Sethlans - Deus etrusco do lume, da arte da forxa e do artesanado

Sethlans é un dos deuses prominentes do panteón etrusco. É o patrón dos ferreiros, dos fundidores de bronce, dos oleiros e, en xeral, dos artesáns que traballan co lume. Na arte do bronce etrusca, que na Antigüidade acadou os máis altos niveis de produción, o seu patronado resulta especialmente importante.

Larissa Bonfante estudou en Etruscan Bronzes a relación entre Sethlans e a arte do bronce etrusca. Tamén Jean-Rene Jannot e Nancy Thomson de Grummond o tratan nas súas obras sobre a relixión etrusca.

Sethlans, o deus ferreiro e do lume, pertence a unha relixión cuxo interese desde o punto de vista da ciencia das relixións reside na súa posición de mediadora entre o mundo grego-mediterráneo e o mundo itálico-romano. Que esta tradición etrusca se considere unha entidade propia é resultado dos traballos de Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna.

Sethlans, como patrón claramente responsable do artesanato ligado ao lume, amosa que a teoloxía etrusca coñecía un panteón ben estruturado, con xerarquías e ámbitos de función fixos. A antiga idea dunha crenza divina ‘misteriosa’ ou ‘estraña’ é errónea; trátase dunha forma propia e independente de relixión mediterránea.

En Sethlans pódese apreciar ben o papel mediador dos etruscos: os seus trazos combinan influencias gregas cun perfil propio e proxéctanse na relixión romana. Na historia relixiosa itálica, os etruscos situáronse entre a influencia grega e a relixión romana en formación, algo que resulta de especial interese científico.

Sethlans foi interpretado antigamente case exclusivamente como o Hefesto etrusco. Porén, a investigación etnorreligiosa das últimas décadas valorou a relixión etrusca como un sistema pechado e propio desde o punto de vista da fenomenoloxía relixiosa, substituíndo a antiga tendencia a consideralo ‘derivado’ da relixión grega por unha visión máis matizada.

O nome Sethlans está atestado en espellos e inscricións etruscas. Non se reconstruíu un significado etimolóxico seguro. A Editio Minor de Helmut Rix documenta os testemuños.

Sethlans aparece tamén baixo epítetos que precisan as súas funcións artesanais. A investigación debate unha posible relación co deus meteorolóxico norteafricano Set, mais con incerteza. É máis probable unha etimoloxía etrusca propia.

Aínda que o nome Sethlans está epigraficamente confirmado, a lingua etrusca considérase illada desde o punto de vista da familia lingüística, ou membro dunha suposta familia “tirsénica”, á que tamén poderían pertencer o lemnio e o rético. Desde o século XIX a investigación esfórzase por descifrar os textos, sen chegar a un resultado definitivo.

Os testemuños do nome Sethlans en espellos e inscricións figuran na Editio Minor de Helmut Rix, a colección epigráfica fundamental do corpus lingüístico etrusco. A isto engádense hoxe o Thesaurus Linguae Etruscae e a base de datos en liña ETP (Etruscan Texts Project).

O debate sobre a etimoloxía de Sethlans está ligado á cuestión máis ampla da orixe dos etruscos. Herodoto sinalou Lidia como orixe, mentres que Dionisio de Halicarnaso defendeu unha xénese itálica. Desde o punto de vista da historia das relixións isto é relevante, porque diso dependen posibles relacións con cultos de Asia Menor.

A combinación da investigación lingüística e epigráfica caracteriza hoxe tamén o traballo sobre teónimos como Sethlans. A edición dixital de textos etruscos no ETP (Etruscan Texts Project) facilita considerablemente os estudos comparativos; Marie-Laurence Haack e Vincent Jolivet presentaron investigacións pioneiras a este respecto.

Sethlans é representado na arte etrusca como un home barbudo con ferramentas: martelo, tenaces, folgo. Ás veces aparece coxeando, un trazo tomado directamente da tradición grega de Hefesto (Hefesto foi arroxado do Olimpo por Zeus e desde entón coxeaba).

Nos espellos etruscos (séculos IV/III a. C.) Sethlans aparece en escenas mitolóxicas, moitas veces con inscrición. Unha escena importante mostra o seu papel de comadrón no nacemento de Menrva da cabeza de Tinia, un paralelo directo co Hefesto grego, que fai o mesmo no nacemento de Atena.

Sethlans aparece sobre todo nos espellos, e pertence así a ese rico repertorio iconográfico da relixión etrusca que se transmite a través de espellos, vasos, pintura funeraria e bronces. Larissa Bonfante valorou nos seus estudos esta linguaxe visual como tradición propia, non como mera derivación.

Aínda que Sethlans aparece principalmente nos espellos, a pintura funeraria etrusca de Tarquinia, Cerveteri e Vulci segue sendo unha fonte de primeira orde para a relixión e a escatoloxía etruscas. As súas representacións de banquetes, danzas e música, así como os episodios mitolóxicos, mostran o máis alá como continuación da vida.

Sethlans aparece nos espellos maiormente en contextos escénicos, como no nacemento de Menrva, e encaixa así na iconografía etrusca, que prefire escenas con varias figuras, referencias narrativas e condensacións simbólicas. Esta linguaxe visual é obxecto de estudo da iconografía relixiosa etrusca.

Os espellos con Sethlans combinan a miúdo varias referencias mitolóxicas nun espazo reducido, algo característico da arte etrusca: unha soa peza pode conter numerosas alusións simultáneas. Esta densidade narrativa require unha coidadosa análise contextual por parte da investigación.

Os relatos etruscos sobre Sethlans seguen na maioría dos casos modelos gregos, con matices propios etruscos. O nacemento de Menrva, a relación entre Afrodita e Hefesto e os traballos de forxa de armas divinas están documentados na arte etrusca.

Os relatos especificamente etruscos están peor documentados. Nalgúns espellos Sethlans aparece en escenas sen modelo grego coñecido, posibles adaptacións ou creacións propias da tradición etrusca.

Tampouco para Sethlans existen mitos formulados de xeito completo, xa que a mitoloxía etrusca non se transmitiu en textos narrativos elaborados como a grega ou a romana. Débese reconstruír a partir de fontes visuais, inscricións e a tradición secundaria grecorromana, o que require especial prudencia metodolóxica.

Sethlans está estreitamente vinculado ao Hefesto grego e ilustra a relación complexa entre ambas mitoloxías. Os etruscos adaptaron numerosos mitos gregos sobre Aquiles, Ulises ou Edipo, dándolles ao mesmo tempo os seus propios matices. Esta adaptación é obxecto de intensa investigación.

Sethlans actúa nos espellos etruscos xunto a outros deuses, por exemplo como comadrón no nacemento de Menrva. Nisto móstrase o consello divino (consensus deorum) como elemento típico da teoloxía etrusca: Tinia non actúa só, senón que se consulta cos demais. Este concepto constitúe unha particularidade desde o punto de vista da fenomenoloxía relixiosa.

Tamén para Sethlans se cumpre: a tradición mitolóxica dos etruscos non se transmitiu en relatos pechados, senón que se reconstrúe a partir de escenas figurativas, inscricións e fontes secundarias. Un método importante combina a inscrición etrusca, o modelo visual grego e a lectura contextual, o que exixe unha interpretación coidadosa.

A cultura artesanal etrusca gozaba de gran prestixio na Antigüidade. As pezas de bronce, cerámica e orfebrería etruscas comercializábanse por toda Italia e a rexión mediterránea. Esta tradición artesanal altamente desenvolvida atopou a súa expresión relixiosa en Sethlans.

Os artesáns invocaban a Sethlans como patrón protector, ofrecíanlle ofrendas e colocaban figuras de Sethlans nos seus talleres. A conexión entre relixión e economía resulta aquí claramente visible.

O sistema de adiviñación dos etruscos, a Disciplina Etrusca, combinaba a lectura das entrañas (haruspicina), a interpretación dos raios (fulguratio) e a observación do voo das aves (auspicia). Os etruscos transmitírona aos romanos, onde seguiu sendo unha práctica viva até o século IV d. C.; Cicerón e Séneca describírona con detalle.

A transmisión da Disciplina Etrusca facíase en escolas sacerdotais especializadas, baseadas nos Libri Rituales, os Libri Haruspicini e os Libri Fulgurales. Estes textos perdéronse, pero poden reconstruírse parcialmente a través de citas de Cicerón, Festo e Macrobio.

O culto etrusco tiña un marcado carácter local. Veio, de onde procedía o artista Vulca e que está vinculado á arte do bronce baixo o patrocinio de Sethlans, tiña os seus propios cultos principais, do mesmo xeito que Tarquinia, Cere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle.

A Disciplina Etrusca constitúe un sistema relixioso-divinatorio coherente e figura entre as prácticas de adiviñación máis desenvolvidas do mundo antigo. Foi adoptada sistematicamente polos romanos e practicada até finais da Antigüidade, unha continuidade histórica notable.

Sethlans era venerado en templos e lugares de culto propios. O seu culto era especialmente destacado en cidades cunha marcada tradición metalúrxica, como Populonia, Vetulonia e Volsinii. Populonia era a cidade metalúrxica máis importante do territorio etrusco, con extracción de ferro procedente de Elba.

Os rituais incluían ofrendas (especialmente viño, pan e pequenas figuras de bronce), oracións e rituais de faragulla. Antes de abrir unha nova forxa invocábase a Sethlans.

A construción de templos entre os etruscos, na que participaban fundidores de bronce e artesáns baixo o patronado de Sethlans, seguía o estilo propio tuscánico, cunha orde de columnas particular que Vitruvio describe en De Architectura. As plantas destacan a cela e un amplo pórtico frontal, distinguíndose claramente dos modelos gregos.

Os templos etruscos adoitaban ser monumentais. O templo de Xúpiter no Capitolio de Roma foi erguido por arquitectos e artistas etruscos, entre eles Vulca de Veios, cuxa obra representa o artesanato ligado ao lume baixo o patronado de Sethlans; este edificio considérase testemuño da relixiosidade etrusca na Roma primitiva.

As doce cidades da liga etrusca reuníanse anualmente no Fanum Voltumnae, preto de Volsinii, para fins relixiosos e políticos. Voltumna, o deus federal da confederación etrusca, tiña unha importancia relixiosa superior.

Os templos etruscos asentábanse a miúdo sobre cimentos de toba, tiñan estruturas superiores de madeira e estaban decorados con terracota. A famosa estatua de Apolo de Veios, obra de Vulca, cuxa creación tamén pertence ao artesanato ligado ao lume baixo o patronado de Sethlans, considérase o testemuño arquitectónico e relixioso principal desta tradición.

En contextos de protección, Sethlans era invocado sobre todo polos artesáns. Quen traballaba co lume, quen usaba ferramentas, quen realizaba traballo tecnicamente esixente, dirixíase a Sethlans. Esta práctica resulta interesante desde a fenomenoloxía da relixión: mostra como un deus integra relixiosamente a práctica técnica e artesanal.

Apotropaicamente, Sethlans era invocado contra os riscos de incendio. Os altares domésticos nos barrios artesanais e industriais adoitaban conter pequenas figuras de Sethlans.

A práctica protectora etrusca incluía numerosos símbolos apotropaicos: amuletos fálicos, imaxes de gorgoneion, símbolos de ollos, bulas e certas fórmulas. Larissa Bonfante estudou a súa linguaxe visual en Etruscan Mirrors (1980 e ss.).

Símbolos apotropaicos como o ollo de Tinia, os amuletos fálicos e os gorgoneia estaban moi estendidos na cultura etrusca. Decoraban templos, tumbas, altares domésticos e obxectos persoais; a crenza popular romana e mediterránea continuou esta práctica.

No contexto etrusco, a práctica protectora estaba estreitamente ligada á Disciplina Etrusca. Antes de empresas importantes como a fundación dunha cidade, unha campaña militar ou a construción dunha casa, buscábase consello divinatorio.

Na relixión etrusca, a tradición protectora e a Disciplina Etrusca están intimamente unidas. Quen celebraba un ritual de protección adoitaba consultar tamén a un harúspice ou a un augur. Esta vinculación institucional é científicamente característica.

Sethlans corresponde funcionalmente ao grego Hefesto e ao romano Vulcano. Desde a perspectiva comparada da relixión pode relacionarse con outros deuses ferreiros: Ptah (exipcio), Tvashtri (védico), Väinämöinen (finés, na súa función de ferreiro), Goibniu (celta).

A idea do deus ferreiro coxo resulta interesante desde a fenomenoloxía da relixión. Mircea Eliade estudou sistematicamente esta tradición en The Forge and the Crucible (1956) e mostrou que a coxeira adoita remitir a motivos rituais de iniciación dos aprendices ferreiros.

A interpretatio Romana renomeou deuses etruscos con nomes romanos: Tinia converteuse en Iúpiter, Uni en Iuno, Menrva en Minerva. Estas identificacións foron en xeral selectivas; a investigación dos últimos cincuenta anos estuda que trazos da identidade etrusca se conservaron.

A relixión etrusca presenta numerosos puntos de contacto con tradicións anatolias, fenicias e do Próximo Oriente. As táboas de Pyrgi documentan a mediación fenicia; esta rede transmediterránea é un importante ámbito de investigación das últimas décadas.

Desde a perspectiva comparada da relixión, o culto etrusco insírese na familia relixiosa mediterránea, con conexións con Grecia, Fenicia, Exipto, Anatolia e o Latium. Esta rede é un importante campo de investigación.

Desde unha perspectiva comparada, a relixión etrusca presenta contactos con numerosas outras tradicións mediterráneas. Non obstante, é propia e non unha mera mestura. Esta singularidade é unha conclusión da investigación moderna dos últimos 50 anos.

A investigación sobre Sethlans bebe do intenso estudo da tradición artesanal etrusca. Achegas importantes proceden de Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon e Andrea Camilli.

A investigación combina relixión, arqueoloxía dos obradoiros e historia da tecnoloxía. Esta perspectiva interdisciplinar abre novos coñecementos.

Hoxe a relixión etrusca está no foco da investigación internacional. Centros importantes son as universidades de Florencia, Roma Sapienza, Pisa, Tubinga e Princeton; varios congresos internacionais anuais tratan aspectos concretos desta relixión.

Os métodos dixitais marcan hoxe os proxectos internacionais de investigación sobre a relixión etrusca: escaneos 3D de templos e tumbas, bases de datos de inscricións e fontes iconográficas, así como análises SIG da estrutura de asentamentos etruscos. Abren novos coñecementos.

A investigación etrusca actual transmítese mediante exposicións, por exemplo no Museo Vaticano, no Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e no Boston Museum of Fine Arts, e mediante numerosas publicacións.

As fontes máis importantes para a investigación sobre Sethlans son os espellos etruscos con inscricións, os achados arqueolóxicos de barrios artesanais (Populonia, Vetulonia) e as inscricións etruscas. A Editio Minor de Helmut Rix reúne o material epigráfico.

Unha integración máis profunda na historia relixiosa etrusca en conxunto mostra como se debe entender Sethlans dentro da rede de relacións con Tinia, Menrva e os demais Atua. Esta conexión é esencial cientificamente.

As fontes sobre a relixión etrusca son heteroxéneas: testemuños epigráficos como a Editio Minor de Helmut Rix, achados arqueolóxicos, fontes iconográficas e literatura secundaria. Esta situación de múltiples fontes require un enfoque interdisciplinar, e a investigación máis recente combina de xeito sistemático filoloxía, arqueoloxía, ciencia das relixións e antropoloxía.

A crítica de fontes no campo da relixión etrusca require o coñecemento tanto das fontes propias etruscas como da tradición secundaria grecorromana. Por moi esixente que sexa esta dobre perspectiva, resulta imprescindible para unha reconstrución histórico-relixiosa axeitada.

A integración máis profunda na historia relixiosa etrusca require coñecer as fontes epigráficas, arqueolóxicas e literarias, así como a moderna ciencia das relixións. Unha abordaxe tan multicapa é o estándar da investigación.