों से आकाश को टेककर Ranginui को धीरे-धीरे ऊपर उठाते हैं।

इस प्रकार प्रकाश की सृष्टि होती है। एक अन्य पुत्र, आँधी के देव Tāwhirimātea, इस पृथक्करण से असहमत हैं। वे अपने पिता के पीछे ऊपर चले जाते हैं और वहाँ से अपने उन भाइयों के विरुद्ध आँधी और तूफान चलाते हैं जो नीचे रह गए।

पृथक्करण संसार को जीवन देता है, किंतु माता-पिता के लिए यह निरंतर पीड़ा बना रहता है। Ranginui रोते हैं और उनके अश्रु वर्षा और ओस बनकर Papatūānuku पर गिरते हैं; वे अपनी आह को कोहरे के रूप में उनकी ओर भेजती हैं। इस प्रकार यह पुराण-आख्यान आकाश और पृथ्वी के अविच्छिन्न संबंध की व्याख्या करता है।

कुछ परंपराओं में Tāne पिता को सूर्य, चंद्रमा और नक्षत्रों से अलंकृत करके सांत्वना देते हैं। इस पृथक्करण का वर्णन उस सृष्टि-विवरण में मिलता है जिसे 19वीं शताब्दी में Te Rangikāheke ने अभिलिखित किया था; इसके अतिरिक्त भिन्न-भिन्न विवरणों वाले अनेक क्षेत्रीय रूपांतर भी प्रचलित हैं।

अनेक परंपराओं में विस्तारित एक प्रसंग Ranginui के अलंकरण से संबंधित है। आकाश के ऊपर उठाए जाने के पश्चात वह आरंभ में रिक्त और अनलंकृत प्रतीत होता है।

Tāne उन्हें विभिन्न प्रकाश-पुंजों से अलंकृत करने का प्रयास करते हैं और अंततः उनके शरीर पर नक्षत्रों को व्यवस्थित करते हैं: उषाकाल का रक्तिम प्रकाश, सूर्य, चंद्रमा और अंत में वे तारे जिन्हें वे एक टोकरी से बिखेरते हैं।

यह आख्यान आकाश की दृश्यमान व्यवस्था की व्याख्या करता है और उसे अर्थ प्रदान करता है, क्योंकि यह अलंकरण बिछड़े पिता के प्रति प्रायश्चित और सांत्वना का कार्य है।

कुछ संस्करण एक ऐसी पूर्व-कथा भी जानते हैं जो पृथक्करण से पहले की है। वे अविभाजित आदि-अवस्था से, शून्य, रिक्तता और रात्रि से, क्रमशः चिंतन और अन्वेषण और फिर आदि-माता-पिता की उत्पत्ति दर्शाते हैं।

इस प्रकार Ranginui परम आरंभ में नहीं, बल्कि रूपहीन आदि-काल से व्यवस्थित सृष्टि के संक्रमण-बिंदु पर प्रथम पुरुष-स्वरूप के रूप में स्थित हैं। पृथक्करण का प्रयास करने वाले पुत्रों की संख्या और क्रम भी विभिन्न iwi में भिन्न है; कुछ जनजातियाँ किसी अन्य देव को सफल उत्तोलक मानती हैं अथवा ऐसे अन्य भाई-बहनों को जानती हैं जो Te Rangikāheke के प्रसिद्ध संस्करण में अनुपस्थित हैं।

Papatūānuku की भाँति Ranginui के लिए भी कोई मंदिर नहीं थे और न कोई स्वतंत्र संप्रदाय-संगठन। उनकी उपासना उस समग्र अनुष्ठानिक व्यवस्था का अंग थी जो मनुष्य के दैवीय शक्तियों और प्रकृति से संबंध को नियमित करती थी। Ranginui का आह्वान karakia में किया जाता था, वे अनुष्ठानिक उद्गार और प्रार्थनाएँ जो महत्त्वपूर्ण कार्यों के साथ की जाती थीं।

Ranginui का विशेष महत्त्व उन संदर्भों में था जहाँ मौसम, वर्षा, नक्षत्रों और कालगणना से संबंधित विषय आते थे। आकाश, तारों और उनके उदय का अवलोकन नौपरिवहन, कृषि और पर्व-कैलेंडर के लिए अनिवार्य था; यह ज्ञान आकाश-पिता की पौराणिक आकृति से जुड़ा हुआ था। जो व्यक्ति आकाश की व्याख्या करता, उसका सामना Ranginui और उनके चिह्नों से होता।

marae अर्थात सभा-स्थल पर दिए जाने वाले भाषणों में Ranginui और Papatūānuku को आज भी एक साथ आह्वान किया जाता है, प्रायः उस प्रारंभिक आह्वान में जो मनुष्यों का उल्लेख करने से पहले आकाश और पृथ्वी का अभिवादन करता है।

इस प्रकार आदि-माता-पिता का युगल माओरी की अनुष्ठानिक वाणी में उपस्थित रहता है, यहाँ तक कि वहाँ भी जहाँ कोई औपचारिक संप्रदाय-पूजा नहीं रही। प्रार्थना में Ranginui और Papatūānuku का घनिष्ठ संयोग उन बिछड़े माता-पिता की पौराणिक विरह-भावना को प्रतिबिंबित करता है।

Ranginui के संदर्भ में सुरक्षा का संबंध मुख्यतः आकाश और मौसम की शक्तियों के प्रति उचित व्यवस्था बनाए रखने से था। आँधी, तूफान और सूखे को दैवीय शक्तियों का कार्य माना जाता था, विशेष रूप से आँधी के देव Tāwhirimātea का, जो पृथक्करण के बाद अपने पिता के पास ऊपर चले गए थे।

ऐसे खतरों का निवारण karakia द्वारा किया जाता था, वे अनुष्ठानिक उद्गार जिनके माध्यम से तूफान को शांत करने या अनुकूल मौसम की याचना की जाती थी।

विशेष रूप से Ranginui से संबंधित ताबीज़ों या सुरक्षा-वस्तुओं के रूप में कोई विशिष्ट अनिष्ट-निवारक प्रथा प्रचलित नहीं थी।

सुरक्षा का आधार बल्कि सम्यक् ज्ञान और सम्यक् आचरण था: आकाश-संकेतों, तारों के उदय और मौसम-नियमों का ज्ञान, जो Ranginui संबंधी पौराणिक ज्ञान को व्यावहारिक रूप से उपयोगी बनाता था। जो व्यक्ति आकाश को पढ़ना जानता था, वह समय रहते खतरों का सामना कर सकता था।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से यहाँ भी माओरी का वह प्रारूप स्पष्ट है जिसमें सुरक्षा संबंध, ज्ञान और संयम पर आधारित होती है, न कि एकाकी जादू-टोने पर।

आकाश-पिता के प्रति अनुष्ठानिक सम्मान, जैसे आकाश और पृथ्वी के प्रारंभिक आह्वानों में, स्वयं एक संरक्षण-कार्य करता था: यह मनुष्य को ब्रह्माण्ड और समुदाय के वंशानुक्रम-जाल में व्यवस्थित करता था और इस प्रकार कार्य की आधारभूमि को सुरक्षित करता था।

Ranginui केवल एक ब्रह्माण्डीय आदि-स्वरूप नहीं हैं, बल्कि एक व्यावहारिक रूप से उपयोग किए जाने वाले ज्ञान का भी उद्गम-बिंदु हैं। कुछ परंपराओं में उनके ऊपर माने जाने वाले आकाश-स्तर अन्य शक्तियों के निवास-स्थान माने जाते हैं, और आकाश का अवलोकन एक उच्च विकसित विशेषज्ञ-ज्ञान बन गया जो आकाश-पिता की पौराणिक आकृति से जुड़ा रहा।

तारों और चंद्रमा के विज्ञान का विशेष महत्त्व था। तारा-समूह Matariki अर्थात कृत्तिका (Pleiades) का हेलियाकल उदय, या अन्य जनजातीय क्षेत्रों में तारे Puanga का उदय, वर्ष-परिवर्तन और नई कृषि-अवधि के आरंभ का संकेत देता था।

चंद्र-पंचांग maramataka चंद्र-मास की रात्रियों को मत्स्याखेट, रोपण और कटाई के लिए उनकी उपयुक्तता के अनुसार वर्गीकृत करता था। यह ज्ञान विशेषज्ञों अर्थात tohunga से आबद्ध था और सुनिश्चित परंपरागत रूपों में प्रवाहित होता था।

खुले समुद्र में नौपरिवहन भी Ranginui के आकाश पर निर्भर था। वे नाविक जिन्होंने प्रशांत महासागर को बसाया, तारों के उदय-बिंदुओं, वायु और समुद्री धाराओं से अपना मार्ग निर्धारित करते थे।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह स्पष्ट होता है कि माओरी चिंतन में आकाश-पिता की पौराणिक आकृति और नक्षत्रों का तटस्थ अवलोकन पृथक क्षेत्र नहीं थे: जो आकाश की व्याख्या करना जानता था, वह एक संबंधित, व्यक्तिरूपी शक्ति के शरीर में विचरण कर रहा था और साथ ही एक सटीक, अनुभव-समृद्ध ज्ञान का भी उपयोग कर रहा था।

आकाश-पिता और भूमाता के आदि-युगल का प्रारूप समस्त पॉलिनेशिया में व्यापक है। हवाई, सोसायटी द्वीप समूह और अन्य स्थानों पर संबंधित आकाश-आकृतियाँ और आकाश-पृथ्वी के पृथक्करण की कथाएँ मिलती हैं। ये समानताएँ एक साझे पॉलिनेशियाई पौराणिक कोश की ओर संकेत करती हैं।

पॉलिनेशिया से परे Ranginui उस विश्व-व्यापी आकाश-पिता के प्रारूप से संबंधित हैं जो अनेक संस्कृतियों में प्रमाणित है। यूनानी परंपरा में Uranos और Gaia एक तुलनीय युगल बनाते हैं जिनके घनिष्ठ संबंध को उनकी संतान बलपूर्वक विच्छिन्न करती है।

संतानों द्वारा आकाश और पृथ्वी के पृथक्करण का यह रूपांकन माओरी आख्यान के संरचनात्मक रूप से उल्लेखनीय रूप से निकट है। अन्य भारोपीय परंपराएँ भी एक उच्च देवता के रूप में आकाश-पिता को जानती हैं।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि ऐसी समानताएँ प्रत्यक्ष निर्भरता सिद्ध नहीं करतीं। वे दर्शाती हैं कि आकाश और पृथ्वी की परस्पर-विरोधी और साथ ही सृजनशील युगल के रूप में व्याख्या एक व्यापक ब्रह्माण्डीय प्रारूप है।

माओरी संस्करण दो विशेषताओं में अलग पहचान रखता है: whakapapa में उसका समावेश, जो देवताओं, भूमि और मनुष्यों को निरंतर एक कड़ी में जोड़ता है, और उस विरह और शोक पर बलाघात जो बिछड़े युगल को एक-दूसरे से निरंतर आबद्ध रखता है।

Ranginui का अध्ययन संपूर्ण माओरी ब्रह्माण्ड-विज्ञान के अध्ययन से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। यह 19वीं शताब्दी में George Grey के संग्रहों और Elsdon Best के नृजातीय अध्ययनों से आरंभ हुआ। Edward Tregear ने पॉलिनेशियाई भाषाई संबंधों को उजागर किया; Margaret Orbell जैसे बाद के विद्वानों ने पुराण-कथाओं को समालोचनात्मक दृष्टि से व्यवस्थित और टिप्पणीयुक्त किया।

यहाँ भी यह लागू होता है कि पुरानी परंपरा को सावधानी से पढ़ा जाना चाहिए। औपनिवेशिक संपादकों ने कथाओं को एकरूप बनाया और यूरोपीय अपेक्षाओं के अनुसार ढाला; Te Rangikāheke का सृष्टि-विवरण Grey के प्रकाशन से एकमात्र मानक संस्करण प्रतीत होने लगा, जबकि वह अनेक जनजातीय परंपराओं में से केवल एक है।

इसलिए नवीनतर शोध क्षेत्रीय संस्करणों की विविधता और स्वयं माओरी आवाज़ों के महत्त्व पर बल देता है।

वर्तमान में Ranginui और Papatūānuku सांस्कृतिक स्व-पहचान के स्थायी अंग हैं। वे शिक्षा, साहित्य, कला और सार्वजनिक भाषणों में प्रकट होते हैं, प्रायः युगल के रूप में उल्लिखित। बिछड़े माता-पिता का पुराण-आख्यान केवल एक पुरानी ब्रह्माण्ड-विज्ञान की स्मृति के रूप में नहीं, बल्कि मनुष्य, भूमि और आकाश के संबंध के प्रतीक के रूप में भी कार्य करता है।

न्यूज़ीलैंड में प्रकृतिक सत्ताओं की कानूनी मान्यता पर चल रही चर्चा उस विश्व-दृष्टि से जुड़ती है जिसमें आकाश और पृथ्वी संबंधित व्यक्तित्व हैं, न कि केवल संसाधन।